بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الثلاثة الاصول وادلتها للامام المجدد. محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس العاشر الاخير الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد
على اله وصحبه وبعد فالاصل الثالث من الاصول الثلاثة معرفة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وقد تقدم اول السلام على هذا الاصل الدرس في هذه الليلة لبقية في بقية ما ذكره الشيخ رحمه الله
في هذا الاصل العظيم وهو معرفة النبي صلى الله عليه وسلم معرفته تتلخص في معرفة اسمائه صلى الله عليه وسلم ومعرفة اه مولده وبعثته صلى الله عليه وسلم ومعرفة ما بعث به
ومعرفة منهجه صلى الله معنا في منهجه صلى الله عليه وسلم في دعوته الى الله وهذا وقفنا عنده في الدرس الماضي معرفة منهجه صلى الله عليه وسلم بالدعوة الى الله
وهذا مهم جدا لان هذا هو المقصود من نعمته صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم كما قال الشيخ نبئ به اقرأ اي جعل نبيا لقوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق
وذلك انه كان يتعبد في غار حراء وبينما هو ان يتعبد في هذه القرى نزل عليه الملك جبريل عليه السلام لاول مرة فقال له اقرأ امره ان يقرأ وقال صلى الله عليه وسلم ما انا بقارئ انه صلى الله عليه وسلم كان اميا
لا يقرأ ولا يكتب فقوله ما انا بقارئ اي لا اقسم القراءة تغطعوا جبريل غمدا شديدا يعني ظمه اليه ظمة شديدة ثم اغسله. يعني اطلقه قال له اقرأ وقال صلى الله عليه وسلم ما انا بقارئ
وضمه المرة الثالثة ثم اغسله ثم قال له اقرأ باسم ربك الذي خلق فالله جل وعلا علمه اه علمه بواسطة الوحي لا نواكب في القراءة والكتابة. انه صلى الله عليه وسلم لا يقرأ الكتب
ولا يخف الكتابة بيمينه كما قال تعالى وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تكفه بيمينك فلم يقل صلى الله عليه وسلم يقرأ الكتب ولم يكن يكتب الحروف فانما كان اميا
ولكن الله علمهم القرآن والسنة واجبة الوحي فكان صلى الله عليه وسلم يتلقى القرآن ويتلقى السنة بواسطة جبريل وحيا من الله عز وجل بدون ان يقرأ كتابا او يكتب بيده صلى الله عليه وسلم
وانما هو عن طريق التلقي فكان صلى الله عليه وسلم يحفظ ما يوقع الليل كان يفهم ما يلقى اليه لان الله اعانه على ذلك فكان اذا جاءه جبريل بالوحي وحصل عليه ما حصل من
آآ الوحي ثم لا ينتهي جبريل من القاء الوحي الا وقد حفظه النبي صلى الله عليه وسلم ووعاه وادخله عليه الصلاة والسلام لان الله اعانه على ذلك ويسره له وكان يحسم صلى الله عليه وسلم اماما شديدا لان ينسى شيء من القرآن
او من الوقت فكان يعدل بالقراءة يعدل بالقراءة من اجل ان يحفظ ما يوصل اليه. والله جل وعلا امتنعه قال له لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنه
فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. اي اذا قرأه جبريل عليه السلام في امر الله فاستمع قرآنه ثم ان علينا بيانا تكفل الله له لذلك وهون عليه ما كان اه يلقاهم الخوف
من ان يفوت شيء مما انزل الله عليه الله له في ان يعينه على حفظه وعلى اتقانه وعلى عدم نسيانه هذا فضل من الله على هذا الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى امته
قال له اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق ثم او ذهب صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يتجه الى الخوف ذهب الى بيته ووجد زوجه خديجة رضي الله عنها قالت امرأة عاقلة
كانت امرأة عاقلة حليمة رزينة وهذا من تيسير الله له لهذا الرسول صلى الله عليه وسلم فلما رأت ما رأت عليه صلى الله عليه وسلم الى الفزع لانه لاول مرة يلتقي بالملل ولاول مرة
يلقى اليه هذا القرآن العظيم الذي لو نزل على جبل نتصدع كما قال الله سبحانه وتعالى فطمأنق وقالت كلا والله لما قال لها خشيت على نفسي. قالت كلا والله لا يؤذيك الله
انك لتصل الرحم وآآ آآ وآآ تحمل الكلب وتعين على نوائج الدهر ثم ذهبت به الى يعني ذكرت من صفاته صلى الله عليه وسلم الكريمة التي رباه الله عليها ذكرت من صفاته
ان الله جل وعلا سيكرمه وانه لا يهينه ابدا استدلت باخلاقه صلى الله عليه وسلم على ان الله لا يهينه ابدا وانما يريد له ثم ذهبت به الى عمها ورقة عبد النوفل وكان شيخا كبيرا قد قرأ في الكتب السابقة
فلما ذكر له النبي صلى الله عليه وسلم ما حصل له طمأنه ايضا وقال له هذا هو النابوس الذي كان ينزل على موسى يعني في الملأ عليه الصلاة والسلام يعني الملك جبريل
ثم تمنى وراءها ان يكون يعني في شبابه وان يكون قويا حتى يناصر الرسول صلى الله عليه وسلم وقال له يا ليتني كنت يزعم آآ يخرجك قولك قال او مخرجيهم؟ قال ما اتى نبي بمثل ما جئت به الا
ثم انه صلى الله عليه وسلم في المرة الثانية رأى جبريل الرسول صلى الله عليه وسلم كان في بطحاء يمشي فرفع رأسه فرأى جبريل بين السماء والارض على خلطته التي خلقه الله عليها هانئ ما رأى من
من خلفة جبريل وفزع عليه الصلاة والسلام ثم ذهب الى بيته وقال ذكروني يفسرون يعني غطوني آآ بينما كذلك متذكرا بلحافه انزل الله عليه قوله تعالى يا ايها المدثر قم انزل معناه
اصلها المتدثر يعني المتغطي. قم فانذر وربك فستر هذه هي المرحلة الثانية مرحلة الثانية وهي مرحلة الرسالة ارسلها الله بهذه السورة هذا معنى قول الشيخ رحمه الله نبدأ بافراء يعني بسورة اقرأ وارسل للمدسر
