1
00:00:00.350 --> 00:00:17.900
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الدرس العاشر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد

2
00:00:18.700 --> 00:00:38.850
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب سؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان والاسلام والاحسان وعلم الساعة وبيان النبي صلى الله عليه وسلم له ثم قال جاء جبريل عليه السلام يعلمكم دينكم

3
00:00:38.950 --> 00:01:05.650
وجعل ذلك كله دينا بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين لخص الامام البخاري رحمه الله حديث جبريل بهذه الترجمة

4
00:01:07.850 --> 00:01:37.700
وبين المراد من ايرادها في هذه الترجمة ان الرسول صلى الله عليه وسلم جعل الاسلام والايمان والاحسان كله من الدين كله من الدين. فقال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم وفي هذا رد على المرجئة

5
00:01:38.700 --> 00:02:03.850
الذين يخرجون الاعمال عن الايمان وعن الدين لان الرسول صلى الله عليه وسلم جعل الاسلام وهو اعمال اعمال جوارح وجعل الايمان وهو من اعمال القلب جعل النطق بالشهادتين ان تشهد ان لا اله الا الله

6
00:02:04.050 --> 00:02:37.450
جعله من الدين. كل هذا من الدين والدين والايمان والاسلام بمعنى واحد باعنا واحد هذا واضح في الرد على المرجئة الذين يفصلون الاعمال عن الدين المرجئة كثير الفرق لكن تلخص فرقهم

7
00:02:37.900 --> 00:03:05.050
باربع الفرقة الاولى الجهمية الذين يقولون الايمان مجرد المعرفة بالقلب حتى ولو لم يعتقد ولو لم يعتق مجرد المعرفة القلب هذا هو الايمان هذا قول الجهمية وهذا اظل مذاهب المرجية

8
00:03:06.750 --> 00:03:36.650
القول الثاني ان الايمان هو الاعتقاد بالقلب ولو لم يتكلم ولو لم يعمل وهذا قول الاشاعرة القول الثالث ان الايمان هو النطق باللسان فقط وهذا قول الكرامية القول الرابع فهو اقربها

9
00:03:37.500 --> 00:04:07.350
ان الايمان هو القول باللسان والاعتقاد للقلب وهذا قول مرجئة الفقهاء قوله باللسان واعتقاد بالقلب وكلهم مجمعون على اخراج العمل من الايمان نعم تهلا ليكم الشيخ حديث قتيبة اشرتم بإرجائه الى اليوم نعيده فقط حديث قتيبة

10
00:04:07.500 --> 00:04:19.750
حديث قتيبة في الباب السابق نعيده ايش؟ طلبتم ارجاءه الى اليوم الحديث السابق في الباب الاخير يعيد قراءته ثم هذا الباب ان شاء الله. اي حديث؟ قتيبة بن سعيد فتلاحى رجلان من المسلمين فرفعت

11
00:04:22.900 --> 00:04:38.850
طيب ورا ما جبته من الاول؟ اي نعم ينتهون عنه طيب نعم قال رحمه الله تعالى في الباب السابق اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن حميد عن انس قال اخبرني عبادة ابن الصامت رضي الله عنه

12
00:04:39.150 --> 00:04:59.400
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يخبر بليلة القدر فتلاحى رجلان من المسلمين فقال اني خرجت لاخبركم بليلة القدر وانه تلاحى فلان وفلان فرفعت وعسى ان يكون خيرا لكم التمسوها في السبع والتسع والخمس

13
00:05:01.400 --> 00:05:24.450
نعم خرج النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يخبر اصحابه خرج يعني من بيته يريد ان يخبر اصحابه بليلة القدر في اي ليلة هي فحصلت خصومة تخاصم عنده رجلان

14
00:05:25.350 --> 00:05:44.300
فشغلاه شغلاه عن بيان ليلة القدر ثم نسيها صلى الله عليه وسلم رفعت يعني نسيها رفعت من ذاكرته لا انها رفعت من رمظان لا رفعت من ذاكرته صلى الله عليه وسلم

15
00:05:46.500 --> 00:06:06.950
ثم قال لعل في ذلك خيرا لان لانه اذا خفيت عليهم وعندهم رغبة في الخير فيكثرون من قيام الليل في كل الليالي من اجل التماسها فيحصل لهم زيادة اجر وخير

16
00:06:08.600 --> 00:06:33.100
اخفاؤها احسن لهم من بيانها لانهم لو بينت اقتصروا عليها فاذا اخفيت وعندهم رغبة في الخير فسيقومون كل الليالي رغبة في مصادفتها فيحصلون على قيام رمظان كله كاملا هذا هو الخير

17
00:06:34.400 --> 00:07:00.550
فيحصل لهم قيام رمظان ويحصل لهم قيام ليلة القدر اليس هذا خيرا له خير والله جل وعلا اخفاها لحكمة لاجل ان يجتهد المسلمون في كل رمضان ولاجل ان يتميز الراغب في الخير من الكسلان

18
00:07:01.350 --> 00:07:24.500
كسلان اللي يقول انا ما نيب دايم الا ليلة القدر ما دامت عينة  اما الراغب في الخير فانه يقوم كل رمظان رغبة للخير نعم ثم قال التمسوها في سبع البواقي

19
00:07:25.150 --> 00:07:50.300
ها تسعين او التسع يعني في العشر الاواخر في العشر الاواخر وفي الاوتار اكد اوتار العشر الاواخر اكد يعني الحادي والعشرين الثالث والعشرين الخامس والعشرين سابع والعشرين التاسع والعشاء هذه الاوتار

20
00:07:51.000 --> 00:08:21.750
يعرفون العدد الزوج والعدد الفردي ولا بعد ما تعرفونها هذا عند الحساب عند الحسابين عدد زوجي وعدد فردي هو الوتر الفردي هو الوتر والزوجي هو الشفع نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب سؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان والاسلام والاحسان وعلم الساعة

