تعالي نتكلم الان بقى عن مفسدات الصيام. مفسدات الصيام عندنا عندنا قسمين او او عندنا نوعان من مفسدات الصيام اولا مفسدات لا توجب الكفارة مفسدات لا توجب كفارة وعندنا مفسدات توجب كفارة
بقى عندنا مفسدات لا توجب الكفارة ومفسدات توجب الكفارة. تعالي نتكلم الاول عن المفسدات التي لا توجب الكفارة. يعني هو مجرد الصيام فسد خلاص فقد ان الصيام فسد. الذي يجب على الانسان هو يمسك يمسك بعد ما فسد الصيام. يمسك كما ذكرنا لحرمة الشهر. وان هو مخاطب بالامساك عموما من
الفجر لغاية المغرب فلو غلط في لحظة من اللحظات ما يدلوش يغلط بقى يعني ما يطولش في الاثم لان هو كل كل خرق للامر بالامساك آآ هو اثم فلو لو حصل لو حصل لو حصل مفسد نفسية للصيام
من من مفسدات الصيام اه اه يمتنع الانسان ويمسك الانسان بعد ذلك ثم يقضي. ما فيش كفارة لكن القسم التاني هو الذي يوجب الكفارة الانسان هيمسك وهيقضي وهيكفر تعال نتكلم بقى عن القسم الاولاني اللي هو الذي
المفسدات التي لا توجب الكفارة فقط الانسان هيمسك ويقضي بعد ذلك ان شاء الله طيب منها كل واصل الى المعدة من خارج البدن او الى الجوف او الى جوف بينه وبينها بينه وبين المعدة يعني مجرى النافذ
تمام؟ كل واصل اي شيء. اي شيء سواء بيغذي ولا ما بيغذيش. اي حاجة. كله واصل ولو ولو ولو زلطة ولو ورقة ولو خيط كله واصل الى المعدة من خارج البدن او واصل الى جوف بينه وبين المعدة مجرى النافذ. الى جوف
بينه وبين المعدة مجرى النافذ اي اي جوف اي جوف منفذ على المعدة اي جوف منفذ على المعدة وصول اي شيء له من خارج البدن هذا موجب للايه؟ اه مؤدن مفسد للايه؟ مفسد للصيام
فبالتالي اه يعني من من من مثال ذلك ما يصل الى جوف الدماغ. ما يصل الى جوف الدماغ اللي هو متصل بالايه؟ اللي هو متصل لغاية اللي هو نازل ممكن ينزل فيه
الشيء لغاية المعدة هذا هذا اه مفسد للصيام. الحلق الحلق المريء كل هذه مجوفات متصلة بالايه؟ متصلة بالمعدة لان الموضوع مش في المعدة بس ولا الجهاز الهضمي هو المعدة بس
لكن الحلق الحلق المريء اي شيء وصل لهذه الاشياء كأنه وصل للمعدة. الحلق المريء المعدة الامعاء بعد ذلك الدقيقة. الامعاء الغليظة بعد ذلك لغاية ما نوصل للقولون لغاية ما نوصل للايه
لآآ يعني لما قبل فتحة الشرر هذا كله خلاص هذا كله مجوف نافذ للمعدة هذه كلها هذا كله تجويف متصل بالايه؟ متصل بالمعدة. اي شيء كله واصل كله واصل بهذه الاشياء
من خارج البدن هذا يؤدي الى الايه؟ هذا يؤدي الى فساد الصيام فبالتالي احنا طبعا هنتكلم عن امسلة كتيرة للمفسدات دلوقتي فبالتالي اي طعام او شراب انا بدخله مجرد ما يصل للحلق فده خلاص
افسد الايه؟ افسد الصوم آآ ونحو ذلك ونحو ذلك اكساء طعام سواء شراب زي ما قلنا حتى لو واحد بلع ورقة حتى لو واحد بلع خيط كل هذه الاشياء مجرد دخولها الى الحلق
الى ذلك الجوف المفسد المتصل بالايه؟ او النافذ المتصل بالمعدة هذا موجب للايه؟ موجب آآ او مفسد للصوم طيب ايضا من مفسدات الصيام تعمد القيئ. تعمد القيء لو الانسان زرعه القيء يعني يعني غلوا غلبه القيء لا اشكال
لكن الانسان يتعمد القيء الانسانية تعمل القيء هذا هو الذي ايه آآ يفسد يفسد به الصيام هذا الذي يفسد به الصيام. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لحديث ابي هريرة رضي الله عنه
من زرعه القيء فليس عليه قضاء من ذراعه القيء الذي غلبه القيء ليس عليه قضاء. ومن استقاء عمدا فليقضيه ومن استقاء عمدا فليكتب الموضوع متعلق لو الفساد الصوم متعلق بالايه؟ تعمد القيم. تعمد القيم