يعني سورة يا ايها المتقون ثم ان الشيخ رحمه الله فسر هذه الايات بتفسير المختصر اللي وقال يا ايها المدثر قم فانت قم فانزل انزل كمازا الانذار انما يكون للتخويف
الاخبار بشيء الانذار والاكبار بشيء مكروه لاجل تركه. ولاجل الابتعاد عنه والاخذ الحذر منه فما هو هذا الشيء الوقوف قم فانذر انذر عن اي شيء عن الشرك انزل عن الشرك
لان الشرك هو اخطر اخطر الذنوب واكبر الذنوب فانذر الناس عن الشرك وعبادة الاصنام قم فقال الحذر الناس من الشرك وعاقبته وعقوبته وامرهم بالتوحيد فاول ما امره الله جل وعلا بالانذار عن الشرك والامر بالتوحيد
فهذا يهم يعطيكم دلالة واضحة على ان انه يوجد ان يبدأ بهذا الامر بهذا الامر الانذار عن الشرك والامر بالتوحيد الشرك هو اعظم ما نهى الله عنه التوحيد هو اعظم ما امر الله به
كيف انزل انظر عن الشرك وسائر المعاصي وربك فكبر عظمه بالتوحيد عظمه بالتوحيد فهاتان الايتان تدلان على ان الذي يدعو الى الله على ان الذي يدعو الى الله يجب ان يبدأ بهذا الامر
وهو الامر بالانذار النهي عن الشرك والامر بالتوحيد ولماذا قدم النهي عن الشرك على الامر بالتوحيد بخطورة الشرك ولان التوحيد لا يصح الا بعد ترك بالشرك التوحيد لا يصح الا بعد الفتح في الشرك
فلو ان الانسان عبد الله وصلى وصام مخلصا لهذه الاعمال لله عز وجل في صلاته وصومه وحجه صدقته ولكنه لم يترك الشرك عنده شيء من الشرك فان توحيده لا يصح وعبادته لا
فامره بالنهي عن الشيء قبل الامر بالتوحيد لان التوحيد لا يقوم الا بعد ترك الشرك كما قال تعالى فمن يكتب بالطاغوت ويؤمن بالله بدأت الكفر بالطاغوت قبل الايمان بالله لان الايمان بالله لا يجتمع مع
ابدا وكما يقولون اه تخلية قبل التخلية اهلية قبل التصفية. معناه انك اذا اردت ان تجمل شيئا ان تجمل بيتك او يجمل نفسك وتحلي نفسك بالزينة فلا بد ان فلابد اغلى ذلك
ان تقني المكان من الاشياء من الاوساخ لابد ان تثني المكان من الاوساخ ومن الاقدار ثم بعد ذلك تظع الزينة اما انك تظع الزينة على اقدار وعلى اوساخ هذا غير الاية
لازم تخلي المكان من الاقدار والاوثاق ثم بعد ذلك تضع الزينة فيه هذا معنى قوله يعني اخلاء المكان من الشيء قبل ان تخليه بالزينة والتجريب اما اذا وضعت التجميل والزينة مع وجود ظدها فان هذه الزينة وهذا التجنيد لا يكون له الزينة
كذلك في امر الشرك والتوحيد لابد ان الانسان يبتعد عن اقذار الشرك واوحال الشرك ونجاسات الشرك اولا تطهر ثم يأتي بالتوحيد الذي هو عبادة الله وحده لا شريك له ربك فسبح
وثيابك فطهر ما معنى وقيادة وطهر؟ قالوا ان الثياب معناها الاعمال الاعمال اعماله نزه اعمالكم من الشرك لان الاعمال تسمى ثيابا كما قال تعالى ولباس التقوى ذلك خير وثيابك فطهر اي نزه اعمالك من الشرك والبدع
اه وما يحل بالاعمال من المضادات لان الاعمال لا تكون صحيحة الا اذا خلق مما يضاف اغفلها الانسان لا يسعد نفسه بالاعمال وهو لم يجندها عن ما يفسدها او يفصلها او يخل بها. لانها تكون كعبا
بلا فائدة وثيابك الرشد الاصنام الرسل الاصنام بضم الراء اما العيد بكثر فهو العذاب عد للفخر العذاب والنجاسة يعني نجاسة فالركن هو الاخلاق. وهجرها تركها الازهر هو الشخص ايترك عبادة الاصنام
لان من لم يترك عبادة غير الله فان اعماله لا وتوحيده لا يصح حتى يترك عبادة الاصنام بل اكثر من ذلك يهجر اهلها ايضا. يهجر الاصنام ويبتعد عنها. ويبتعد عن اهلها
اما الذي لا يحضر الاصنام ولا يصدر اهلها يقول الناس احرار كل العواء هذا انا ما انا ما اعبد الا الله ولكن ما ما اخفي الناس بعض الناس وانا ما اقصي الناس
ولا على الملوك الناس احرار فهذا لا لا يفهم لا يفهم الاسلام لانه لا يصح له توحيد ولا يصح له دين حتى يتبرأ من الاصنام ومن اهلها ويعتقد بطلانه ويعاديها ويعادي اهلها. واذا لم يكن مسلما
اذا ما هدر الاصنام وهجر اهلها وابتعد عنهم فانه لا يكون اسلامه صحيح حتى يعتقد بفلانها وبفلانها عبادتها ويبتعد عنها وعن اهلها ويعاديهم في الله عز وجل الردة مهجة مثل الاية الاخرى قوله تعالى
اجتنبوا قول السوء استمعوا لا تقربوا لا تقربوا الاصنام لانها رجس يعني نجسة معنويا ولا تمنن تستكثر نهي عن ان يعجب الانسان باعماله بل مهما عمل الانسان من عمل فانه يعتقد انه قليل
ولا يدفن ايضا ان الله تقبله وانما يرجو ان الله مقبله لا يكفي والذين يملكون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون يعملون الاعمال الصالحة ويخافون الا اما المغرور فهو اذا عمل عملا عظمه ونفخ فيه واعتقد انه
من الاتقياء الاوفياء يعتق بنفسه والعياذ بالله هذا منه ولا تنجو لا تعجب باعمالك وتستكثرها وتعتقد انها شيء انك مقصر دائما وابدا لان حق الله عليك اعظم مهما عملت فان حق الله عليك اعظم. ثم ايضا ما لا يؤمنك او ما يؤمنك الا
الله يتقبلها ان يكون فيها شيء قد شدها وردها عليه لا تزكي نفسك الا تزكوا انفسكم هو اعلم من اتقى ولربك فاصبر لاحظ. لما امره الله بهذه الاوامر العظيمة امره بالصبر
لانه لا يمكن ان ينفذ هذه الاشياء الا اذا اما الذي ليس عنده صبر فانه لا يستطيع ان يفسد هذه الاوامر العظيمة الصبر هو يقولون الصبر من الدين بمنزلة الرأس دون الجسد
اذا قطع الرأس ما خلفه اذا فقد الصبر فان الدين ينصح ولا ولا يزيد لان الذي ليس عنده صبر يترك العمل يتحول عند ادنى مشقة وعند ادنى تعب. يقول منب ملزوم اب نفسي