21
00:08:21.850 --> 00:08:36.700
وبيان النبي صلى الله عليه وسلم له ثم قال جاء جبريل عليه السلام يعلمكم دينكم فجعل ذلك كله دينا وما بين النبي صلى الله عليه وسلم لوفد عبد القيس من الايمان

22
00:08:36.950 --> 00:09:03.700
وقوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه نعم في حديث جبريل واله للنبي صلى الله عليه وسلم ذكر الاسلام على حدة وانه خمسة اركان ظاهرة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اقام الصلاة وايتاء الزكاة

23
00:09:03.950 --> 00:09:30.900
صوم رمضان وحج البيت من استطاع اليه سبيلا. هذه اركان عملية ظاهرة على الجوارح واللسان ثم سأله عن الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره

24
00:09:31.650 --> 00:09:57.400
هذه اركان هذه اركان باطنة في القلب الايمان لا بد من اجتماع الاركان الظاهرة والاركان الباطن ما يكفي الاسلام بدون ايمان ولا يكفي الايمان بدون اسلام فذكر الدين باركانه الظاهرة

25
00:09:58.100 --> 00:10:18.750
والباطنة فمن العلماء من يقول الاسلام والايمان شيء واحد فالامام البخاري رحمه الله جمع من الائمة يرون انه لا فرق بين الاسلام والايمان والجمهور على ان هناك فرقا بين الاسلام

26
00:10:19.650 --> 00:10:52.550
والايمان الاسلام هو الاركان الظاهرة والايمان هو الاركان الباطنة كان الايمان الستة والدين هو الجمع بين الدين هو الجمع بينها الاركان الظاهرة والباطنة فيقولون كل كل مؤمن فهو مسلم وليس كل مسلم

27
00:10:52.950 --> 00:11:17.350
مؤمنا قد يكون مسلم فقط يستسلم ويصلي ويصوم لكن ما عنده ايمان مثل المنافقين افقون يستسلمون ويصلون يزكون يعملون الاعمال الظاهرة تقية وهم عندهم ايمان في قلوبهم والعياذ بالله يقولون بافواههم ما ليس

28
00:11:17.850 --> 00:11:43.550
في قلوب فقد يكون مسلما ولا يكون مؤمن خلاف المؤمن فانه لا بد ان يكون مسلما ولهذا يقولون بين الاسلام والايمان عموم وخصوص مطلق هموم وخصوص مطلق فكل مؤمن مسلما وليس كل مسلم

29
00:11:44.350 --> 00:12:09.350
مؤمن المسلم قد يكون مؤمنا وقد يكون غير مؤمن المؤمن فلا يكون الا مسلما اين هما فرق ويقولون اذا ذكر جميعا صار بينهما فرق صار الاسلام هو الاعمال الظاهرة والايمان هو الاعمال القلبية

30
00:12:09.700 --> 00:12:31.550
كما في حديث جبريل اذا ذكر جميعا اذا ذكر واحد منهما دخل فيه الاخر ان ذكر الايمان دخل فيه الاسلام وان ذكر الاسلام دخل فيه الايمان هذه قاعدة افهموها قاعدة افهموها

31
00:12:33.050 --> 00:12:59.700
آآ هذا هو قول الجمهور فرق بين الاسلام والايمان والرسول صلى الله عليه وسلم قال له احد الصحابة ان فلانا مؤمن قال او مسلم ثم اعاد قال فلان لم لا تعطي فلان؟ وهو مؤمن

32
00:12:59.850 --> 00:13:23.450
قال او مسلم الرسول صلى الله عليه وسلم ما اقر هذا الصحابي على ان فلان مؤمن بل يقول مسلم والمسلم قد يكون مؤمنا وقد يكون غير مؤمن فلا يمنح اه فلا يمنح الايمان

33
00:13:24.400 --> 00:13:42.050
الا بعد تحقق الا بعد تحقق الاركان الخمسة والستة. اه يمنح حينئذ الايمان والا يقال هو مسلم. الله اعلم هل هو مؤمن او ليس بمؤمن؟ الله اعلم. هذا من الامور

34
00:13:42.100 --> 00:14:07.300
لا يعلمها الا الله عز وجل وهذا ليس هذا محله الان لكنه للفائدة فقط والا محل هذا ان البخاري رحمه الله استدل بحديث جبريل على ان الاسلام والايمان والاحسان كله داخل في الدين

35
00:14:08.200 --> 00:14:36.200
قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم دل على انه لا دين الا بالاسلام ولا اسلام الا بالايمان والاحسان فوق الاثنين مرتبة عليا الاحسان مرتبة عليا فالانسان يتدرج اولا مسلم ثم يكون

36
00:14:36.400 --> 00:14:53.050
مؤمنا ثم يكون محسنا نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا ابو حيان التيمي عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

37
00:14:53.300 --> 00:15:09.400
كان النبي صلى الله عليه وسلم بارزا يوما للناس فاتاه جبريل فقال ما الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله اتاه جبريل لرجل قال هنا فاتاه جبريل. نعم فقال ما الايمان

38
00:15:10.300 --> 00:15:24.800
في نسخة رجل اي رجل نعم في نسخة اخرى نعم. فاتاه جبريل فقال ما الايمان؟ اي يعني معنى رجل هو هو جبريل فسر الرواية الاخرى تفسر الرجل من هو نعم

39
00:15:24.850 --> 00:15:47.950
وجبريل هل هو رجل ولا ما لك ها يقول هنا رجل نعم بصورة رجل ولا هو ملك والملاك لا يأتي للناس بصورة الملكية ها لا يطيقون ذلك لا يطيقون رؤية الملك

40
00:15:48.650 --> 00:16:05.850
فيأتيهم بصورة رجل من اجل ان لا ينفروا منه هذه حكمة الله سبحانه وتعالى وما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل في صورته الملكية الا مرتين الا مرتين