طيب من ذلك انزال مني انزال مني او مذي انزال مني او مذي والخلاف في المذي اقوى يعني يعني انزال المهني زي ما هي هذا قائل به جماهير اهل العلم. لكن في خلاف قوي في مسألة الايه؟ مسألة هل المذي ملح
عقب المني ولا لكن المعتمد والصحيح عندنا الحاق المادي بالمني لتفاصيل كثيرة مش عايزين نخوض فيها يعني لكن آآ المعتمد وانزال مني او مذي بالاستمناء او التقبيل او اللمس او انزال ماني فقط مش مذي يعني بتكرير النظر للفكر
وزي ما كما ذكرنا هذه الايه؟ هذه التفاصيل فيها خلاف. وطبعا خلينا نقف وقفة هنا سريعة متعلقة بمسألة المفسدات لان هي اكثر في مسألة المفسدات وكنا اشرنا اليها قبل قبل ذلك في البداية وهي مسألة ان انت طالما ان انت تتعلم هذه الاحكام لنفسك لكي تعمل بها
لا لكي تنكر لي لكي لا تنكر لان هذه المسائل او كثير من هذه المسائل خاصة عندما نتكلم عن المفسدات بها خلاف سائغ بين اهل العلم. فيها خلاف سائغ بين اهل العلم. فبالتالي ممكن حد من الناس يكون بياخد بقول ما ولا تثريب عليه
وممكن واحد تاني يكون بياخد بقول ثاني ولا تثريب عليه. طب هو ايه القوي الحق الصحيح في هذه المسائل؟ الله اعلم. مسائل الخلاف السائغ اكثر هذه المسائل لا نستطيع ان نقطع فيها بالحق لان لان المسألة فيها محتملة الادلة فيها متقاربة ومحتملة. وطالما من باب من باب ان احنا لا نتألى على الشرع لا
الا على ربع مين جل وعلا. طالما ان المسألة محتملة فاحنا اه فاحنا بنقرر ان الخلاف فيها سيئ لو الحد اخذ بذلك القول افتاهم افتي بذلك القول لا شيء عليه
فلو حد افتنه في بذلك القول التاني يعني لا شيء عليه تمام آآ لكن آآ يعني آآ لكن انا ما ينفعش ان انا ما ينفعش ان انا طول ما انا بشرح لك او طول ما انا ببين اقول لك دي مسلا فيها خمس اقوال وفيها كذا وفيها كذا وفيها كذا لا
انا الذي وهذا ليس بحسن اصلا انا الذي يلزمني الذي يلزمني كمفتي الذي يلزمني آآ كحاكم طبعا انا بتكلم على الحاكم النفسي يعني. اللي يلزم الحاكم الذي يلزم المفتي آآ الذي يلزم حتى المعلم ونحو ذلك ان هو يعني هو يبين القول الذي يختاره. ويبين الذي يختار وانا ها هنا اذكر
في الجملة مذهب الامام احمد مذهب في المعتمد من مذهب الامام احمد هذا في الجملة تمام وحتى لو في مسألة يسيرة او مسألتين هي خلاف المعتمد من المذهب فبتكون يعني بتكون بيكون القول اللي بقول به هو قول قوي جدا في المذهب
تمام لكن الاصل ان هذا هو مذهب والمعتمد من مذهب الامام احمد رضي الله عنه. هذا هو الذي اختاره. وكل قول من هذه الاقوال الدليل عليها قائم عندي هاي برضه نشبه يعني لا نذكر ذلك اعتباطا
فبالتالي من قلد غير ذلك؟ من قلد الشافعي مثلا الامام الشافعي في مسألة من المسائل هذا لا شيء عليه. لان الشافعي انما قال ذلك بدليل قوي عنده المسألة فيها نوع من انواع المسألة محتملة. المسألة محتملة. لكن الذي ينبغي على المفتي
وآآ ان هو يعني يجتهد في ان هو آآ ان هو آآ يدرك اقرب هذه المسائل وفق وفق اجتهاده هو للحق ويفتي به ما ينفعش ان هو يقعد يقول للناس ايه؟ والله المسألة دي فيها خمس اقوال. المسألة دي فيها تلات اقوال. المسألة دي فيها اربع اقوال. هذا اصلا ليس بيحاسبها
المطلوب من المفتي ليس مطلوب المفتي ان هو بان هو يجتهد آآ ان هو يعمل الادوات الفقهية التي عنده لكي يرجح قولا من هذه الاقوال ويكون هو ده القول المعتمد عنده في الايه؟ في
والقضاء ونحو ذلك لكن لو لكن ما ينفعش ان انا مسائل الخلاف هذه لا انكر فيها على الناس. فيه مسائل معلومة من الدين بالضرورة يعني انت في الاخر ان الصيام واجب واحد فطران اصلا بدون سبب بدون عذر. دي مش محتاجة مش محتاجة مش محتاجة اجتهاد مش محتاجة فقيه. واحد ما بيصليش هذه مش محتاجة فقه
لكن في مسائل تانية هي مسائل لا يمكن للانسان هو يعني بدون علم بدون فقه لا يمكن ان هو يدرك اللي هي الخلاف فيها سائغ او غير سائغ فده ما بيتكلمش لا يمكن
ولو انكر فيها بدون علم فهذا هو واقع هكذا في الاثم لكن يعمل ايه مسلا؟ يقول لو انت يا فلان استفتيت حد في هزه المسألة تفعل هزا عن علم يعني ولا هو كده وخلاص لكن انا ما اعرفش والله انا بعمل انا فاكر عادي
خاص بعد ازنك استفت حد عشان نتعلم مسألة فيها ايه فيها فيها حرمة او ما شابه. هذا ما اعلمه لكن الانسان لا يفتي ولا ينكر. الانسان لا يفتي ولا ينكر
فزي ما بقول ان الحق غير مقطوع به في هذه الايه؟ في هذه في هذه المسائل والذي ينبغي على على المستفتي ان هو يبحث عن عن مفتي ثقة ويعمل بقوله
يعمل بقوله طيب لو انا دلوقتي سمعت هذه اه هذه الدروس او سمعت يعني ايه هذا الدرس وسمعت هذه الاحكام لكن بعضها يعني شاق علي جدا لا اتحمله. هل يجوز ان انا استفتي المستفتي
واخذ بقوله هل يجوز ان اخذ بقول المفتي التاني اللي بيقول بهذه المسألة؟ يجوز لا اشكال. خلاف السائغ يجوز آآ طيب هل مسألة مسلا انا حكم انا بعمل به طول حياتي وانا عارفه اصلا؟ وانا وانا اتقلده ويخالف مسلا المذكور او
البعض المذكور ها هنا. هل يجوز ان انا اظل اعمل باللي انا بعمل به؟ يجوز لا اشكال. حتى لو كان اسهل من العقود هنا حتى لو القول هو اختاروا زي ما قلنا اسهل من اللي هو موجود هنا لا اشكال. لكن احذر لكن احذر
لا يجوز لا يجوز بل يحرم ان يكون هذا هو ديدن الانسان في التعامل مع الدين. لان كده زي ما اتكلمنا في السفر هل يا جماعة يجوز للانسان ان هو يسافر
ويترخص برخص السفر وهو مسافر يجوز لكن هل يجوز ان هو يسافر عشان يترخص؟ لا اثم حرام نفس الكلام يجوز لك ان انت تتخير في بعض المسائل التي فيها مشقة بالغ عليك وتاخده بالقول التاني يجوز
هل يجوز ان في مسألة ان انت تعرف فيها مسلا او افتيت بقول قوي فيها فاستفتيت واحد تاني لعله يكون عنده ايسر يجوز. يجوز يجوز ان انا كمفتي المسألة شديدة عليك ويقول لك خذ بقول الشافعية خذ اسأل فلان الشافعي وخذ بقوله يجوز كل هذا لا اشكال. لكن هل يجوز
انا في كل مسألة قادرين ندور فيها على الاقوال فيها بقى في النت ولا ادور فيها في الكتب واخترنا بمزاجي في كل مسألة من المسائل هل يجوز هذا لا يجوز؟ فضلا بقى هو اسوأ منهم ان انا اختار القول الاسهل في كل مسألة. هذا لا يجوز
لا يجوز لاسباب كثيرة من ضمنها اسباب يعني فقهية اصلا في بناء الاقوال. بعض الاقوال هي في بنائها بعض الاقوال ممكن يكون قولان مبنيا على اصلين متناقضين. ما ينفعش اصلا تجمع بين القولين دول. يا اما تاخد بايه يا اما تاخد بده
ما ينفعش انك تجمع ايه؟ ما تاخد بده بلوازمه ما تاخد بده بلوازمه. لكن الصورة اللي انت جمعت فيها بين القولين دول مش موجودة وما حدش بيقول بها بالعبادة المبنية عليها باطلة. انت لا تدرك ذلك
فضلا اصلا ان هذا هذا يعني اه هذا فيه نوع من انواع التلاعب ده في انواع من انواع التلاعب لان الاصل ان الانسان يا اما مجتهد يا اما فقيه بيختار بناء على
آآ على ادوات فقهية معينة بيرجح بها بين الاقوال او بيختار بها الاصح والاوجه هو عارف الادلة وعارف الاستنباط او انسان بيعود وبيؤدي ما عليه من عبودية السؤال. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. لكن التلاعب الانساني دمه يبحث عنه. واو دمه يسأل في كل
اربعة تلات اربع مفتين في الاخر يختار القاضي على مزاجي ويكون هذا ديدن الانسان في التعامل مع الدين. هذا نوع من انواع التلاعب الذي يأثم به الانسان وبعض اهل العلم جعل ذلك موجبا للفسق
الانسان يحذر يحذر طيب يبقى اتكلمنا عن انزال انزال مني او المذي بالاستمناء او بالتقبيل او باللمس او انزال المني فقط بتكرير نظر. يعني يعني الاستناء او التقبيل او اللمس او غير ذلك من اسباب استدعاء الشهوة القوية
هذا كله سواء نزل بسببه مني او نزل بسببه مذ الصيام يفسد بذلك طيب لو الانسان قرر النظر الى ما يثيره لا من يثير شهوته وامذى بسبب ذلك يعني انزل مذينه
هل يفسد الصوم ام لا يفسد الصوم؟ لان الايه؟ لان يعني الامر في مسألة تكرير النظر اصعب في مسألة فيه مشقة بالغة في مسألة الايه؟ في مسألة الكلمة دي اوي. نزول المزي فيها اسهل ايه؟ اسهل
اه اسهل اسهل اه آآ كثيرا وقد يكون التحرش منه صعب وفي ايضا في في امور اخرى تتعلق بتعييل زلك الحكم لكن لا نريد ان ايه ان آآ ان نخوض فيها
لكن تكرير النظر يعني الانسان بلغ من تكرير النظر ان هو ينظر الى ما يثيره شهوته واخذ يكرر ويكرر لغاية ما وصل للمرحلة اللي هو امن اه يعني انزل منية مش مدي لأ ده امنة تكيد النظر لأ يبقى هذا الحد مفسد للصيام
طيب تكرير الفكر او الفكر هل هو مفسد للصيام؟ لا انا اقول ليس مفسدا للصيام سواء امذى او امنى يعني سواء الكثرة التفكر فيما يثير الشهوة او التفكير فيما يثير الشهوة
ووصل بالانسان لحد انسان مني او المدي في الحالتين لا لا ايه ده آآ لا يفسد لان لان هذا فيه مشقة بالغة لان الانسان قد لا يستطيع ان هو يصرف تفكيره عن الامر اصلا. فبالتالي
يعني يعني هذا هذا قد لا يتحكم فيه الانسان. والاصل ان الحكم هنا متعلق باستدعاء الانسان بنفسه للشهوة يبقى الحكم المتعلق باستدعاء الانسان بنفسه يا شيخ عشان عشان كده تكلمنا عن الاحتلام لو الانسان نام واحتلم هل يفسد الصوم بذلك ام لا نقول لا لا يفسد. ليه؟ لان الانسان مش هو اللي
تبع الشهوة مش هو اللي استدعى الشهوة نفس الكلام لو انسان مصاب بمرض ما يجعله آآ يجعله دائما في حالة انزال المذي. تمام؟ سلس هل هل صوم يفسد بذلك؟ ولا يفسد بذلك او حتى من ييجي حتى يعني؟ الصوم يفسد بذلك؟ لا يفسد الصوم بذلك. لانه الانسان لم يستدعش
فهو بنفسه عمدا طيب اخيرا من مفسدات الصوم مما لا يوجب الكفارة الحجامة. الحجامة. النبي صلى الله عليه وسلم قال افطر الحاجم والمحجوم. يبقى الحجامة مفسدة للصوم مفسدة لصم الحاجم للي هو بيعمل حجامة بنفسه ومفسدة لصوم الايه؟ المحتجم الذي هو او المحجوم اللي هو بيتعمل له الحجامة
تمام؟ يبقى الافضل الحاجب والمحجوم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اللي بيعمل حجامة واللي بيتعمل الحجامة هذا في نهار رمضان والمفسد للصيام هو الحجامة فقط ما يسمى حجامة فقط
لكن مجرد مسلا ان انسان لو انسان جرح نفسه ونزل دم فدي ما اسمهاش حجامة. هذه هذا المجرد ليس حجامة الفصد او التشريط لو انسان شرط في ايه؟ في جلده
بالمشرط هذا هل هذه الحجامة؟ هذه ليست بحجامة بل مفسد للصوم هو ما يسمى حجامة لكن الفصل او الشرط او اه او الجرح او حتى او الدم اللي بيخرج عموما من الرعاة او نحو ذلك اللي بيخرج من
من من الانف او السيلات ده من الاذن او نحو ذلك. هذا كله لا يسمى حجامة. فهذا ليس مفسدا للصيام. يعني مفسدا للصيام هو ما يسمى حجامة وما يسمى حجامة. طيب حجامة كاملة