ثم يثبت العمل لان ما عند الصبر الصبر دائما مع المؤمن وبدون الصبر لا يمكن ان يمضي في طاعة الله ولا يمكن ان يعمل شيئا لان لان الطاعات والعبادات فاقة على اللحوم
ايضا مجابهة الناس في الدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر يحصل منهم ما يحصل من الاذى لا بد ان يقدر عليه كما صبر النبي صلى الله عليه وسلم
الله قال له وبربك اصبر هذه اوامر عظيمة امره الله تعالى بها عندما ارسله الى الناس ثم انزل وربك وكبر. اخرها ولربك هذا هو آآ الظمانة الوحيدة عند تنفيذ الاوامر والصبر
والصبر واحد النفس ارسم ناس عن ما يخالف ما امر به ولهذا يقول علماء الصبر ثلاث انواع صبر على طاعة الله وصبر عن محارم الله وصبر على اقدار الله المؤمنة
بانواع الصبر والصلاة تصبر على عذاب الله ايضا يتكون من ثلاثة اشياء على الاقدار المؤلمة من مخاوف يتكون ايضا من ثلاثة اشياء. حب اللسان عن التشتي وخذ القلب عن الجزاء والتسخط
وحبس الاعضاء عن لطم القلوب وشك الجيوب ودعوى الجاهلية هذا عند المصايب يخبر يعني يهبط لسانه عن ام القول المحرم والتشتي يجلس من تشكو تشكو الله عز وجل عجز احب كل النفس عن ما يكون في نفسه جزاء وتسخط
ولو لم تتكلم فيكون في نفسك هذا الشيء ملك في نفسك رضى وقتك سنين لان ربك عز وجل وكذلك حبس الجوارح عن لطم القلوب شق الجيوب كما تفعل الجاهلية هذا هو الصبر عند المخالف
ولربك اصبر لا قال تعالى ابراهيم يدعو الى التوحيد اخذ على هذا اي على دعوة الناس الى التوحيد والانذار عن الشرك عشر سنين في مكة عشر سنين وهو يدعو الى التوحيد
وينهى عن الشرك لانهم كانوا يعبدون الاصنام والحكمة ان الله ارسله ان الله بعثه في مكة لان مكة هي امك لست هي ام القرى التي ترجع اليها القرى والله جل وعلا يقول وما وما كان ربك ليهلك القرى حتى يبعث في امها رسولا حتى يبعث في امه في امه
وام القرى الام هي المرجع الذي يرجع اليها الاصل الاصل الذي يرجع اليه هذا هو الحل ان ام الكتاب يعني هن الاصل الذي ترد اليه الايات المتشابهات كذلك مبدأ شرفها الله هي الاصل الذي يرجع اليها اهل الارض
المسلمون في كل اقطار الارض يرجعون الى الى مكة فهي ام القرى بمعنى انها هي المرجع فلذلك بعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم من مكة لانها ام ترى ومكث فيها ثلاث عشرة سنة
ينهى اهل مكة عن الشرك فيأمرهم بالتوحيد لان اهل مكة هم القدوة لغيرهم اهل مكة هو قدوة اليهم. ولهذا يجب ان تبقى في مكة الى قيام الساعة تبقى دار للتوحيد
ومنارا للدعوة الى الله وان يبعد عنها كل ما يخالف ذلك وابعد عنها الشرك والبدع والخرافات لان لان الناس ينظرون اليها دائما وابدا ما يفعل فيها ينتشر بالعالم فان كان ما يفعل فيها خيرا انتشر الخير. وان كان على عكس ذلك انتشر الشر
فيجب ان تطهر نفسك دائما وابدا. ولهذا يقول الله جل وعلا لقليل ابراهيم واسماعيل واوحينا الى ابراهيم واسماعيل ان تطهر ليتي للصائبين والعاكفين والركع السجود لابراهيم مكان البيت الا تشرك بي شيئا كصاحب بيتي
للطالبين والقائمين والركع السجود فيجب ان تطهر نفسه من كل ما يخالف الاسلام حتى يصدر منها الدين والدعوة الى ومواردها. لان الله بعث نبيه صلى الله عليه وسلم فيها وبدأ دعوته فيها عليه الصلاة والسلام
صلى الله عليه وسلم في مكة من ثلاث عشرة سنة منها عشر يدعو الى التوحيد وينهى عن الشرك ولم يؤمر بشيء غير ذلك لم يؤمر بصلاة ولا زكاة ولا صيام ولا حج
بل انه مقتصر على النهي عن الشرك والامر بالتوحيد. يقول لهم قولوا لا اله الا الله تفرقوا. وهم يقولون فجعل الايات الها واحدا؟ ان هذا لشيء انت يا ابني بقي صلى الله عليه وسلم عشر سنين على هذه الحالة
ينهى عن الشرك ويدعو الى التوحيد يأسس هذا هو الاساس هو الاصل ثم في السنة بعد عشر سنين يعني في السنة الحادية عشرة او بداية السنة الحادية عشرة اسري فيه صلى الله عليه وسلم
اسري به صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى بينما هو صلى الله عليه وسلم نائم
في بيت ام امن جاءه جبريل عليه الصلاة والسلام ومعه دابة يقال لها البراء اقل من البغل وحرم الحمار ويقع قصره عند مد بصره فاركبه صلى الله عليه وسلم عليها
وذهب به الى بيت المقدس في الليل الى بيت المقدس ليلا. اسرى اسرى معناه السير بالليل. السرى معناه السير بالليل فهذا من خواطره صلى الله عليه وسلم ومن معجزاته عليه الصلاة والسلام
فالتقى هناك بالانبياء ببيت المقدس ثم انه صلى الله عليه وسلم رمج به الى السماء من بيت المقدس. يعني رفع رفع من بيت المقدس الى السماء بصحبة جبريل ومعنى العروج
الصعود عرج به فاسري به من مكة الى بيت المقدس وعرج به من بيت المقدس الى السماء يعني صعد به جبريل عليه الصلاة والسلام ومر صلى الله عليه وسلم السماوات
كل سنة يفتح جبريل لا بأس ما يفتح له ثم انتهى الى السماء السابعة ثم اه صعد فوق السماوات الى الى سدرة المنتهى وعندها سلمه الله عز وجل من وحيه بما شاء وفرظ عليه الصلوات الخمس
فرض عليه الصلوات الخمس فرضها خمسين صلاة في اليوم والليلة ولكن موسى عليه السلام اشار على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بان يسأل ربه التكبير فانهم نسوا لا تطيق خمسين صلاة
في اليوم والليلة فما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يراجع ربه ويسأله التخفيف حتى انتهت الى اخر فقال الله عز وجل امضيت فريضتي وخصصت عن عبادي هي خمس خمس في العمل