41
00:16:07.750 --> 00:16:34.150
فقط ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى رآه ليلة المعراج في السماء ورآه المرة الاولى في الارض حينما ضايقه قومه وخرج من بينهم يفكر وين يروح وين واذا بصوت فوقه فرفع رأسه

42
00:16:34.950 --> 00:16:59.750
فاذا جبريل على صورته بين السماء والارض هذا في بطحاء مكة هذه المرة الاولى ها مرة الثانية ليلة المعراج ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى والا باقي الحالات فان جبريل يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في صورة رجل

43
00:17:00.300 --> 00:17:28.850
ويخاطبه نعم احسن الله اليكم. قال فاتاه جبريل فقال ما الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وبلقائه ورسله وتؤمن بالبعث نعم هذا الايمان. هم قال ما الاسلام قال الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتؤدي الزكاة ان تعبد الله ولا تشرك به هذا معنى الشهادتين

44
00:17:28.900 --> 00:17:52.750
نعم وتقيم الصلاة نعم. وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان قال ما الاحسان؟ هذا الاعمال ولا ما هي باعمال الاعمال كلها اعمال جوارح ولسان نطق بالشهادتين هذا عمل اللسان قناة الزكاة والقيام

45
00:17:53.800 --> 00:18:13.850
هذي كلها اعمال جوارح نعم والصيام نعم والحج هذي كلها اعمال جوارح نعم قال ما الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تحقق الانسان هذه المراتب الاسلام والايمان

46
00:18:14.450 --> 00:18:37.050
فانه يرتقي الى الاحسان مرتبة اعلى اعلى شيء والاحسان ما هو الاحسان في الاصل الاتقان اتقان الشيء يقال يحسنه يعني يتقنه اتقانا الذي يتقن الدين هذا محسن ولا لا فليتقنوا اتقانا هذا يقال محسن

47
00:18:38.250 --> 00:18:59.600
كيف يكون محسنا؟ ان يعبد الله كانه يراه. يعني يكون عنده يقين قوي بالله كأنه يرى الله سبحانه وتعالى فان لم يكن يراه فانه يعتقد ان الله يراه ويراقبه هذي المرتبة الثانية من الاحسان

48
00:19:00.250 --> 00:19:24.050
المرتبة الاولى ان يبلغ كانه يشاهد الله عز وجل من قوة اليقين والايمان المرتبة الثانية اذا لم يصل الى هذه المرتبة فانه يعلم ان الله يرى فيحسن العمل ويتأدب مع الله عز وجل لان الله يراه

49
00:19:24.850 --> 00:19:39.300
نعم قال ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك هذي قوة اليقين نعم قال متى الساعة قال ما المسئول عنها باعلم من السائل

50
00:19:39.550 --> 00:19:59.700
اما الساعة فالرسول ما عنده جواب ليه ليه ما عنده جواب لان الله اخفاها اخفاها فلم يطلع عليها احدا لا ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا لا يعلم متى تقوم الساعة

51
00:20:00.100 --> 00:20:20.250
الا الله سبحانه وتعالى اما العلم بانها ستقوم الساعة ها العلم بانها ستقوم الساعة هذا كل يعلمه من المسلمين لكن وقت القيام وقت القيام تحديد قيام الساعة هذا لا يعلمه الا الله

52
00:20:20.350 --> 00:20:41.150
سبحانه وتعالى يسألونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تأتيكم الا بغتة يسألونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله

53
00:20:42.600 --> 00:21:04.600
انما علمها عند الله فاخفاها سبحانه وتعالى فلذلك جبريل لما سأل محمدا صلى الله عليه وسلم قال ما ما المسؤول عنها وهو محمد باعلم من السائل وهو جبريل كل كلانا لا يعلمها

54
00:21:05.000 --> 00:21:25.000
انا وانت لا نعلمها وهكذا ينبغي للمسلم اذا لم يكن عنده جواب للمسألة ان يقول الله اعلم نعم قال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ وساخبرك عن اشراطها. اما اشراطها علاماتها

55
00:21:25.950 --> 00:21:53.050
الايات التي تدل على قرب قيامها فهذه معروفة بينها الله سبحانه وتعالى لنا بينها لنا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هنا علامتين الاولى ان تلد الامة والعلامة الثانية ان تجد الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون

56
00:21:53.350 --> 00:22:12.900
بالبنيان البادية اللي تسكن في بيوت الشعر وفي الصحارى في اخر الزمان تتحضر تسكن المدن وتبني عمارات وادوار هذا من علامات الساعة هذا موجود الان ولا ما هو موجود يمكن بعضكم بدو انتم

57
00:22:13.600 --> 00:22:36.700
ها  نعم وساخبرك عن اشراطها. نعم. اذا ولدت الامة ربها او ربته رواية ربته يعني سيدتها او ربها يعني سيدها كيف يكون هذا قالوا يتسرى بامة في اخر الزمان يكثر الجواري

58
00:22:36.800 --> 00:23:07.750
المملوكات يكثر التسري فتلدوا هذه السريات من سادتها المولود هل هو حر ولا عبد  الام ها عبدة مملوكة فتكون تكون يكون المولود حرا والام مملوكة هذا من علامات الساعة هذا من علاء لانه يكثر ولا هذا موجود في الاول

59
00:23:08.300 --> 00:23:29.500
لكنه يكثر في اخر الزمان نعم واذا تطاول رعاة الابل البهم في البنيان. ها واذا تطاول رعاة الابل البهم في البنيان. البهم يعني التي لا تنطق الابل بهم بهيمة الانعام الابل والبقر

60
00:23:29.950 --> 00:23:48.050
والغنم سميت بهيمة لانها لا تنطق. نعم في خمس لا يعلمهن الا الله ثم تلى النبي بخمس لا يعلمهن الا الله مفاتح الغيب وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ما هي

61
00:23:48.450 --> 00:24:08.600
هي المذكورة في اخر سورة لقمان ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير

62
00:24:09.150 --> 00:24:29.600
نعم هذه لا يعلمها الا الله ومنها اولها اولها علم الساعة اي قيام الساعة نعم ثم تلا النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عنده علم الساعة. الاية. نعم. ثم ادبر فقال ردوه

63
00:24:29.700 --> 00:24:47.750
فلم يروا شيئا فقال هذا جبريل جاء يعلم الناس دينهم قال ردوه يبي يبين لهم اطلبوا الرجل عندهم ما بعد راح دوروا ما لقوا احد رجعوا الى الرسول قالوا ما ما فيها

64
00:24:48.100 --> 00:25:15.700
قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم في بعض الروايات طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد سبحان الله شديد بياض الثياب وشديد سواد الشعر هذا يدل على انه من اهل المدينة

65
00:25:16.850 --> 00:25:31.300
ولا يرى عليه اثر السفر حتى يقال هذا جاي من بعيد وليس هو من اهل المدينة لا هو مسافر ولا هو من اهل البلد هذا عجيب ولا يعرفه احد لو كان من اهل البلد

66
00:25:31.750 --> 00:25:52.650
عرفوه هذي غرائب كلها غرائب نعم قال ابو عبد الله جعل ذلك كله من الايمان قال ابو عبد الله يعني البخاري رحمه الله يعني نفسه قال ابو عبد الله جعل الاسلام والايمان والاحسان

67
00:25:52.950 --> 00:26:13.400
هو الدين فدل على ان وهذه فيها اعمال وفيها اعتقادات وفيها نطق وهي الدين فدل على ان الاسلام والايمان والدين قول وعمل واعتقاد هذا رد على من؟ على المرجئة نعم

68
00:26:15.250 --> 00:26:29.350
قال رحمه الله تعالى باب حدثنا ابراهيم ابن حمزة قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله ان عبدالله بن عباس رضي الله عنهما اخبره

69
00:26:29.450 --> 00:26:49.950
قال اخبرني ابو سفيان اما هرقلا قال له سألتك هل يزيدون ام ينقصون فزعمت انهم يزيدون وكذلك الايمان حتى يتم حتى يتم نعم. وسألتك هل يرتد احد سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه

70
00:26:50.000 --> 00:27:14.950
فزعمت ان لا وكذلك الايمان حين تخالط بشاشته القلوب لا يسخطه احد نعم هذا كان كانت قريش في الجاهلية يتاجرون يتاجرون في الرحلتين رحلة الشتاء ورحلة الصيف رحلة الشتاء الى الشام

71
00:27:15.550 --> 00:27:38.450
ورحلة الصيف الى اليمن فرحلوا الى الى الشام على العادة وكان زعيم القافلة ابو سفيان ابن حرب ابو سفيان ابن حرب فلما قدموا الشام كان هرقل ملك الروم قد سمع

72
00:27:39.150 --> 00:28:01.200
قد سمع عن بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم وهم اهل كتاب يعرفونه يكون الرسول وانه سيبعث فسأل هل من العرب احد موجود؟ قالوا نعم قال اطلبوهم فجاءوا بهم مع زعيمهم

73
00:28:01.650 --> 00:28:25.750
ابو سفيان فاجلس فاجلس ابا سفيان امامه واجلس اصحابه خلفه من اجل ان يسأل ابا سفيان وهم يردون عليه لو لو كذب هم يردون عليه لو كذب آآ سأله عن الرسول صلى الله عليه وسلم

74
00:28:26.500 --> 00:28:46.450
واجابه ابو سفيان ولم يقدر ان ان يقول مع عداوته للرسول في قبل ان يسلم ما استطاع ان يقول كلمة كذب فعند ذلك اعترف هرقل انه رسول الله وقال لو اقدر

75
00:28:46.700 --> 00:29:20.950
لذهبت اليه ولا قبلت ما بين عينيه او لا احمل نعلي له وقال سيملك ما تحت قدمي هاتين يملك ما تحت قدمي هاتين يعني بلاد الشام وكل ما سأله اجابه بالصدق اقال هكذا الانبياء هكذا الانبياء هكذا الانبياء

76
00:29:21.200 --> 00:29:44.700
وفي النهاية اعترف له بالرسالة واراد ان يسلم لكن قومه من النصارى انكروا عليه. فخاف على ملكه والعياذ بالله خاف على ملكه حينئذ اعلن عدم اسلامه لاجل الحفاظ على ملكه

77
00:29:45.500 --> 00:30:11.550
رده حب الملك عن الاسلام لكنه اعترف اعترف للرسول صلى الله عليه وسلم بالرسالة والشاهد منه هذه الالفاظ التي اوردها الامام نعم نعم. قال رحمه الله تعالى نعم باب فاقض من استبرأ لدينه

78
00:30:11.700 --> 00:30:22.400
جب لنا حديث قال حدثنا ابراهيم ابن حمزة قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله ان عبد الله بن عباس اخبره قال اخبرني

79
00:30:22.550 --> 00:30:38.450
ان عبد الله ابن عباس اخبره لا تسرع لا تسرع. نعم قال اخبرني ابو سفيان ان هرقل قال له سألتك هل يزيدون ام ينقصون؟ اتباعه اتباع محمد هل يزيدون ام ينقصون؟ قال يزيدون

80
00:30:38.950 --> 00:30:57.050
هذا دليل على انه نبي لو كان انه ما هو بنبي كان يتبين لهم انه ما هو بنبي يتركونه ولا لا ان يتبين لهم يغترون بالاول يتبعونه ثم يتبين انه ما هو بنبي فيتركونه مثل ما حصل للمتنبيين

81
00:30:57.250 --> 00:31:21.300
نعم فزعمت انهم يزيدون وكذلك الايمان حتى يتم كذلك الايمان هذا محل الشاهد الايمان دل على ان اسلامهم قبولهم للاسلام انه من الايمان. نعم وسألتك هل يرتد احد سخطة لدينه؟ بعد ان يدخل فيه فزعمت ان لا

82
00:31:22.150 --> 00:31:38.850
هل يرتد احد بعد ان يدخل في سخطة لدينه يعني كراهية لدين. قال لا ان كان قد يرتد فهذا لامر دنيوي ما هو مهوب لشيء في الدين او ان الدين فيه شيء مكروه

83
00:31:39.450 --> 00:32:02.950
منفر لا لكن يرتد لاغراظ اخرى اما لطلب آآ الرئاسة واما لطلب المال واما لاغراض دنيوية كما عند المتنبئين نعم وكذلك الايمان حين تخالط بشاشته القلوب لا يسخطه احد. اذا استقر في القلب

84
00:32:03.250 --> 00:32:28.650
فانه لا يسخطه احد لانه لانه حق بانه حق بخلاف الباطل فانه وان صدق به الانسان اول وهلة لكن ينكشف ينكشف عما قريب نعم قال رحمه الله تعالى باب فضل من استبرأ لدينه

85
00:32:29.900 --> 00:32:45.050
نعم قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زكريا عن عامر قال سمعت النعمان ابن بشير رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلال بين والحرام بين

86
00:32:45.450 --> 00:33:06.400
وبينهما مشبهات لا يعلمها كثير من الناس فمن اتقى المشبهات استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات تراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يواقعه الا ان الا وان لكل ملك حمى

87
00:33:06.650 --> 00:33:24.450
الا ان حمى الله في ارضه محارمه الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب نعم الاحاديث النعمان ابن بشير رضي الله عنه

88
00:33:24.800 --> 00:33:47.100
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الحلال بين وان الحرام بين هناك محرمات بينة للخمر يبقى الى سرقة هذي بينة يعرفها كل احد اعرفها كل احد انها حرام

89
00:33:48.700 --> 00:34:04.750
ولا احد يقول انها حلاله في قلبه ايمان ابدا ما يقولها الا الا ملحد ولا كافر اما مسلم احد يقول ان الربا حلال ولا يقول ان الزنا ولا احد يقول ان السرقة

90
00:34:05.200 --> 00:34:34.100
هلال هذا حرام بين وهناك حلال بين مثل البيع مثل اه الهبة والعطية مثل آآ الطيبات الاطعمة الطيبة والاشربة طيبة يحل لهم الطيبات ما احد يقول انها حرام ان قالها احد هو كافر

91
00:34:35.100 --> 00:34:57.250
حرم الحلال البين هو كافر  لكن هناك امور مشتبهات ما يدرى هل هي من الحلال ولا من الحرام بسبب خفاء الادلة فيها سبب خفاء الادلة فيها هل يكثر الناس ما يعرفها ما يعرفها الا

92
00:34:57.700 --> 00:35:20.800
قليل من العلماء قليل من الناس لا يعلمهن كثير من الناس. فدل على ان القليل وهم العلماء الربانيون يعرفونها اذا ما موقف المسلم من هذه الامور موقفه ان يأخذ الحلال البين

93
00:35:21.850 --> 00:35:46.500
وان يترك الحرام البين وان يتوقف فيما اشتبه عليه الا يدري هل هو من الحلال او من الحرام وهذا ما يسمى بالاحتياط فمن اتقى الشبهات قد استبرأ لدينه وعرضه الاحتياط

94
00:35:47.750 --> 00:36:08.350
ورع وقف عما لا يعلمه فيتبين له هل هو من الحلال او من الحرام اما الانسان اللي ما عنده مبالاة انه يقول ما خلاص كل شيء حلال وياخذه ياخذ المشتبه

95
00:36:08.600 --> 00:36:30.000
هذا ما يقف عند المشتبه في النهاية يتعداه الى الحرام مثل الراعي اللي يرعى عند الحمى والحمى تعرفون من بعض الملوك وبعض اه الرؤساء يحمون لدوابهم او لدواب الرعية مصالح العامة

96
00:36:30.450 --> 00:36:56.950
يحمون بعض المراعي من الناس لترعاها ابل الصدقة او ابلهم الخاصة يجي واحد راعي غنم ويلقى هالعشب القريب ولا يدري انه محمي ويخلي غنمه حوله الغنم اذا شافت الرعي تروح لما الرعي والخضار

97
00:36:57.550 --> 00:37:19.450
لانه ما تدري والسبب هو راعيها الذي اتى بها حول قول الحلم كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يقع فيه كان الواجب ان الراعي يبعدها عن الحمى فلا تراه فهذا مثل الانسان الذي لا يتجنب المشتبهات

98
00:37:19.700 --> 00:37:49.300
حري به ان يتخطى الى المحرمات واضح الحديث لكن ما علاقة هذا الحديث بكتاب الايمان ما علاقته علاقته ان ان اخذ الحلال البين وترك الحرام البين والتوقف المشتبهات هذا من الايمان

99
00:37:49.800 --> 00:38:21.250
استبرأ لدينه سماه دين تبرأ فمن اتقى الشبهات ابرأ لدينه وعرضه فسماه استبراء للدين الذي يتوقف عن الحرام والمشتبهات هذا استبرأ لدينه تم هذا دينا لا شك ان  لا شك ان من ترك الشبهات

100
00:38:21.700 --> 00:38:42.050
ترك هذا عمل ولا لا؟ الترك العمل سماه النبي صلى الله عليه وسلم دينا تبرأ لدينه فدل على ان العمل من الدين نعم وهو ترك المشتبهات نعم قال رحمه الله تعالى باب

101
00:38:42.150 --> 00:39:08.250
اداء الخمس من الايمان نعم واداء الخمس اداء الخمس هذا عمل الخمس هو خمس الغنيمة رؤوس الغنيمة هذا الله جل وعلا امر لان الغنيمة ينزع منها الخمس لله وللرسول وذي القربى والباقى يقسم اربعة اخماس