والفولة بالميزان فامس صلوات في اليوم والليلة تعادل خمسين صلاة في الميزان لان الحسنة بهذه امثالها صلاة الواحدة عن عشر صلوات. خمس بخمسين هذا فضل الله عز وجل على هذه الامة
الاسراع ذكر فيها اول سورة سبحان سورة بني اسرائيل والمعراج ذكر في اول سورة النجم ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى اذ يأتي السدرة ما يغشى ما جاء البصر وما طغى فقد رأى
للايات ربه الكبرى. هذا في المعراج اليسرى ذكر بسورة بني اسرائيل والمعراج بالقراءة من سورة سورة المسجد ثم انه نزل عليه الصلاة والسلام من السماء الى بيت المقدس وصلى في الانبياء
عليه الصلاة والسلام وعليهم جميعا ثم انه رجع الى مكة في ليلته رجع الى مكة في ليلته فلما اصبح واخبر الناس بذلك المؤمنون زاد ايمانهم. واما الكفار فزادوا شرهم. وفرحوا بهذا يتنذرون به
ويقولون كيف اللي صاحبكم يزعم انه ذهب الى بيت المقدس وجاء منه في ليلة واحدة ونحن نضرب اسباب الابل شهرا ذهابا وشهرا ذيابا يقيسون قدرة الخالق بقدرة المخلوق فكان الاخبار بالجبة والمعراج امتحان من الله عز وجل
امتحان من الله عز وجل للناس فالمشركون زاد تنذرهم وشرهم تنقصهم للرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنون زاد ايمانهم. ولهذا لما قال المشركون لابي بكر الصديق رضي الله عنه تنظر الى صاحبه
ماذا فعل؟ قال وماذا فعل؟ قالوا انه يزعم انه انه ذهب به الى بيت المقدس وعرج به الى السماء وكله جاء في ليلة واحدة قال قال ابو بكر الصديق ان كان قاله فهو كما قال فقد خلف
الو كيف ذلك؟ قال انا اصدقه بما هو اعظم من ذلك. انا اصدقه في خبر السلام ينزل عليه. كيف لا اصدقه فليسرى الى بيت المقدس هذا هو الايمان اذا امن العبد ايمانا صحيحا فانه يعتقد ان الله جل وعلا لا يعجزه شيء
الله جل وعلا لا يعجبه شيء وهذا بقدرة الله. لا بقدرة الرسول صلى الله عليه وسلم انما هو بقدرة الله عز وجل وهذا من معجزات هذا الرسول صلى الله عليه وسلم وكراماته عند ربه عز وجل
هذا هو المعراج الاسراء والمعراج ولابد من الاعتقاد لانه صلى الله عليه وسلم اسري وعرج بروحه وفتنه نعم يقظة لا ملل لان بعض بعض الناس يقولون انه اسري برؤ واما جسده فلم يبرأ له
لم يبارك مكة وانما اسري وعرج بروحه وهذا كلام من باطل بل انه اسري بروحه وجسده عليه الصلاة والسلام وحمل على على البراق وكان ذلك يقظة لا مناما اذ لو كان في روحه فقط او كان مناما ما الفرق بينه وبين الرؤيا
والله جل وعلا يقول سبحان الذي اسرى بعبده اسرى بعبده والعبد يطلق على الروح وعلى البدء ويطلق على الروح وحدها انها عبد ولا يطلق على البدن وحده انه عبد. لا يطلق الا على الروح على مجموع الروح والبدن
لم يقل سبحان الذي اسرى بروح عبده وقال النبي الامس رابعا والعزم وهو مجموع الروح ولدته والله جل وعلا لا يبعده شيء وهو قادر على كل شيء وفرضت عليه الصلاة عليه الصلاة في مكة
العاشرة صلى بمكة عشر سنين وقام الصلوات الخمس في مكة عشر سنين قبل الهجرة وكان يصليها ركعتين ركعتين اول ما فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم
وسنة الرباعية الى اربعة والا الفجر فانها تطول فيها القراءة وبقيت ركعتين والا المغرب فانها ثلاث من اول ما فرضت لانها ذكر النار لانها وتر النهار اما الظهر العصر والعشاء فكانت في مكة ركعتين ركعتين
فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم اتمت اربع ركعات كما في الحديث اول ما فرضت صلاة ركعتين فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم اتمت صلاة الحضر واقر صلاة
السفر هذا فيه اجماع عليهم لان الصلاة فرضت بنا وان النبي صلى الله عليه وسلم طلعوا هل هي ولدت قبل الهجرة ثلاث سنين هذا هو كما ذكر الشيخ وقيل قبل الهجرة بخمس سنين
وفيه قبل الهجرة لسنة واحدة وقيل بسنة ونص لكن الراجح هو ما ذكره الشيخ انها قبل الهجرة ثلاث هذا هو ارجح اقوال هل فرض مع هل فرض مع الصلاة؟ شيء اخر من اركان الاسلام
هذا خلاف بين العلماء منهم من يرى ان الزكاة ايضا فرضت ان الزكاة ايضا فرضت بمكة وانما بينت انطباؤها ومقاديرها واهل اهل الزكاة في في المدينة اما اصل فرضيتها فهو دينها
والدليل قوله تعالى واتوا حقه يوم حسابه المراد بحقه هنا الزكاة ولا الصورة نقدية كلها سورة الانعام كلها وكذلك قوله والذين في اموالهم حق معلوم بالثامن والمحروم ايضا صورة مخفية
والمراد بالحق المعلوم الزكاة ففرض اهلها في مكة لكن بينت تفاصيلها في المدينة هذا قول والقول الثاني وهو الذي يظهر من كلام الشيخ هنا ان الزكاة انما فرغت في المدينة
ولم يفرض في مكة وغير الحكم الاول وهو التوحيد والصلاة الركن الثاني هذا ظاهر كلام الشيخ نعم بعدها امر بالهجرة الى المدينة لما اشتد هذا قريش وزاد شرهم للصد عن سبيل الله
ومضايقة المسلمين وتعذيب من ليس له فتعذيب من ليس له آآ جماعة تحميد من مستضعف المسلمين اذن الله سبحانه وتعالى للمسلمين بالهجرة الى الحدث فامر النبي صلى الله عليه وسلم
اصحابه بالهجرة الى الحدث من اجل الفرار بدينهم من مضايقة المشركين فهاجر منهم من هاجر الى الحبشة وتسمى بالهجرة الهجرة الاولى هاجر منهم نفر كثير من الحبش فلما علمت قريش لهجرته من الحبشة في صلبه