102
00:39:08.500 --> 00:39:33.950
يقسم بين الغانمين للفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه وللراجل سهم واحد يقسم بين الغانم واعلموا ان ما غنمتم من شيء ان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين

103
00:39:34.700 --> 00:40:02.050
آآ ما بقي بعد الخمس هذا يقسم بين الغانمين فالرسول صلى الله عليه وسلم جعل اداء الخمس من المغانم جعله من الايمان كما في حديث وفد عبد القيس نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا علي ابن الجعد

104
00:40:02.350 --> 00:40:16.450
قال اخبرنا شعبة عن ابي جمرة قال كنت اقعد مع ابن عباس رضي الله عنه يجلسني على سريره فقال اقم عندي حتى اجعل لك سهما من مالي فاقمت معه شهرين

105
00:40:16.950 --> 00:40:30.800
ثم قال ان يتعلم منه تعلم منه نعم ثم قال ان وفد عبد القيس لما اتوا النبي صلى الله عليه وسلم قال من القوم؟ وابن عبد القيس هم اهل الاحساء اهل

106
00:40:31.450 --> 00:40:48.700
الدارين نعم او من الوفد قالوا ربيعة قال مرحبا بالقوم او قال بالوفد غير خزايا ولا نداما نعم. فقالوا يا رسول الله انا لا نستطيع ان نأتيك الا في الشهر الحرام

107
00:40:49.100 --> 00:41:10.300
وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر فمرنا بامر فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة وسألوه عن الاشربة فامرهم باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله وحده ثم قال تدرون ما الايمان؟ نعم

108
00:41:10.450 --> 00:41:26.000
قال اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ انتبهوا نعم قالوا الله ورسوله اعلم هكذا ينبغي اللي ما يعلم يقول ما ادري نعم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

109
00:41:26.300 --> 00:41:41.600
واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تعطوا من المغنم الخمس نعم هذا يدل على ان الاعمال تدخل بالايمان شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذا نطق

110
00:41:43.100 --> 00:42:07.350
واقام الصلاة وايتاء الزكاة صوم رمظان هذا اعمال هذي عمل جوارح تؤد الخمس هذا عمل كل هذا بيان للايمان فدل على ان الاعمال داخلة بالايمان نعم ونهاهم عن اربع عن الحنتمي

111
00:42:08.700 --> 00:42:29.250
نعم هذه ظروف الخمر الخمر يعني وهذه ظروفه. نعم عن الحنتم والدباء والنقير والمزفت وربما هذه اواني الخمر اواني الخمر الحنتم والدب الدبة القرع اللي تؤخذ اذا اذا تصلبت يؤخذون بشرى

112
00:42:29.700 --> 00:42:53.950
ويجعلونه وعاء يجعلونه وعاء الى عهد قريب يجعلونه وعى للاشياء ومنها الخمر نعم والنقير النقيل هو جذع النخلة ينقرونه ويجعلونه اناء للخمر. نعم. والمزفتين المزفت ها؟ نعم والمزفت والمقير هو نفس الشيء. تعرفون القار والزفت

113
00:42:54.200 --> 00:43:14.200
نعم وربما قال المقير المقير هو نفس القار هو الزفت نعم يعني مدهون بالقار فنون بالقار او يدهنون الاواني بهذا الشيء لاجل تتصلب ويضعون فيها الخمر. نعم وقال احفظوهن واخبروا بهن من وراءكم

114
00:43:14.400 --> 00:43:37.700
هذا دليل على ان العالم يبلغ من خلفه اذا تعلمت شيئا فعلمه لغيرك وخص اهل بلدك واقاربك نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان الاعمال بالنية يكفي هذا دليل على ان الاعمال من من الايمان

115
00:43:37.800 --> 00:43:55.300
من الاعمال من الايمان بل ادخل الاسلام في الايمان الاسلام ادخله في الايمان وكما مر بكم انه اذا ذكر الايمان وحده دخل فيه الاسلام واذا ذكر الاسلام وحده دخل فيه

116
00:43:55.600 --> 00:44:22.650
الايمان ولهذا يقولون الاسلام والايمان اذا اجتمعا افترقا واذا انفردا دخل احدهما في الاخر اذا افترقا اجتمعا واذا اجتمعا افترقا. افهموا هذا نعم قال رحمه الله تعالى باب يكفي. نعم. بقي بابين يا شيخ. نعم. بقي بابين نكمل كتاب الايمان

117
00:44:22.950 --> 00:44:38.350
طلبتم لقمة؟ ما يمدينا هالحين احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين. طيب اكمل لكن ما في اسئلة طيب اكمل ولا جزاكم الله خيرا قال رحمه الله تعالى

118
00:44:38.650 --> 00:45:01.050
باب ما جاء ان الاعمال بالنية والحسبة نعم لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات اما الاعمال بالنيات فدل على ان النية عمى القلب بلا شك النية عمى القلب وجعلها

119
00:45:01.750 --> 00:45:24.350
من الايمان نعم ولكل امرئ ما نوى كل امرئ ما نوى من الاعمال من الخير من الطاعات او نوى شرا فله ما نوى نعم فدخل فيه الايمان والوضوء والصلاة والزكاة والحج والصوم والاحكام

120
00:45:24.450 --> 00:45:44.750
لان هذه اعمال انتبهوا النية شرط لكل عمل النية شرط لكل عمل دخل فيه الوضوء لابد له من نية ها و الايمان والوضوء والصلاة؟ آآ الوضوء عرفنا والصلاة ايضا تحتاج الى نية

121
00:45:45.150 --> 00:46:02.950
ما في عبادة الا تحتاج الى النية انما الاعمال هذا عموم انما اعمال بالنيات اما لو قام وركع وسجد ولا نوى صلاة ما تصير صلاة وان كانت اعمالها اعمال الصلاة

122
00:46:03.600 --> 00:46:22.250
كذلك لو توضأ غسل اعضاءه على صفة الوضوء لكنه لم ينوي الوضوء. لم يرتفع عدده لم يرتفع حدث عمله بدون نية ما ما يعتبر نعم والزكاة زكاة لو انه طلع مال

123
00:46:23.100 --> 00:46:48.300
لو انه طلع مال وقال بعدين خلوه زكاة طلع مال ما نواه شيء. نوى تبرع ولا  نواه يعني معروف او منفعة لاحد ثم تذكر ان عليه زكاة فها اجعل المال اللي انا اعطيت فلان اجعله زكاة نقول لا فات عليك

124
00:46:49.200 --> 00:47:06.250
ما نويته يوم تدفع ما نويته الاعمال بالنيات انت ما نويته عند الدفع انه زكاة نعم والحج الحج لو انه راح لمكة ووقف بالمشاعر ايام الحج وادى اعمال الحج لكن ما نوى حجه. يتفرج

125
00:47:06.800 --> 00:47:27.350
ولا يمشي مع الحجاج فقط يبي يتفرج وللإطلاع كما يقولون ما ما له حج هذا لانه ما نوى طيب طاف بالبيت وسعى وقف بعرفة وفي مزدلفة في منى ورمى الجمرات

126
00:47:27.550 --> 00:47:44.100
لكن كل هذا للاطلاع ما يعمله مع الناس للاطلاع او ولا ولا نوى حج ما يصير له حج نعم والصوم الصوم لو ترك الطعام والشراب من من الفجر الى الى المغرب

127
00:47:44.850 --> 00:48:04.200
وهو ما نوى العبادة ما يصير للصيام مفروض انه مريظ وصام يريد العلاج يريد العلاج او الطبيب منعه من الاكل والشرب ومر عليه يوم كامل من طلوع الشمس الى الغروب

128
00:48:05.200 --> 00:48:23.750
ولم يأكل ولم يشرب بموجب امر الطبيب هذا ما يصير صوم شرعي هذا صوم لغوي نعم والاحكام سائر الاحكام كلها لابد من النية انما الاعمال الرسول صلى الله عليه وسلم اوتي جوامع الكلب

129
00:48:24.450 --> 00:48:40.900
اوتي جوامع الكلم اصل الخطاب ما يروح يقول ترى الصلاة تشترط لها النية ترى الزكاة تشترط لها النية ترى الوضوء تشترط له ما ما قال هكذا. قال انما الاعمال قالوا

130
00:48:41.500 --> 00:49:07.050
بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى هذا يندرج تحته كل العبادات بلفظ وجيز هذا بلفظ وجيز نعم وقال الله تعالى قل كل يعمل على شاكلته على نيته على شاكلته على نيته فربكم اعلم

131
00:49:07.500 --> 00:49:28.750
بمن هو اهدى سبيلا. كل يعمل لكن اللي يعمل بدون نية لا لا يكون عمله عبادة ولا يؤجر عليه حتى يكون له نية العبادة نعم قال نفقة الرجل على اهله يحتسبها صدقة

132
00:49:30.800 --> 00:49:50.500
الرجل يجب عليه ان ينفق على اهله على زوجته هذا واجب ان ينفق الزوج على زوجه ولو ان زوجته غنية لو عنده اموال نفقتها على زوجها  هذا شيء واجب عليه

133
00:49:51.600 --> 00:50:23.500
اذا احتسب الاجر اطعام زوجته صار صدقة يؤجر عليها حتى ما تجعله في في امرأتك تصير صدقة اذا نويته اذا نويته واحتسبته يكون صدقة نعم وقال ولكن جهاد ونية جهاد ونية يعني لو قاتل بدون نية الجهاد ما يصير جهاد

134
00:50:24.700 --> 00:50:54.400
ما يصير جهاد جهاد ونية اه جهاد بدون نية لا يكون جهادا شرعيا له فيه اجر نعم رحمه الله حدثنا عبد الله بن مسلمة قال اخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن ابراهيم عن علقمة بن وقاص عن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

135
00:50:54.400 --> 00:51:16.800
الاعمال بالنية ولكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث جاء بالقاعدة العامة

136
00:51:17.350 --> 00:51:44.500
فقال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى ثم طبقها على هذا المثال الهجرة الهجرة وهي الانتقال من بلاد الكفر الى بلاد المسلمين فرارا بالدين هذه الهجرة لو واحد انتقل من بلاد الكفار الى بلاد المسلمين بدون نية الهجرة يكون مهاجرا؟ لا

137
00:51:45.300 --> 00:52:11.900
ليس له اجر الهجرة انه ما نوى لو نوى غير الفرار بالدين لو نوى بالهجرة والانتقال غير الفرار بالدين لامرأة ينكحها ها فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته

138
00:52:12.000 --> 00:52:33.700
لامرأة ينكحها واحد انتقل من بلد الكفر الى بلد الاسلام من اجل فلانة يتزوجها ويقال ان رجلا هاجر من مكة الى المدينة يريد الزواج بامرأة يقال لها ام قيس الرسول صلى الله عليه وسلم

139
00:52:34.000 --> 00:52:57.950
قال ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها تجارة اخذ صدقات جمع مال او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه مهاجر للدنيا او مهاجر للنساء وليس مهاجرا الى الله ورسوله لانه لم ينويها

140
00:52:58.150 --> 00:53:14.450
فسار هذا الرجل يسمى مهاجر ام قيس نعم قال حدثنا حجاج بن من هال قال حدثنا شعبة قال اخبرني عدي بن ثابت قال سمعت عبدالله بن يزيد عن ابي مسعود رضي الله عنه

141
00:53:14.700 --> 00:53:35.400
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا انفق الرجل على اهله يحتسبها بمناسبة ايراد حديث النية بعد ما سبق من الاعمال سبق اعمال كثيرة ايراد هذا الحديث او هذه الاحاديث في النية