ارسلوا مندوبين من دهاة قريش عمرو بن العاص اخر معه ومعهم هدايا للنجاة وقالوا ان هؤلاء فروا من منا ومن اقاربنا يريد ان يرجعوا وانهم اشرار لا لا يفسدون في بلده والى اخره واعطوه الهدايا
التي معهم ولكنه رحمه الله استدعى المهاجرين وسمع منهم وخيره فاختاروا البقاء بحبش فرجع المندوبان قائدين وان يحصلا على شيء ثم بعد ذلك وبقي من بقي في الحبشة وبقي من بقي في الحبشة من المهاجرين
ثم ان الله من على النجاشي فاسلم رحمه الله اسلم حسن اسلامه ولما توفي صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم هو واصحابه صلاة الغائب اه وكان في هجرتهم اليه خيرا له ايضا
هداه الله بسببهم ودخل في الاسلام ثم لما لقي النبي صلى الله عليه وسلم نفرا من الانصار في منى وموسم الحج خلق الله عليه وسلم يعرض نفسه على القبائل لموسم الحج
يذهب الى منازل العرب في منى ويدعوهم الى الله اصافح ان بقي اناسا من من الانصار فدعاهم الى الله وعرض عليهم ما عنده قبلوا من الرسول صلى الله عليه وسلم
دعوته وبايعوا على الاسلام راجعوا الى قومهم بعد موسم الحج ودعوهم الى الله عز وجل فوافى في الموسم الذي بعده اكثر من الموسم الاول. جاء ناس منهم من الانصار وبايع النبي صلى الله عليه وسلم بيعة العقبة
يعني انت جورة العقبة بايعوا على ماذا؟ على الاسلام وعلى ان يناصروه اذا هاجر اليه وعلى ان يناظروه اذا هاجر اليهم وان يحموه مما يحمون منه انفسهم واولادهم فبايعوه على الاسلام والهجرة
فعند ذلك بعد هذه البيعة المباركة اذن النبي صلى الله عليه وسلم لمن كان في مكة من المسلمين بالهجرة الى المدينة فهاجروا هاجر من هاجر الى المدينة وبقي الرسول صلى الله عليه وسلم. وبعض اصحابه
ثمان الله اذن لنبيه صلى الله عليه وسلم بالهجرة فلما علمت قريش بهجرة الصحابة الى المدينة وعلموا في البيعة التي حصلت بينه وبين الانصار خافوا ان يلحق رسول الله صلى الله عليه وسلم باصحابه في المدينة ويتكون لهم
قوة وان يتكون لهم منعة بالله التي اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يخرج الى الهجرة جاؤوا وحاصروا البيت ووقفوا عند الباب معهم اسلحتهم يريدون الحق برسول الله صلى الله عليه وسلم
فالله اخبر نبيه صلى الله عليه وسلم بذلك فامر النبي صلى الله عليه وسلم ينام على فراشه حتى يراه المشركون ويظنون انه النبي صلى الله عليه وسلم فنام علي رضي الله عنه على فراش الرسول صلى الله عليه وسلم وتغطى
برطاء الرسول صلى الله عليه وسلم ينظرون اليها انه رسول وخرج النبي صلى الله عليه وسلم من بينهم وهم لا يفطرون اعمى الله بصائرهم عنه واخذ ترابا وذرعه على رؤوسهم
وخرج من بينهم وذهب الى ابي بكر رضي الله عنه وخرج هو واياه فذهب الى غار ثور مختفيا فيه ثلاثة ايام وقريش تطلب آآ من الناس العثور عليه باي وسيلة
حيا او ايا فلما يئسوا من اصوله بعد البحث والتنقيب اغروا بجوايز لم يأتي به صلى الله عليه وسلم حيا او ميتا فلما انسوا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبه من الغار
وركبوا الرواحل وذهبوا الى المدينة. مهاجرين والهجرة للغة ترك الشيء ترك الشيء اما الهجرة في الشرع ما هي الانتقال كما عرفها الشيخ هنا؟ الانتقال من بلد الكفر الى بلد الاسلام هذه هي الهجرة الشرعية
والهجرة عمل جليل قرنها الله بالجهاد في كثير من الايات ولما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة جاء المهاجرون الذين كانوا في الحبشة جاءوا من الحبشة الى المدينة واستمع المسلمون في المدينة والحمد لله وتكونت
اه للمسلمين دولة في المدينة من المهاجرين والانصار ومن يسلم ويأتي اليه عند ذلك شرع الله بقية شرائع الدين لفرض على نبيه صلى الله عليه وسلم الصيام في السنة الثانية من الهجرة
وفرض عليه الحج في السنة التاسعة من الهجرة على الصحيح وبذلك تكاملت اركان الاسلام اولها السادتان واخره واخرها الحاج الى بيت الله الحرام وهذا تاريخ حريتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم
فالحاصل من هذا ان نعلم ان التوحيد هو المهمة الاولى في الدعوة الى الله عز وجل وانه يبدأ به قبل ان يبدأ بالصلاة او بالصيام او بالزكاة او بالحج لان النبي صلى الله عليه وسلم كما سمعتم بقي عشر سنين يدعو الى التوحيد وينهى عن الشرك. ولم يؤمر بصلاة ولم يؤمر به
بزكاة ولا بحج ولا بصيام وانما فرضت عليه هذه الفرائض بعد ان تحرر التوحيد والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا بعد كان اذا بعث الدعاة يأمرهم ان يدعو الناس اول شيء الى التوحيد. كما في حديث معاذ
انك تأتي قوم من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه كعادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فانهم اجابوك لذلك فاعلموك ان الله افترض عليهم خمس صلوات
في اخر الحديث فدل على انه لا يؤمر بالصلاة ولا بالزكاة ولا بالصيام الا بعد تحقق التوحيد ووجود التوحيد ان من بدأ بغير التوحيد فان دعوته باطلة ومنهجه ضال مخالف لمنهج الرسل كلهم عليه الصلاة والسلام الرسل كلهم اول ما يبدأون بالتوحيد
طيب وباصلاح العقيدة هذا منهج مهم معرفته للمسلمين. لانه كثر اليوم من يعفر على هذا الملأ ويغير هذا هذا المنهج ويختار منهجا لنفسه من عنده او من عند غيره من
من الجهلة لابد من الرجوع الى منهج الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذه فائدة معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم وجعله من الاصول الثلاثة هذي فائدته تعرف كيف دعا الناس وما هو منهجه صلى الله عليه وسلم؟ حتى تسير عليه. نعم
لانه هو القدوة عليه الصلاة والسلام. نعم هذه هي الهجرة الشرعية اما الهجرة اللغوية ومعناها ترك السير قال تعالى وهز بعده يعني اترك الهجر بالاصل هو الطرد ومنه هجر المسلم لاخيه يعني تركه هي بدون سلام وبدون
الاجر هو الترك وفي الحديث المهاجر من هجر ما نهى الله عنه يعني فرض الهجرة يعني ترك ما نهى الله عنه اما الهجرة في الشرع التي هي مقرونة مع الجهاد ومع الاعمال الصالحة فهي الانتقال من بلد الكفر الى بلد الاسلام
وهنا سؤال مهم جدا وهو ان تسأل ما هو بلد الكفر وما هو بلد الاسلام لان هذه ايضا مسألة على كثير منا الناس بلد الكفر هو الذي يكون الحكم فيه بغير ما انزل الله
يتولاه حكومة تافهة محكم بغير ما انزل الله هذا بلد الكفر بلد الاسلام هو الذي تتولاه حكومة مسلمة. تحكم بما انزل الله. هذا بلاد الاسلام نعم الهجرة فريضة الهجرة قريبة الجهاد في سبيل الله
فريضة باقية غير منسوخة يجب على كل مسلم يحتاج الى الهجرة ان يهاد ولا يجوز للمسلم ان يقيم في بلاد الكفر وهو لا يقدر على اظهار دينه يجب عليه ان يهاجر الى بلاد المسلمين
فهي فريضة قوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع الثوب ولا تنقطع الثوب حتى تخرج الشمس من مغربها وفي القرآن يقول الله جل وعلا ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم هذه نزلت في الذين تركوا الهجرة
هم يقدرون عليه قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض قال الم اكن فرض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيره الا المستضعفين من الرجال والنساء والنساء لا يستطيعون حيلة ولا يأخذون سبيلا فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم. كان الله
اهو غفور نعم ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا ومن يخرج من بيته مؤامرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع هجره على الله. وكان الله غفورا رحيما
خرج الانسان ومات في الطريق كتب الله له ويخرج من بيته مغازرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت. وقد وقع اجره على الله نعم قال فيهم الوعيد على من ترك الهجرة وهو يقدر عليه
وان مأواه جهنم وساءت مصيره وعيد بالنار وان كان لا يخرج من الاسلام لكن هذه من نصوص الوعيد والا من ترك الهجرة فقد ترك واجبا وكان عاصيا لكن لا يأخذ من الاسلام بترك الهجرة ولكن عليه وعيد
عليه وعيد شديد ثم بين الله في الاية التي بعدها العذر الذي يمنع من العذر الا المستضعفين من الرجال والنساء والميزان يعني الاطفال لا يستطيعون حيلة ما عنده امكانيات للهجرة
ولا يهتدون سبيلا ما يعرفون الطريق الى البلد المدينة لان الهجرة تحتاج الى سفر قاتلة والا يهلك الانسان في الطريق اذا صار ما يعرف الطريق يهلك فعذرهم خمران لا يستطيعون حيلة مع انه امكانيات مادية
ولا الشيء الثاني ولا يحتاجون سبيلا حتى لو كان عندهم امكانيات مادية ما عندهم معرفة بالطريق الذي يسلكونه ما عندهم من يدلهم. هذا هو العذر الصحيح اما الانسان الذي عنده امكانياته يعرف الطريق
فهذا لا عذر له وان كان يعتذر ويقول كنا مستضعفين في الارض هذا ما هو بصحيح الله لم يعذرهم ولم يعتبرهم مستضعفين في الارض لتوعدهم بجهنم وفيها وقال تعالى فاياك نعبد
هذه الاية من سورة الروم يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياك تعبدون هذا فيه الامر بالعلم وان ارض الله واسعة اذا اذا كنت في بلد لا تتمكن من اظهار دينك
فيها فهناك ارض لله واسعة. انطق الله منها. لن تخسر في هذه في هذه البقعة السيئة بل اخرج منها الى ارض واسعة. الله قد وسع الارض سبحانه وتعالى ولو الى الجبال ولو الى البراري الم تكن ارض الله واسعة فتوازن فيه
قل يا عبادي الذين امنوا يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون الامر بالهجرة وقوله الذين امنوا هذا فيه دليل على ان تارك الهجرة من المؤمنين وانه لا يكفر
انه لا يترك فدل على ان اية النساء من نصوص الوعيد لا الاجابة الخبيثة الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا اجرة بعد الفتح ولكن جهاد غنية فظهر هذا الحديث ان الهجرة انتهت في فتح مكة
ان الهجرة انتهت في مكة وانه بات فتح مكة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم استمعوا كاملا للهجرة لا يدرك بعد ذلك ولكن اهل العلم اجابوا عن هذا الحديث بان المراد لا اجرة بعد الفضل يعني من مكة
لانها صارت بالفخ بلد الاسلام صارت بالفتح بلد اسلام. وكان الناس يظنون ان ان الهجرة باقية من مكة بعد الفتح ويريدون تحصيل ثواب الهجرة ويذهبون الى المدينة يريدون ثواب الهجرة
لكن بعد الفتح انتهت الهجرة منه العصاة بلد اسلام واما الهجرة من بلاد الكفر فهي باكية الى ان تقوم الساعة بدليل الايات التي سمعتم والحديث النبوي هذا هو الجواب عن
هذا الاشكال نعم لا سبحانه وتعالى عليه السلام الانبياء عليهم الصلاة والسلام احياء ايات منطقية لا شك في هذا لان الله اخبر ان الشهداء احياء ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا
بل احياء عند ربهم يرزقون فاذا كان الشهدا احياء فالانبياء من باب اولى لانهم افضل افضل من الشهداء ولكن حياة برزخية فانها الحياة الدنيا ايات لا يعلم كيفيتها الا الله سبحانه وتعالى
الشهداء احياء لكن هل هو مثل حياتهم بتقول ولا حياة من عالم الغيب لا يعلمها الا الله ولهذا قال اه في الاية الاخرى ولا تقول لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون
لا تشعرون بحياتهم لان ما هي بحياة دنيوية وانما هي حياة اخرى في الدنيا اموات لكن بالبرزخ احيا عند الله سبحانه وتعالى احياء عند ربهم يقول عند ربهم يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل
على صورته الملكية مرتين المرة الاولى في المرحلة مكة كما ذكرت لكم والمرة الثانية ليلة المعراج رآه على خلطته التي خلقه الله عليها والا في بقية الاحوال هذا يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم في صورة رجل كما مر بكم في حديث
جبريل قال حديث عمر قال دخل علينا رجل شديد بياض الثياب شديد ثواب السعف لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه الا احد وفي اخر الحديث هذا جبريل اتاكم يعلمكم قطع دينكم. وكان يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم في صورة رجل. الا في حالتين
قال الاولى في بطحاء مكة والحالة الثانية ليلة المعراج رآه على خلقته التي خلقه الله هذا معنى قوله ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى ليلة المعراج نعم الصحيح انها مشروعة لكن
لمن له شأن في الاسلام كالعلماء والقادة المجاهدون في سبيل الله الذين لهم شأن في الاسلام اما في الدعوة الى الله وتعليم العلم واما في الجهاد او ولاة الامور او ولاة امور المسلمين
الذين اه يقومون على شريعة الله وينفذونها الذين لهم شأن في الاسلام يصلى عليهم صلاة الغائب بمعنى انه اذا كانوا خارج البلد صلى عليه الصلاة الغاية اما من كان في البلد فانه يصلى اما على جنازة امكن او على قبره
اذا لم يفطر ولهذا يغلق بعض الناس بعض الشباب الان اذا مات واحد في البلد ولا صلوا عليه صلى عليه صلاة الغائب في البلد هذا ما يجوز. ليس مشروع هذا
اذهبوا الى قبرك اذا ما تنفرون او خاشتهم الصلاة على جنازة اذهبوا الى قبره صلوا عليه بعد قول النبي صلى الله عليه وسلم نعم وهو كذلك وهو كذلك نعم صلى الله عليه وسلم ما حكم
حسن زيارة النساء للقبور حرام وكبيرة من كبائر الذنوب لقوله صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارات الامور واللعن يقتضي ان هذا كبيرة والعياذ بالله المرأة ممنوعة من زيارة لا قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ولا قبر غيره
وعلى المرأة قال لتلتزم هل تلتزم بشرع الله عز وجل ولا تخالف لان بعض النساء آآ يذهبن لزيارة القبور او لزيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا لا يجوز
وان قال به بعض العلماء فهو قول الحق الصواب انه لا يجوز هذا وان من قال بجوازه فهو مخطئ يعني خلاف الدليل نعم ذكرنا هذا قلنا ما تجوز لا يجوز ان تزور النساء القبور لا قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ولا غيره
نعم نحن قلنا ان الضابط في البلد الذي يهاجر منه هو الذي تحكمه دولة كافرة لا تقيموا شرع الله هذا البلد الذي يهاجر اما البلد الذي تتولاه دولة مسلمة تنفذ شرع الله فيه وتقيم الحدود
وتحكم بالشريعة فهذه دولة اسلامية ولو كان فيها بعض المعاصي الكمال ما هو حاصل لو كان فيها بعض المعاصي التي دون الشرك دون الكفر حتى لو ان بعضهم عنده شرك ما دام من ولي الامر مستقيم على طاعة الله وينبذ الحدود ويقيم الشريعة في المحاكم الشرعية
اه ولو كان هناك بعض المعاصي هذه بلاد اسلامية بلاد اسلامية نعم هذا يرجع فيه نومه النظامية امور سياسية وامور نظامية وما اعتقد ان الذي يأتي بحسب الاصول حسب الانظمة انه يرد لكن لا يرد الا واحد للانظمة
الذي تمسى عليه انظمة وهو مسلم وهو يريد الهجرة الذي يعتقده انه يرحب به. انما هذا الذي يمنع عند شيء من من المخالفات يعدلها ويلتزم بالنظام الدولة وان شاء الله
فقال صلى الله عليه وسلم او كذلك نعم هذا هو قول الخوارج فلقبول من نمام تحرم عليه الجنة هذا قول الخوارج والعياذ بالله النمام مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب لكن لا يخرج من الاسلام
وقوله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام هذا من باب الوعيد هذا من باب الوعيد لا ليس من باب ان الله حرم عليه الجنة انما هو من باب الوعي
قد لا يدخلها في اول الامر يمنع منها ويدخل النار بسبب النميمة لكن معالمه الى الجنة هذا الذي يعتقده اهل السنة والجماعة ان المسلم الذي لا يرتكب ما يخرجه من الدين
انه من اهل الايمان ومن اهل الجنة ولو عذب في النار فنهاله الى الجنة ولو كان عندك سبايل دون الشرك مثل النميمة وغيرها نعم فالواجب ان الطالبان يبين له بين لها القول الحق وتنهى عن عن الكلام هذا
اصلا المعلمة مخطئة في سؤالها للطالبة قبل ان تعلمها العقيدة وتعلمها مذهب السلف هذا لا يجوز لا تسألين الطالب عن مثل هالسؤال الا بعد ما تعرف العقيدة وتعرف تعرف اصول اهل السنة والجماعة تتيقنين تتحققين من
اهلها بذلك عند ذلك اسأليها اما سكين الى جاهلة او الى صغيرة تسألينه سؤال يعجز عنه كثير من طلبة العلم الغلط نعم يقول لقوله تعالى الله جل وعلا امرنا ان نأخذ
بما يقوم عليه الدليل عند النزاع بين العلماء وغيرهم. قال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر تناقض من مسائل الخلاف ما قام عليه الدليل من كتاب الله وسنة رسوله ونترك ما عدا
والذي يقوم عليه الدليل هو المسلم الذي يقوم عليه الدليل هو لان الله جل وعلا لا يشرع لنا شيئا الا وهو ميسور لنا آآ وفيه آآ يسر لنا يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
لا يكلف الله نفسا الا وسعها وما جعل عليكم في الدين بالحق ما يريد الله ان يجعل عليكم من فرس ولكن يريد ان يطهره ويتم نعمته عليه والاخذ بما قام عليه الدليل هو اليسر
اما الاخذ بما خالف الدليل فانه عسر وان وان ظهر لاخذه انه مسك فهو عسر لانه معصية لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم واما التمثيليات والاناشيد فليست من من عمل المسلمين ولا من سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا من منهجه في الدعوة الى الله
والاناشيد من الغنى والغنى حرام ومن اللهو الباطل نعم والتمثيل هذا ما عرف عند المسلمين. وانما هو متسرب الينا من عادات الكفار. في المسارح والملاهي نعم هذا لا يجوز الواجب في التدعى انك ما تسأل الا من تثق بعلمه ودينه
فاذا وسقت بعلمه ودينه وسألته اتصل على جوابه والحمد لله ولا تذهب الى اخر واخر واخر هذا يريد يحدث عندك بلبلة ويحدث عندك اختلاف تشكك لا تسأل الا من تثق بعلمه ودينه. واذا سألته لا تتعداه الى غيرك
في المملكة تهاونا لا تصبحوا في خيرا الامر واضح ولله الحمد العلماء الحقيقيون في عصرنا لا يخالفون العلماء المتقدمين اما المتعالمون والمدعون للعلم او المتساهلون في امور دينهم هؤلاء لا عبرة بهم ولا يوقن بقولهم
علماؤنا المعاصرون اتفاق لا يخالفون العلماء المتقدمين في اجر المبتدع. والابتعاد عنه اما من خالفهم فلا يعد عالما او لا يعد آآ ممن يوثق بعلمه اذا خالف المتقدمين. نعم هذا فيه تفصيل ان كانت تقول هذا من باب تمني الخير
ان تتمنى انها لو كانت تجاهد في سبيل الله لو انها رجل من اجل ان تجاهد في سبيل الله هذا لا بأس به ولها اجر بهذه النية اما اذا كانت تقول هذا من باب الاعتراظ على الله
وتعترض على الله ان الله جعلها انثى هذا حرام ولا يجوز حجر وهذا هذا ليس له اصل من من الحديث هذا من كلام بعض الناس هذا دعاء يقوله بعض الناس وليس له اصل
من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما معناه. نعم الملابس اللي تلبس لا زكاة عليها اما استثناء الملاصق التي تعد للتجارة والبيع والشراء فيها الزكاة لانها سلعة وعروض تجارة
لكن التي تلبس لا يجوز الافراط فيها شراء الملابس غالي بالثمن هذا لا يجوز لانه من الاسراف الله تعالى يقول وكلوا واشربوا ولا ولا تصيبوا انه لا يحب المسرفين ويقول جل وعلا ولا تبدل تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين
وكان الشيطان لربه غفورا النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل واشرب والبس من غير شرب ولا بقي له ولا يجوز المبالغة في شراء الثياب غالية الثمن لان هذا اضاعة للمال بغير فائدة
الانسان يعتدل ويتوسط في اموره في ملابسه وفي اكله وشربه في جميع اموره توسل كما قال تعالى والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يكفروا. وكان بين ذلك قواما المتعة يجوز
الايداع في البنوك من اجل الحفظ يجوز للضرورة يجوز ان تودع نقودك لاجل حفظها وعن السرقة وعن الضياع من باب الضرورة اما الايداع من اجل الاستثمار والفوائد الربوية هذا حرام
والبنوك كلها سوا ما اعرف ان فيها بنوك اه احسن من بعض كلها ربوية كلها ظروف ربوية نعم لكن اذا اضطررت الى الايداع فيها للحفظ وفي ماله لان الله جل وعلا يقول
قد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اغتررتم اليه فلو بقيت عندك الفلوس عليك خوف وعليها خوف انها تسرق وقد يشفى عليك ويحصل اه عليك اه ضرر او قتل
الحمد لله ديننا ايسر مودع نسحب منها قدر حاجة لكن لا تأخذ عليها فوائد ربوية. نعم يعني والجن والجن هم الذين يا رب العالمين. ويرحم حبيبنا المشروع عند الفراغ من الاكل لم يقول الحمد لله
واذا دعا لصاحب الطعام اكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملائكة وذكركم الله فيما عنده لا اذا دعا لصاحب الطعام او يقول انعم الله عليك او بارك الله لك او ما اشبه ذلك فلا بأس. لكن التزام دعاء معين لا يتعداه دائما يردده
انا لا اقوله انما يدعو بما تيسر وايضا الناس يلقنهم هذا الدعاء ويرددونه انا لا اصل له ندعوا بما تيسر والحاضرون ان دعوا فالحمد لله ومما دعوا ما ينزلون ولا يعتبر هذا من كفران النعمة كما يقول
يكفي ان يقول الحمد لله هذا هو المشروع وما زاد عليه من الدعاء فهو زيادة خير وان ترك فلا شيء فيه نعم يقول مسألة الخصوبة بين الزوجين ما هي عند الاب عند المحاسن تروح للمحكمة
تشتكي زوجها او هو يشتكيها ويتخاصمون عند القاضي ان شاء الله يحصل المقصود من ايصال الحق الى مستحق. نعم وفي جهنم ولكن اذا جاء والناس يصلون يصلي معهم ويتم الصلاة
اذا وصل البلد والناس يصلون يصلي معهم ويقيم الصلاة الا ان كان صلى في الطريق اذا كان صلى بالطريق قبل ياصل البلد فلا يجوز الصلاة. الصلاة في الطريق ولو صلاها قصرا فهي كافر والحمد لله
اما اذا اخر الصلاة الى ان وصل البلد هو يصلي مع الناس مع الجماعة ويتم الصلاة والسؤال اخر سؤال اذا اذا وجدت عليه الظهر وهو في الطريق يصليها ركعتين اما ان كانت وجبت عليه في البلد
قبل ان يخرج هذا يجب عليه يصلي الفجر. لا يجوز اليه اذا اذن المؤذن