142
00:53:35.800 --> 00:54:03.450
ليذكر المسلم على ان هذه الاعمال السابقة لا تحتسب عند الله الا النية هذا مناسبة ذكر النية في اخر كتاب الايمان لما ذكر ان ان الاعمال كلها تدخل في الايمان بين انه لا يعتبر من الاعمال التي تدخل في الايمان الا ما كان

143
00:54:03.900 --> 00:54:19.400
بنية نعم قال حدثنا حجاج بن منهار قال حدثنا شعبة قال اخبرني عدي بن ثابت انه قال سمعت عبد الله بن يزيد عن ابي مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

144
00:54:19.850 --> 00:54:38.350
اذا انفق الرجل على اهله يحتسبها فهو له صدقة نعم مع انه واجبة عليه ملزم بها لكن اذا اعتبرها تقربا الى الله واداء للواجب عليه صار صدقة نعم قال رحمه الله حدثنا الحكم بن نافع

145
00:54:38.750 --> 00:54:56.700
قال اخبرنا شعيب عن الزهري؟ النية حولت الشيء العادي والعادة تحولها الى عبادة. نعم قال حدثنا الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عامر ابن عامر ابن سعد

146
00:54:56.850 --> 00:55:11.450
عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتى ما تجعل في في امرأتك

147
00:55:11.650 --> 00:55:32.850
تبتغي وجه الله شوف هذي النية تبتغي وجه الله الا اجرت عليها حتى النفقة الواجبة عليك اذا نويتها تقربا الى الله طارت عبادة صار اجرها لك نعم حتى ما تجعل في في امرأتك

148
00:55:32.900 --> 00:55:54.000
نعم قال رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة لله ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم وقوله تعالى اذا نصحوا لله ورسوله النصيحة عمل الذي ينصح الناس ويذكرهم

149
00:55:55.400 --> 00:56:23.250
وليعظهم فهذا عمل يدخل في الايمان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة فجعل النصيحة من الدين والله جل وعلا قال اذا نصحوا لله ورسوله ليس على الضعفاء ولا على المرظى

150
00:56:23.700 --> 00:56:49.300
ولا على الذين لا يجدون فرج اذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم الجهاد واجب جهاد واجب في سبيل الله اذا استنفر ولي الامر انفرتم فانفروا ما لكم اذا قيل لكم انفروا

151
00:56:49.400 --> 00:57:13.500
في سبيل الله ثاقلتم الى الارض. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا استنفلتم فانذروا واجب هذا لكن الله عذر الظعفاء والمرظى وعذر الفقراء الذين لا يجدون ما ينفقون في

152
00:57:13.700 --> 00:57:34.500
الجهاد في سبيل الله لا يجدون رواحل لا يجدون زادا. عذرهم الله في القعود عن الجهاد لكن بشرط اذا نصحوا لله رسوله ما قعدوا كسلا او عجزا وانما قعدوا مع نيتهم الجهاد

153
00:57:35.300 --> 00:57:57.450
مع نيتهم الجهاد لكن حبسهم العذر هؤلاء لهم اجر المجاهدين واخبر صلى الله عليه وسلم اصحابه ان قوما بالمدينة وهم في سفر في جهاد اخبرهم ان قوما بالمدينة ما زالوا معهم ما قطعوا واديا ولا ولا الا وهم معهم

154
00:57:57.550 --> 00:58:24.300
لماذا؟ حبسهم العذر لكن نيتهم الجهاد لو تمكن فهم جاهدوا بنيتهم وان لم يجاهدوا بابدانهم لما حبسهم العذر دل على ان النية لها مقام عظيم عند الله سبحانه وتعالى حتى ولو لم يعمل

155
00:58:24.500 --> 00:58:41.500
اذا كان هذا لعذر نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن اسماعيل قال حدثني قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله رضي الله عنه قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

156
00:58:41.550 --> 00:59:03.950
على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم والنصح لكل مسلم دل على ان النصح يبايع عليه لانه من الاعمال نعم مثل الصلاة مثل الزكاة مثل النصح ما تقول انا ما علي من الناس

157
00:59:04.000 --> 00:59:17.100
اللي يفسد بكيفه واللي انا ما علي الا من نفسي لا هذا ما يجوز هذا اياك ان تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر عليك ان تدعو الى الله عليك ان تنصح وتذكر

158
00:59:17.950 --> 00:59:36.100
واجب عليك هذا من الدين داخل في الايمان نعم قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا ابو عوانة عن زياد ابن علاقة قال سمعت جرير ابن عبد الله يقول يوم مات المغيرة ابن شعبة

159
00:59:36.250 --> 00:59:59.650
قام فحمد الله واثنى عليه وقال عليكم باتقاء الله وحده لا شريك له والوقار والسكينة حتى يأتيكم امير فانما يأتيكم الان ثم قال استعفوا لاميركم فانه كان يحب العفو ثم قال اما بعد فاني اتيت النبي صلى الله عليه وسلم

160
00:59:59.900 --> 01:00:18.500
قلت ابايعك على الاسلام فشرط علي والنصف لكل مسلم فبايعته على هذا وربي هذا المسجد وربي هذا المسجد اني لناصح لكم ثم استغفر ونزل كان المغيرة بن شعبة رضي الله عنه اميرا

161
01:00:18.900 --> 01:00:42.200
على الكوفة تقديرا على الكوفة فمات رضي الله عنه نصحهم هذا الصحابي الجليل بان يبقوا على السمع والطاعة وان يستعفوا لاميرهم يطلبوا له العفو والمغفرة هذا من النصح ثم اخبر انه بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم

162
01:00:42.600 --> 01:01:04.050
من جملة ما بايع عليه النصح دل على ان النصيحة امر مهم وانها من الدين دين النصيحة النصيحة والنصيحة عمل لانك تنصح بالقول وبالفعل نعم احسن الله اليكم انتهى كتاب الايمان

163
01:01:04.600 --> 01:01:11.500
الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين