1
00:00:00.350 --> 00:00:17.500
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الدرس العاشر. بسم الله الرحمن الرحيم  لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:17.850 --> 00:00:39.700
اما بعد الطالب رحمه الله تعالى الثانية وهو مسئول الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد الثانية والخمسون من مسائل الجاهلية القدح في حكمة الله

3
00:00:40.250 --> 00:01:06.750
سبحانه وتعالى الحكمة من احكام الشيء وهو اتقانه واحسانه وقد عرفها العلماء بانها وضع الشيء في موضعه. حكمة وضع الشيء في موضعه الله جل وعلا وصف نفسه بانه حكيم سمى نفسه

4
00:01:06.850 --> 00:01:32.650
بالعزيز الحكيم الحكيم الخبير في كثير من الايات  واثبت لنفسه الحكمة في خلقه وامره فما خلق مخلوقا الا لحكمة وما امر بامر ونهى عن شيء الا لحكمة فله الحكمة البالغة في خلقه وامره

5
00:01:34.150 --> 00:01:56.750
وسائر افعاله ومن اسمائه الحكيم ومن صفاته الحكمة سبحانه وتعالى. وضد الحكمة العبث ضد الحكمة العبث والباطل فالذي يفعل او يقول من غير حكمة الا يعتبر عابثا ويعتبر لاغيا وباطلا

6
00:01:57.400 --> 00:02:26.400
ولهذا يقول جل وعلا ولهذا يقول سبحانه وتعالى وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار  ويقول سبحانه وتعالى وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين. ما خلقناهما الا بالحق. ولكن اكثرهم لا يعلمون

7
00:02:26.400 --> 00:02:51.700
فجميع مخلوقاته وجميع اوامره ونواهيه وجميع افعاله سبحانه كل ذلك يدل على حكمته البالغة. ومشيئته النافذة وانه لا يفعل شيئا عبثا  فمن وصف شيئا من مخلوقاته او شيئا من افعاله

8
00:02:52.750 --> 00:03:13.300
او شيئا من شرائعه بانه ليس فيه حكمة فان هذا تنقص للرب سبحانه وتعالى وكفر به ووصف لله جل وعلا  للعبث ولهذا يقول وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا

9
00:03:13.750 --> 00:03:32.250
ذلك ظن الذين كفروا الذين كفروا لا يؤمنون بالبعث ولا يؤمنون بالجزاء يظنون ان خلق هذه السماوات والارض وما بينهما من المخلوقات انه ليس لغاية ولا لحكمة ومعنى ذلك انه باطل

10
00:03:32.900 --> 00:03:57.200
فوصفوا فوصفوا الله جل وعلا بانه يفعل افعالا ناقلة تعالى الله عما يقولون وحكم عليهم بالكفر ذلك ظنوا الذين كفروا سماه ظنا لانهم ليس عندهم علم يقولون على الله ما لا يعلمون. ذلك ظن الذين كفروا. فدل على ان من نفى حكمة الله

11
00:03:58.400 --> 00:04:25.900
في خلقه وامره وافعاله سبحانه انه كاذب ثم توعده فقال فويل للذين كفروا من النار هذا معتقد الجاهلية من اليهود والنصارى والوثنيين ولهذا يعترظون على افعال الله وعلى شرائعه تارة يقولون ان اختيار محمد صلى الله عليه وسلم غير مناسب

12
00:04:26.450 --> 00:04:44.400
لو كانت النبوة في غيره وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. القريتين يعني مكة والطائف مكة والطايف. لو كانت الرسالة في الوليد بن المغيرة من اهل مكة او في عروة بن مسعود

13
00:04:44.700 --> 00:05:06.700
في الطايف او غيره كان هذا هو الانسب اما اختيار محمد اليتيم للرسالة فهذا غير مناسب هذا اعتراض على الله سبحانه وتعالى قال تعالى اهم يقسمون رحمة ربه نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات

14
00:05:06.800 --> 00:05:28.250
يتخذ بعضهم بعضا سخريا وذكر الله عن الكفار انهم يقولون لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسول الله. يقولون لماذا؟ نحن بشر وهم بشر لماذا يخصون بالرسالة دوننا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل الله. قال الله جل وعلا الله اعلم حيث يجعل

15
00:05:28.250 --> 00:05:52.550
رسالته الله جل وعلا هو الذي يختار من يصلح للرسالة وهو اعلم بمن يصلح بالرسالة حكمته تأبى ان يضع الرسالة لمن لا يصلح له الله اعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين اجرموا من سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون

16
00:05:53.300 --> 00:06:13.650
سهار في مقابل عزتهم وانفتهم وتكبرهم يصيبهم الله جل وعلا بالصغار والمهانة جزاء له وتارة يقولون ما تصلح الرسالة في البشر؟ لو انزل الله ملائكة لو انزل الله الينا ملائكة

17
00:06:14.450 --> 00:06:27.650
اما البشر فهم بشر مثلنا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدون عما كان يعبد اباؤنا فاتونا بسلطان مبين. قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم. ولكن الله

18
00:06:28.000 --> 00:06:47.900
يمن على من يشاء من عباده وما كان لنا ان نأتيكم بسلطان الا باذن الله فهم يعترضون على الله في رسالة يعترضون على الله في تشريع. سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اذاهم. سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم

19
00:06:48.450 --> 00:07:03.800
التي كانوا عليها يعترضون على تحويل القبلة الى الى الكعبة المشرفة يعترضون على الله في تشريعه قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم قال تعالى في الاية التي

20
00:07:04.200 --> 00:07:17.900
بعدها ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن به الذي يتبع اوامر الله سواء وجهه الى المشرق او الى المغرب يتبع ما امر الله هذا هو المؤمن هذا هو البر

21
00:07:18.450 --> 00:07:35.850
اما الذي يعترض يقول لا ما اصلي الا لا صارت الكعبة الا لو صارت القبلة الى بيت المقدس هذا معناه انه ليس مطيعا لله سبحانه وتعالى. انما مطيع لهوى وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول

22
00:07:36.100 --> 00:07:51.750
مما ينقلب على عقبيه وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله. اهل الايمان الصحيح لما بلغوا بتحويل القبلة وهم في الصلاة. كانوا في اول الصلاة الى بيت المقدس فلما بلغوا وهم يصلون

23
00:07:52.250 --> 00:08:06.550
ان القبلة حولت الى الكعبة انصرفوا وهم في الصلاة. انصرفوا وهم في الصلاة الى الكعبة لانهم يتبعون الامر ما عندهم اعتراض على الله سبحانه وتعالى. هؤلاء هم اهل الايمان. اما هذه التساؤلات الباطلة

24
00:08:06.600 --> 00:08:28.150
لماذا؟ ولماذا ويعترضون على الله سبحانه في خلقه وفي امره وفي تشريعه فهذا كفر بالله عز وجل والمؤمن يمتثل الاوامر سواء ادرك حكمة او لم يدركه لانه عبد عبد لله عز وجل

25
00:08:28.350 --> 00:08:45.450
سواء عرف الحكمة او لم يعرفه هذا موجب الايمان انه عبد مأمور يمتثل وينفذ. اما الذي يعترض لماذا ولماذا؟ ويصف بعض التشريعات او بعض المخلوقات او بعض افعال الله بانها خالية من الحكمة

26
00:08:46.100 --> 00:08:59.600
فهذا كفر بالله عز وجل. فالمؤمن يعتقد ويؤمن ان الله جل وعلا حكيم. وانه لا يفعل شيئا ولا يخلق شيئا ولا يأمر بشيء ولا ينهى عن شيء الا لحكمة سواء عرفها

27
00:09:00.200 --> 00:09:25.850
او لم يعرفها هذا هو المؤمن اما الذي يبقى يتساءل ويتساءل ويعترظ فهذا دليل على عدم ايمانه. ورث هذا المذهب من الفرق المنتسبة الى الاسلام ورثه المعتزلة والاشاعرة ومن نحى نحوهم من نفاة الحكمة

28
00:09:26.250 --> 00:09:51.550
وقالوا ان الله يفعل الاشياء ويأمر ويشرع لمجرد المشيئة بمجرد المشيئة والارادة لانه الرب المدبر فهو يفعل ما يشاء لا لحكمة وانما لمجرد الربوبية ولمجرد المشيئة لاننا لو قلنا انه يفعل لحكمة

29
00:09:52.050 --> 00:10:11.850
فصار معنى ذلك ان الحكمة اثرت فيه اثرت في الله وانه فعل هذا الشيء بسبب الحكمة انها هي التي اثرت فيه جل وعلا الله يفعل بمشيئته مجرد المشيئة مجرد الربوبية. وهذا لا شك انه كلام باطل

30
00:10:12.550 --> 00:10:28.000
بل قالوا انه يجوز على الله ان يحل ان يحل ان يحل الخمر والزنا والسرقة وان يحرم الصلاة والزكاة وبر الوالدين يجوز على الله ذلك في في مذهبه لانه لا يفعل ولا يأمر بحكمة

31
00:10:28.100 --> 00:10:52.050
انما هو لمجرد المشيئة والربوبية تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. فيقولون يجوز ان يحرم الخبى ان يبيح الخبائث ويجوز ان ان يحرم الطيبات لان له التصرف انا اقول هذا كلام باطل وهذا قول على الله جل وعلا بما ينزه عنه

32
00:10:52.450 --> 00:11:12.750
معنى هذا انه ان هذا عبث اذا اكليت افعال الله وتشريعاته من الحكمة فهذا هو الباطل الذي ظنه الكفار وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما باطلا  ويقولون يجوز ان يعذب الله اصلح الناس في جهنم ويدخله جهنم

33
00:11:12.800 --> 00:11:27.850
ولو كان اصلح الناس ويجوز ان يدخل الله الكافر الجنة ولو كان اكفر الناس لمشيئته فقط وارادته وربوبيته تعالى الله عما يقولون رد الله تعالى عليهم بقوله ام حسب الذين اجترحوا السيئات

34
00:11:28.150 --> 00:11:48.150
ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون. خلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون. الله ينزه عن ان يعذب الطائعين المستقيمين الصالحين

35
00:11:48.300 --> 00:12:06.800
الذين افنوا اعمارهم في طاعة الله ينزه سبحانه عن هذا ان يعذبهم ويدخلهم النار لان هذا ظلم والله منزه عن الظلم. وينزه عن ان ان يكرم اعدائه  ويدخلهم الجنة وهم كفار

36
00:12:07.350 --> 00:12:22.750
افنوا اعمارهم في الكفر والمعاصي. ينزه الله عن ذلك لانه عبث واظن نزه الله عنه ومن العجب انهم نفوا الصفات عن الله بزعمهم تنزيه تنزيه الله ولم ينزهوه عن اقبح

37
00:12:23.150 --> 00:12:49.900
الظلم والعبث وهو تعذيب الطائعين  وتنعيم الكفار والتسوية بين المتناقضات والمختلفات تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا فاثبات الحكمة لله عز وجل هو مذهب اهل السنة والجماعة وهو من اصول العقيدة

38
00:12:50.700 --> 00:13:10.750
ولو قيل بما يقوله هؤلاء لصارت افعال الله وتشريعاته خلقه للمخلوقات كلها عبثا وكلها باطلا. تعالى الله عما يقولون علوا كبير. قد صنف الامام ابن القيم رحمه الله في هذا الموضوع كتابا مستقلا

39
00:13:11.500 --> 00:13:31.150
اسماء شفاء العليل بالقضاء والقدر والحكمة والتعليل وهو كتاب مشهور ومطبوع والحمد لله وازاح فيه كل هذه الاباطيل رحمه الله رحمة واسعة وهذا مأخوذ من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسوله

40
00:13:31.300 --> 00:13:56.350
صلى الله عليه وسلم  فالقرآن مملوء باثبات الحكمة لله عز وجل يمشي على السنة العوام الان شيء من هذا اذا اصيب احد بمصيبة قالوا والله فلان ما يستاهل فلان طيب وفلان جيد الله ما يستاهل هذه المصايب وهذه

41
00:13:56.550 --> 00:14:11.600
ما يستاهل فلان لانه طيب رجل صالح ولا من الله اعطى بعض عباده ما يعطيهم قالوا والله فلان ما يستاهل ما يستاهل هالمال يستاهل هالعيال مال ما يستاهل يعني يعترظون على الله سبحانه وتعالى

42
00:14:12.000 --> 00:14:30.050
ولو تعمدوا هذا لكفروا ولكن هم لا يدرون عن هذه الامور. ولكن هذا كلام خطير. الله جل وعلا يبتلي يبتلي عباده ويمتحنهم ويفعل ما يشاء سبحانه وتعالى يبتلي عباده الطيبين بالمصائب

43
00:14:30.150 --> 00:14:55.900
لحكم عظيمة ليكفر عنهم سيئاتهم. ولاجل ان يحاسبوا انفسهم عما فعلوا يصححوا اعمالهم  وينعم اعداءه ويعطيهم ويعطيهم من باب الاستدراج  ولا يحسبن الذين كفروا ان ما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم

44
00:14:56.150 --> 00:15:19.300
ليزدادوا اثما   بعض الناس يقول لماذا المسلمون متأخرون والكفار متقدمون في الصناعات تقنيات وكذا وكذا نقول يا اخي هذا مرده لامرين اولا اهمال المسلمين. فلو ان المسلمين جدوا فالله جل وعلا خلق

45
00:15:19.550 --> 00:15:36.750
الدنيا لهم بما فيها من المصالح فلو انهم جدوا واجتهدوا لسبقوا غيرهم قل من حرم زينة الله التي اخرج  لعباده والطيبات من الرزق. قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا

46
00:15:36.800 --> 00:15:55.450
خالصة يوم القيامة. فتأخر المسلمين راجع الى افعالهم هم وكسلهم وخمولهم. هذا من ناحية الناحية الثانية ان الله قد يبتليهم ليتميز الصادق في ايمانه من الكاذب ابتلاء وامتحان ويعطي الكفار

47
00:15:56.200 --> 00:16:17.500
الله حكيم سبحانه وتعالى قد يمنع الدنيا عن احب الناس اليه رحمة به لئلا تغره الدنيا وتخدعه ويتكبر فيها ويعطي الدنيا لابغض اعدائه اليه ليزيده من الطغيان والكفر والضلال ثم يأخذه على غرة. الله جل وعلا حكيم

48
00:16:17.850 --> 00:16:32.650
في كل ما يعمل كل ما يفعل سبحانه وتعالى. لا يمكن ان يفعل شيئا او ان يخلق شيئا او ان يشرع شيئا من تحليل او تحريم  الا وفيه حكمة بالغة

49
00:16:33.700 --> 00:17:13.500
لانه سبحانه وتعالى حكيم. عليم حكيم نعم مم ثلاثة اشهر وخمسون احنا قوله تعالى   الثالثة والخمسون عمل الحيل في دفع شرع الله سبحانه وتعالى من صفات اهل الجاهلية من كتابيين

50
00:17:13.850 --> 00:17:37.350
واميين  انهم يعملون الحيل من اجل الصد عن سبيل الله عز وجل كما قال تعالى ومكروا ومكر الله. والله خير الماكرين هذه اليهود مكروا يعني اليهود مكروا بنبي الله عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام

51
00:17:37.850 --> 00:18:01.350
يريدون قتله لانهم قتلة الانبياء. يريدون قتل عيسى عليه الصلاة والسلام سعوا عند ملك زمانهم وكان من من الكفرة الوثنيين سعوا عنده بوشاية للمسيح عليه الصلاة والسلام وقالوا انه يريد ان يفسد عليك ملكك ويصرف الناس عنك

52
00:18:02.400 --> 00:18:24.250
واغروه بقتل المسيح عليه الصلاة والسلام  وساعدوه على ذلك ودبر هذا الملك القتلة ومعهم نفر من اليهود ومعهم رجل يهودي يدلهم على مكان المسيح فدخلوا على المسيح عليه الصلاة والسلام وهو في مكانه

53
00:18:24.350 --> 00:18:43.950
يريدون قتله عن طريق المكر والخداع. فالله جل وعلا رفع المسيح من بينهم وهم لا وهم لا يشعرون رفعه اليه والقى شبهه على هذا الرجل الماكر الذي جاء يدله على المسيح. وهو يزعم انه من اتباع المسيح

54
00:18:44.200 --> 00:19:07.100
القى شبهه عليه فمسكوه وقتلوه. وصلبوه. ولهذا يقول جل وعلا ومكروا ومكر الله. والله خير الماكرين فلما مكروا برسول الله صلى الله عليه وسلم مكر الله بهم ونصر عبده ورسوله بطريقة لا يشعرون بها. فرفعه من بينهم

55
00:19:07.400 --> 00:19:27.950
والقى شبهه على هذا الماكر الخاين فظنوا انه المسيح فقتلوه وصلبوه على الخشبة وسمروه بالمسامير المصلوب ليس المسيح عليه الصلاة والسلام. ولهذا يقول جل وعلا وما قتلوه وما طلبوه ولكن

56
00:19:28.350 --> 00:19:45.150
شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم. وما قتلوه يقينا. بل رفعه الله اليه وكان الله عزيزا حكيما. هذا مكر الله لعبده وهو مكر محمود

57
00:19:45.750 --> 00:20:05.500
المكر المضاف الى الله محمود لانه في محله. المكر في اللغة ايصال ايصال العقوبة لمن يستحقها خفية من حيث لا يشكو هذا المكر في حق الله جل وعلا ايصال العقوبة لمن يستحقها خفية من حيث لا يشعر

58
00:20:07.350 --> 00:20:23.050
اما المكر من الخلق فانه مذموم لانه بغير حق المكر من المخلوقين مذموم لانه بغير حق ولانه خيانة. اما المكر من الله جل وعلا فهو عدل وجزاء منه سبحانه وتعالى لمن

59
00:20:23.450 --> 00:20:48.950
مكر به او بعباده ولهذا جاء على سبيل المقابلة مكروا ومكر الله جزاء لهم سبحانه وتعالى بمقابل مكرهم فهو منه عدل ومنهم جور وظلم وخيانة  ومكروا ومكروا الله والله خير الماكرين

60
00:20:49.100 --> 00:21:09.950
اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا هذا معنى قوله تعالى ومكروا ومكر الله كذلك نفس القصة حصلت لمحمد صلى الله عليه وسلم اجتمع الكفار

61
00:21:10.200 --> 00:21:30.650
على بابه يريدون قتله اذا خرج تختاروا فتيانا من كل قبيلة واعطوهم الرماح لاجلي اذا خرج يطعنونه طعنة رجل واحد فيتفرق دمه في القبائل هذا المكر ولا لا؟ هذا مكر

62
00:21:31.300 --> 00:21:43.450
فالله سبحانه وتعالى اوحى الى نبيه ان يخرج وان يترك عليا رضي الله عنه على فراشه ينام على فراش الرسول صلى الله عليه فخرج الرسول صلى الله عليه وسلم من بينهم

63
00:21:44.000 --> 00:22:04.800
وهم جلوس على الباب وذر على رؤوسهم التراب وهو يتلو قوله تعالى وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون خرج من بينهم وذهب الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه لانه قد واعده وذهب الى الغار

64
00:22:05.200 --> 00:22:21.350
الى غار ثور وغار ثور في الجهة الجنوبية من مكة هذا من تمام المكر من الله سبحانه وتعالى. لم يذهب الرسول الى جهة المدينة طريق الهجرة لا ذهب الى جهة الجنوب

65
00:22:21.500 --> 00:22:36.700
حتى انهم  حتى انهم يلبس عليهم الامر. الى غار ثور في جنوب مكة. وهو طريقه عليه الصلاة والسلام شمال مكة الى المدينة هذا من تمام المكر من الله سبحانه وتعالى

66
00:22:37.450 --> 00:22:50.200
وباتوا ينظرون الى الفراش وعليه علي يظنون انه الرسول صلى الله عليه وسلم فلما جاء الصباح قام علي على الفرار قالوا اين اين محمد قال ما ادري ما عندي منه خبر

67
00:22:50.600 --> 00:23:07.050
فحينئذ اسقط في ايدينا وعلموا انهم باتوا يحرسون عليا رضي الله عنه. وان الرسول خرج من بينهم جاءهم الشيطان وقال اين محمد؟ ما ندري قال محمد خرج من بينكم وشوفوا اللي على روسكم الان. تراب

68
00:23:10.850 --> 00:23:29.750
فخرجوا يطلبون الرسول في كل في كل ناحية وجعلوا لمن يأتيهم به حيا او ميتا وزنه من الذهب فذهبوا يلتمسون الرسول صلى الله عليه وسلم في كل طريق ما بين انهم حاقدون وما بين انهم طامعون بهذا الذهب

69
00:23:30.950 --> 00:23:45.200
حتى وقفوا على الغار وفيه الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبه فقال ابو بكر يا رسول الله لو نظر احدهم الى موضع قدمه لابصرنا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحزن

70
00:23:45.300 --> 00:24:02.100
ان الله معنا الا تنصروه فقد نصره الله اذا اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين هو وابو بكر اذ هما في الغار غار ثور اذ يقول لصاحبه يعني ابا بكر رضي الله عنه

71
00:24:02.150 --> 00:24:19.950
لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى كلمة الله هي العليا الله عزيز حكيم فلما انقطع عنه الطلب وايسوا منه

72
00:24:20.400 --> 00:24:39.300
جاءت الرواحل التي اعدها ابو بكر الصديق رضي الله عنه ومعهم ومعها الدليل الذي يدلهم فركبوا على الرواحل وذهبوا الى المدينة سالمين امنين مع ان الكفار مكروا كل المكر ولكن الله مكر لرسوله

73
00:24:39.350 --> 00:25:03.400
صلى الله عليه وسلم مكرا خفيا لا يشعرون به واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين اثبات المكر لله عدل وهو منه محمود سبحانه وتعالى

74
00:25:03.750 --> 00:25:21.100
لانه في مقابلة مكر العباد وظلمهم فهو جزاء لهم كذلك في قوم نوح مكروا مكرا كبارا مكروا بنبي الله نوح عليه الصلاة والسلام عدة مرات ولن يستطيع. وكذلك قوم صالح مكروا

75
00:25:22.000 --> 00:25:43.500
ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين. فتلك بيوتهم خاوية بما ظلم. الى الان بيوتهم الان موجودة بالحجر بيوت تموت ابقاها الله لتكون اية

76
00:25:43.700 --> 00:26:03.400
وعبرة للمعتبرين. تلك بيوتهم خاوية بما ظلموا. ان في ذلك لايات لقوم يعلمون وانجينا الذين امنوا وكانوا يتقون. هذه سنة الله جل وعلا مع انبيائه انه ينصرهم وان من مكر بهم فان الله يمكر به

77
00:26:03.750 --> 00:26:22.450
وكذلك مع عباده الصالحين والاولياء المتقين. قال صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه من اذى لي وليا فقد اذنته الحرب فقد اذنته بالحرب فالذين يمكرون بعباد الله الله جل وعلا يمكر بهم

78
00:26:22.800 --> 00:26:45.800
ولا يحيق المكر السيء الا باهله. فهل ينظرون الا سنة الاولين. فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحوي الى فمن من مسائل الجاهلية المكر بالرسل والمكر بالمؤمنين

79
00:26:46.900 --> 00:27:12.750
ليوقعوا بهم ما يريدون من تشفي ولكن الله جل وعلا يمكر بهم فيوقع بهم عقوبته من حيث لا يشعرون وينتصر لرسله واوليائه الصالحين وهذا في كل زمان ومكان  ومن مكرهم ما ذكره الله. وقالت طائفة من اهل الكتاب امنوا

80
00:27:13.000 --> 00:27:28.500
بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون. هذا من مكر اليهود. وذلك انهم لما يقدروا على صد دعوة محمد صلى الله عليه وسلم. لجأوا الى حيلة خبيثة وهي

81
00:27:28.500 --> 00:27:48.500
ان يظهروا الايمان بمحمد ويدخلوا في الاسلام في اول النهار ثم يرتدون في اخر النهار. حتى اذا رأى الناس انهم ارتدوا قالوا هؤلاء اهل الكتاب واهل علم ما ارتدوا عن دين محمد الا وهم ادرى بانه لا يصلح

82
00:27:49.450 --> 00:28:12.400
فيتبعهم الناس لجأوا الى هذه الحيلة الخبيثة ولكن هل تخفى على الله سبحانه وتعالى وقالت طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون لعلهم يرتدون ويرجعون مثلكم عن عن الاسلام

83
00:28:12.750 --> 00:28:34.200
ارادوا هذا المكر فكشفه الله سبحانه وتعالى هذا من مكره ولا يزالون على هذا الى الان يسلم من يسلم من المستشرقين اليهود والنصارى من اجل ان يحرفوا هذا الدين ومن اجل ان يفسدوا هذا الدين ويصرفوا اهله

84
00:28:34.700 --> 00:28:56.400
ولكن الله جل وعلا يكشف خططهم ومكائدهم فلا تخفى على الله سبحانه وتعالى كذلك المنافقون الذين اسلموا واظهروا الاسلام يريدون العيش مع الناس ويريدون حقن دمائهم وعصمة اموالهم واما في قلوبهم فهم كفار

85
00:28:56.950 --> 00:29:19.400
باقون على الكفر هذا من المكر والله جل وعلا كشف نواياهم وفضحهم وانزل فيهم قرآنا يتلى الى يوم القيامة. عبرة للمعتبرين. فهذا من مكرهم وهو اظهار الصلاح واظهار الدين وهم لا ليسوا كذلك وانما يريدون التغرير

86
00:29:19.900 --> 00:29:44.150
بالمؤمنين وخداع المؤمنين يخادعون الله وهو خادعهم سبحانه وتعالى. خادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون فهذه طريقة اعداء الاسلام قديما وحديثا وهو اظهار الصلاح واظهار الدين واظهار التنسك

87
00:29:44.300 --> 00:30:05.650
لا رغبة في الخير وانما من اجل التغرير بالمؤمنين وافساد دينهم عليهم ولكن الله جل وعلا يحفظ دينه ويحفظ عباده المؤمنين من مكرهم ويعود وبال ذلك عليهم هم في الدنيا والاخرة. نعم

88
00:30:06.200 --> 00:30:28.200
كما قال تعالى. نعم مثل الاية مثل الشبهة التي الاقرار بالحق ليتوصلوا الى دفعه مثل قوله تعالى امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار هذا تكرار بالحق تظاهر بالاقرار ليتوصلوا الى دفعه ورده

89
00:30:28.500 --> 00:30:53.500
واكفروا اخره لعلهم يرجعون ومثل ما يفعله المستشرقون والمنافقون من انهم يظهرون الايمان والاقرار والصلاح الاقرار بالحق والصلاح وهم لا يريدون الخير في بذلك وانما يريدون التغرير باهل الاسلام والمؤمنين. فيجب ان يكون المسلمون على حذر من هؤلاء

90
00:30:53.900 --> 00:31:22.500
والا ينخدعوا بدسائسهم ومكائدهم حتى يتثبتوا من شأنهم ومن صدقهم لا يصلح التسرع مع كل من اظهر الصلاح واظهر الاسلام حتى يتثبت من شأنه وينظر في عمله وينظر في دوافعه واهدافه وينظر من اين جاء؟ يكون المسلمون على حذر من خطط اعدائهم لانهم يلجأون الى حيل والى

91
00:31:22.500 --> 00:31:53.600
دقيق صادرة عن دراسة من عندهم وتفكير ولكن اذا تنبه المسلمون انكشفت هذه الامور وانكشفت هذه الخطط لا  كقوله تعالى ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم هذي من مقالات هذا تعصب لمذهبه. يقولون من دخل في اليهودية

92
00:31:53.800 --> 00:32:16.500
هذا صدقوه اعتبروه منكم واما من لم يقبل اليهودية فهذا ارسلوه وابتعدوا عنه. هذا تعصب منقول تعصب للمذهب لان الواجب على المؤمن ان يتبع الحق سواء كان في مذهبه او في

93
00:32:16.600 --> 00:32:32.700
سواء كان في مذهب امامه ومتبوعه او كان في مذهب غيره الحقوة التي المؤمن ان وجده اخذ هذا هو الواجب على المسلم انه يتبع الحق سواء كان مع من يعظمه

94
00:32:33.200 --> 00:32:50.300
وينتسب اليه ويتبعه او كان مع غيره. هدفه الحق. فيجب ان يقبل الحق. ولا يتعصب لمذهبه ويبقى عليه وان كان وان كان باطلا كما تقول اليهود ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينه. هذه

95
00:32:50.850 --> 00:33:10.850
خصلة يهودي تعصب للمذاهب والمبادئ والمناهج تعصب لها تمسك بها وترك الحق اذا كان مع الاخرين او مع الخصوم ترك الحق الذي مع الخصم هذا من طريقة اليوم وقالوا كونوا هودا

96
00:33:11.050 --> 00:33:27.150
او نصارى فاهتدوا حصروا الهداية في اليهود والنصارى وقالوا لن يدخل الجنة بل انهم احتجزوا الجنة فقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم

97
00:33:27.650 --> 00:33:43.950
ان كنتم صادقين بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الواجب على المؤمن ان يقبل الحق سواء كان في مذهبه الذي ينتسب اليه

98
00:33:44.150 --> 00:34:02.050
او في مذهب غيره. الحق ضالة المؤمن والرجوع الى الحق خير من التمادي في الباطن انما التمسك بالمذهب والمنهج والتمسك بالمبدأ ولو كان خطأ ولو كان ضلالا هذه طريقة اليهود

99
00:34:02.300 --> 00:34:22.350
والاشقياء من عباد الله عز وجل. ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينه. واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نؤمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معه قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل

100
00:34:22.500 --> 00:34:43.300
ان كنتم صادقين حتى دعواهم انهم يؤمنون بما انزل عليهم كذب لانهم يقتلون الانبياء الذين جاؤوهم بهذا المنزل هذا دليل على انهم كذبة لا يريدون الحق وانما يريدون التعصب للباطل. فهذه خصلة ذميمة

101
00:34:43.400 --> 00:35:06.350
من خصال اليهود يجب على المسلم وعلى طلبة العلم بالخصوص ان يتنبهوا له وهو عدم التعصب للمذاهب عدم التعصب للمبادئ والمناهج وعدم التعصب للجماعات وللرؤساء وانما يتعصبون للحق. يتعصبون للحق. اذا وجدوه اخذوا به. هذا هو طريقهم

102
00:35:06.400 --> 00:35:24.750
الايمان وطريق الجنة والطريق الصحيح  الان اهل الباطل يوصون اتباعه يقولون احذروا لا تقبلوا من احد لا تقبلوا من احد صرفا ولا عدلا. ياخذون البيعة حتى على هذا الشي. ياخذون البيعة على المناهج وعلى

103
00:35:24.750 --> 00:35:38.500
ليش من اجل ان احد ما يخرج عنهم ابدا. طيب ولا صار ما على حق اذا صار صواب الا نقبل ولا نأخذ هذا طريق اليهود وهذا طريق النار والعياذ بالله

104
00:35:38.850 --> 00:36:26.500
نعم كما ذكره في قوله تعالى الله  نعم  كما ذكره في قوله تعالى   السادسة والخمسون من مسائل الجاهلية تغيير الاسماء. تغيير الاسماء من اجل ان ينفروا من الحقائق فيسمون التوحيد شركا

105
00:36:27.550 --> 00:36:46.050
ويسمون اتباع الانبياء شركا. لان الناس اذا سمعوا هذا هذا الاسم نفروا به. ويسمون الباطل حقا. يسمون الباطل حقا من اجل ان الناس يقبلونه فتغيير الاسماء هذا من طريقة اهل الجاهلية

106
00:36:46.700 --> 00:37:09.500
من اجل التنفير عن الحق والترغيب في الباطل فيسمون الحق باسماء منفرة ويسمون الباطل باسماء مرغبة من اجل خديعة الناس وصرفهم عن الحق. وذلك في قوله تعالى ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة

107
00:37:09.850 --> 00:37:30.650
ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون

108
00:37:30.850 --> 00:37:53.500
وذلك ان النصارى لما قدموا نصارى نجران لان هذه الاية في سياق الايات التي جاءت في سورة ال عمران في قصة وفد نجران لما قدموا على الرسول صلى الله عليه وسلم في المدين ودعاهم الرسول صلى الله عليه وسلم الى الاسلام. قالوا اتريد منا ان نعبدك

109
00:37:53.700 --> 00:38:06.800
كما عبد المسيح ابن مريم هذا تنفير من من اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. الله جل وعلا انزل هذه الاية مكذبا لهم في اتهامهم الرسول صلى الله عليه وسلم

110
00:38:07.250 --> 00:38:29.800
ومكذبا لهم في عبادتهم للمسيح عليه الصلاة والسلام. وان الله اكرم الرسل وصانهم عن مثل هذا من اولهم الى اخره فهم ينهون عن الشرك ويأمرون بالتوحيد هذا منهج الرسل عليهم الصلاة والسلام. ما كان لبشر ان يؤتيه الله كتابه والحكم والنبوة

111
00:38:30.150 --> 00:38:45.300
ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دوني. هذه تبرئة للمسيح عليه الصلاة والسلام وتبرئة لمحمد صلى الله عليه وسلم وصبر اهل كل نبي من انبياء الله. انهم ما جاءوا بها

112
00:38:45.650 --> 00:39:02.500
ما جاءوا بدعوة الناس الى الشرك وانما جاءوا بدعوة الناس الى التوحيد وله عن الشرك المسيح عليه الصلاة والسلام اذا قال الله له اذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس

113
00:39:02.700 --> 00:39:19.700
يخزوني وامي الهين من دون الله قال سبحانه ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق وكنت قلته فقد علمت. تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسي. انك انت علام الغيوب. ما قلت لهم الا ما امرتني به

114
00:39:20.100 --> 00:39:43.600
ان اعبدوا الله ربي وربكم. وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شيء. وفي سورة مريم قال اني عبد الله ما قال اني انا الله او انا ابن الله او انا ثالث ثلاثة قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا

115
00:39:43.850 --> 00:40:08.400
وجعلني مباركا اينما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا وقال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار

116
00:40:10.000 --> 00:40:30.350
فهذا فيه تبرئة الانبياء ولا سيما محمدا صلى الله عليه وسلم والمسيح من دعوى الربوبية. والدعوة الى الشرك. هؤلاء نسبوهم الى الدعوة الى الشرك والعياذ بالله. وهذا خلاف الحق نجد ان ينفروا عن اتباع الانبياء. وسار على نهجهم الجهمية والمعتزلة

117
00:40:30.650 --> 00:40:50.300
والاشاعرة والنفاس الصفات يسمون اسماء الله وصفاته شركه يقولون من اثبت الاسماء والصفات هذا شرك لان هذا معناه تعدد الالهة. فاذا اثبتت ان الله سميع بصير عليم حكيم هذه عدة الهة

118
00:40:50.450 --> 00:41:15.700
فاثبات الاسماء والصفات يقتضي التعبد عددوا القدماء كما يقولون تعدد الالهة. ولذلك يسمون اثبات الصفات يسمونه شرك. في تفسير الرازي في تفسير الرازي اللي يسمونه الامام التفسير الكبير في سورة سبع اظن او سورة سبأ نعم. يقول لرجل يقال له ابن خزيمة

119
00:41:15.800 --> 00:41:31.900
صنف كتابا سماه كتاب التوحيد. وهو في الحقيقة كتاب الشرك في هذا النص في تفسير الرأي يقول وهو كتاب الشرك. لماذا لانه اثبت الاسماء والصفات واثبات الاسماء والصفات عندهم شرك

120
00:41:32.200 --> 00:41:59.400
هكذا يسمون الحق يسمونه باسماء منفرة والعياذ بالله ويلقبون اهل السنة والجماعة بالمجسمة بالمجسمة وبالمشركية آآ الحشوية الى اخره. القاب يريدون بها التنفيذ من الحق ويسمون عقيدتهم التوحيد. ولذلك تجد كتبهم كتب الكلام

121
00:41:59.550 --> 00:42:16.000
يكتب على اغلفتها كتاب التوحيد. علم التوحيد تموين علم الجدل وعلم المنطق هو علم في التوحيد ويسمون اثبات الصفات والعقيدة المأخوذة من الكتاب والسنة يسمونها الشرك. بعضهم يقول ما في القرآن الا الشرك

122
00:42:16.400 --> 00:42:35.000
غلافهم يقولون كذا لان القرآن جاء باثبات اسماء الله وصفاته وتوحيده وهذا عندهم شرك. فيقولون القرآن ليس فيه الا الشرك تعالى الله عما يقول. يعني يبلغ الظلال بالانسان الى هذا الحد. نعم

123
00:42:35.400 --> 00:43:01.750
تحريك نعم السابعة والخمسون من مسائل الجاهلية تحريف الكلم عن مواضعه هذا ذكره الله عز وجل في ايات كثيرة عن اليهود انهم يحرفون الكلمة عن مواضعه يصرفون الالفاظ عما تدل عليه

124
00:43:01.950 --> 00:43:29.800
ويأتون لها بمعاني من عند انفسهم. هذا تحريف معنوي تحريف معنوي تفسير القرآن بغير معناه هذا تحريف وليس تفسيرا فالذي يقول المراد باليد بالقدرة وبالوجه الذات وبالرحمة النعمة ويفسرون كل صفة بغير معناها

125
00:43:30.300 --> 00:43:49.200
هذا من التحريف لكلام الله عز وجل مثل تحريف اليهود. اليهود حرفوا وهؤلاء الجهمية والمعتزلة والاشاعرة ومن نحى نحوهم. حرفوا مثل ما اليهود فالمسألة وراثة نسأل الله العافية المسألة وراثة فاذا اول

126
00:43:49.500 --> 00:44:06.000
هذه النصوص العظيمة اولوها هذا تحريف نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد. ايش معناه؟ صحيح معناه انه لا يصلى عند القبور لان ذلك وسيلة

127
00:44:06.300 --> 00:44:17.700
الى الشرك ما تدرون ماذا يقولون؟ يقولون لا المراد لا تصلوا على القبور على نفس القبر. لا تصلوا على نفس القبر ولا لا صليت حول القبر هذا ما في مانع

128
00:44:17.800 --> 00:44:39.450
اليس هذا من التحريف هذا من التحريف تحريف الباطل وتحريفاتهم كثيرة كثيرة جدا تحريفات القبوريين تحريفات المعطلة تحريفات كل اهل الضلال للنصوص. لان النصوص تدل على خلاف مذهبهم فهم يريدون ان يقاوموها وبماذا يقاومونها

129
00:44:39.950 --> 00:44:58.550
يقاومونها بالتأويل يؤولونها عن معانيها الصحيحة الى معاني يرتضونها هم هذا هو التحريف وهو حرفة يهودية قال الله جل وعلا في وصف اليهود يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هذا

130
00:44:58.650 --> 00:45:14.800
فخذوه وان لم تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم. هكذا يتواصون ان اوتيتم هذا المذهب فخذوا به

131
00:45:15.300 --> 00:45:37.450
اللي هو التحرير وصرف النصوص عن دلالتها وان لم تؤتوه فاحذروا عذرونا اتباعهم ان قال لكم احد هذه النصوص على ظاهرها تثبت الاسمى والصفات. هذه النصوص تنهى عن عبادة القبور. عن عبادة الاولياء. فلا تقبلوا. احذروا. هذا مذهب قديم

132
00:45:37.450 --> 00:45:59.800
ما هو جديد والائمة فيهم اليهود اعداء الله واعداء واعداء رسل. نعم ايتام. نعم. وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله

133
00:46:00.050 --> 00:46:18.050
وما هو من عند الله. فاليهود حرفوا التوراة لفظا وحرفوها معنى عرفوها معنى بتفسيرها على غير الوجه الصحيح وحرفوها لفظا بان غيروا بعض الالفاظ. غيروا بعظ الالفاظ مثل لما امرهم الله ان يقولوا حطة

134
00:46:18.150 --> 00:46:39.850
من حق الذنوب يعني خطة يعني مغفرة من الله لذنوبهم قالوا بدلها حنطة من نون حبة الحنطة حبة في حنطة من باب الاستهزاء بايات الله هذا تحريف اللفظ ومثله كما ذكرنا لكم سابقا تأويل المعطلة للاستواء استوى قالوا معناه

135
00:46:40.250 --> 00:47:02.300
استولى زاد ولا فزيادة اللام عند المعطلة من فرق الاسلام او المنتسبة الى الاسلام مثل النون التي عند اليهود تحريف اللفظ يريدون به مناصرة مذهبهم وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب

136
00:47:02.450 --> 00:47:19.450
لتحسبوه من الكتاب يروى ان الجهم بن صفوان جاء الى احد ائمة القراء اظنه ابا عمرو ابن العلا فقال له اريدك ان تقرأ هذه الاية وكلم الله موسى جيم اريدك ان تقرأها بالنص حتى يكون

137
00:47:19.700 --> 00:47:36.650
المكلم هو الله والمكلم من هو موسى حتى ما يكون فيه اثبات الكلام لله عز وجل فقال له هذا الامام رحمه الله هبني فعلت ذلك. ماذا تفعل في قوله تعالى؟ ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه. وكلمه

138
00:47:36.650 --> 00:47:55.400
ربه فبهت الجهمي الخبيث عن هذه ما يمكن ما يمكن تحريفها. فلما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه هذه صريحة. لان المكلم هو الله سبحانه وتعالى والمكلم هو موسى عليه الصلاة والسلام

139
00:47:55.600 --> 00:48:14.400
هذا من تحريف اللغو ولكن الله حفظ القرآن ولو تمكنوا من تحريف الفاظه لحرفوه فلما لم يستطيعوا تحريف الفاظه عدلوا الى تحريف معانيه والحمد لله معانيه ايضا محفوظة لان تفسير رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفسير

140
00:48:14.450 --> 00:48:36.550
الصحابة والتابعين وتفسير السلف محفوظ ومدون. والحمد لله والمرجع اليه لا الى التفاسير المتأخرة المرجع الى التفسير الاول الذي فسره به رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه واتباعه هذا موجود ومدون والحمد لله. المعنى ايضا محفوظ

141
00:48:36.700 --> 00:49:16.400
ولله الحمد. نعم   نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله  قصدها والذهاب اليها ليس  سفر اليها اما لو ان الانسان في طريقه ذاهب الى الشام او الى اه جهة الشمال ومر بها النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين

142
00:49:17.150 --> 00:49:36.200
ان يصيبكم ما اصابه. ولما مر الرسول صلى الله عليه وسلم هو واصحابه بها تقنع النبي صلى الله عليه وسلم. تقنع  بثوبه عليه الصلاة والسلام حتى جاوزها وكون الانسان يقصدها ويسافر اليها هذا غير مرغوب فيه

143
00:49:36.700 --> 00:49:54.300
اما انه مار في طريقه ونظر اليها او دخل فيها للعظة هذا غير قصد هذا من غير قصد نعم. بشرط ان يكون خائفا وان يكونا باكيا كما امر النبي صلى الله عليه وسلم. اما ان يكون متعجبا

144
00:49:54.550 --> 00:50:19.700
ويقول هذي حضارة وهذي رقي وهذا تقدم وهذا يمدح هذا ما يجوز. نعم. فضيلة الشيخ رحمه الله نعم   الكلام  طيب سؤال ما في مانع السؤال ما في مانع ما الحكمة

145
00:50:19.800 --> 00:50:38.200
في كذا وكذا ما في مانع بشرط الا يتوقف الايمان والامتثال على معرفة الحكمة. اما السؤال عنها للعلم تقوية الايمان والتماس الحكمة هذا شيء طيب. والله جل وعلا ابان الحكمة في كثير من افعاله

146
00:50:38.250 --> 00:51:14.300
ابانها وهناك اشياء لم يبين الحكمة فالتماسها والبحث عنها لا بأس بها. لكن بشرط ان لا يتوقف الايمان والتصديق والعمل على ذلك نعم وفقكم الله ان الله  اذا كان ما في ظلم للكافر ما في مانع اذا كان من باب نصر الحق

147
00:51:14.450 --> 00:51:26.750
اذا كان من باب نصر الحق وكف شر الكافر عن المسلمين. الحرب خدعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة اما اذا كان فيه ظلم للكافر بغير حق

148
00:51:27.250 --> 00:51:44.700
هذا ما يجوز نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. اذا كان في ظلم للكافر واخذ لحقه اخذ لحقه والتعدي عليه هذا لا يجوز فضيلة الشيخ وفقكم الله ان يصحوا ان يستروا هذه الاية

149
00:51:44.900 --> 00:52:02.150
لانهم بين ايديهم تبدأ اذا كان يتلوها من باب الاستعانة بالله عز وجل وان يعصمه من كيد هؤلاء طيب هذا هذا من باب الاستعانة بالله ودعائه ان يعصمه من هؤلاء كما عصم

150
00:52:02.350 --> 00:52:33.200
نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم من الكفار. نعم. وفقكم الله. فيما يتعلق بالتذكر   لاباس طيب الافتاء بالمذاهب الاربعة اذا عرف الدليل دليل المسألة ودليل القول اذا عرف الدليل هذا لا بأس. اما بدون معرفة الدليل فهذا لا يجوز. حتى يبحث عن دليله ومستنده

151
00:52:33.650 --> 00:53:15.800
ويعرف انه قول صحيح ممحص او بيؤخذ على طول. نعم. لابد من عرظه على الادلة والبحث عن دليله والتوثق منه نعم  عليه. نعم     التي تتخذ تقديراتها ويعتزون باقواله. نعم المسألة المذكورة تنطبق عليه وعلى غيره. على كل من سمى

152
00:53:15.800 --> 00:53:32.750
توحيد عليه وعلى غيره ما في شك. واما الاستفادة من تفسيره ان يؤخذ منه ما فيه فائدة ولا يعتمد عليه في العقائد الصفات ما يعتمد عليه اما ان يؤخذ منه ما هو صحيح وموافق

153
00:53:33.400 --> 00:54:01.300
للحق هذا لا مانع منه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بيني وبين ابن كثير رحمه الله ينقل عن الرازي. ينقل عن الرازي كثيرا الاقوال التي ليس فيها مخالفة لا بأس ينقل عن الرازي وعن الزمخشري. عن عذاب القلب ورحيله. واهل المال لا يرفع الله

154
00:54:01.300 --> 00:54:25.100
من النار الا اذا انفقكم في طاعة الله. ثم قال تلك المرأة هذا اول عبد الله شكرا ما حكم هذه المقولة؟ وعليكم ما فهمت السؤال سؤال  نعم اول السؤال جدال في عذاب القبر

155
00:54:25.300 --> 00:54:41.550
واخره حول المال ما ادري وش المقصود. نعم عذاب القبر لا يجوز المجادلة فيه بل هو ثابت ومتواتر يجب الايمان به يجب الايمان به ولا يجوز الجدال فيه واما المال فانه يكون نعمة ويكون نقم

156
00:54:42.000 --> 00:55:04.000
كونوا نعمة لمن استعان به على طاعة الله عز وجل صرفه فيه ما اباح الله كونوا نعمة ويكون نقمة لمن حمله المال على الكبر والطغيان او صرفه في المعاصي والسيئات هذا يكون نقمة عليه ولا تعجبك اموالهم

157
00:55:04.100 --> 00:55:18.850
ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون المال يكون نعمة ويكون نقم حسب تصرف الانسان فيه وحسب مداخله على الانسان هل هي مداخل

158
00:55:19.200 --> 00:55:42.850
مباحة او محرمة حسب مصارفه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ادعوكم الله سبحانه وتعالى لمن يمكروا به لا لا يوصف بالمكر مطلقا فليقال الله يمكر بمن يمكر به او يمكر بعباده يؤتى بلفظ الايات ويمكرون ويمكر الله ومكروا

159
00:55:43.200 --> 00:56:06.100
وذكر الله. نعم. اما ان يقال الله الماكر من اسمائه الماكر هذا ما يجوز حرام. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. في تعدد جماعات واختلافاتها فما هو الحق في ذلك؟ وما هي اقرب الجماعات الى الحق؟ الحق واضح ولله الحمد

160
00:56:06.450 --> 00:56:31.400
الجماعة التي على ما كان عليه السلف الصالح في العقيدة وفي وفي السلوك والاخلاق وامور الدين هذه هي الجماعة التي يجب متابعتها الانظمام اليها. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء

161
00:56:31.600 --> 00:56:49.400
الراشدين المهديين من بعد. قال تعالى السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم فرضوا عنه. وقال صلى الله عليه وسلم لما ذكر الفرق الثلاث والسبعين قال كلها في النار الا واحدة

162
00:56:49.450 --> 00:57:03.750
قالوا من هي؟ قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابي. هذا هو المنهج الصحيح وهو والذين عليهم الجماعة هم اهل السنة والجماعة واما بقية الفرق المخالفة فانها على طريق ظلال

163
00:57:03.950 --> 00:57:26.050
لا يجوز الانتماء اليها ولا يجوز الانضمام اليها الحق واضح ولله الحمد ما في ما في خفاء ولا غمور نعم. فضيلة الشيخ فضيلتكم الدعوة وتنظيمها ما ورد بيعة ولا امارة الا لولي

164
00:57:26.050 --> 00:57:43.500
الامر بيعة ولي الامر العام هو الذي له البيعة. اما البيعة لغيره فهذه لا تهم نعم الامارة في السفر الامارة في السفر خاصة عمارة مؤقتة وامارة ما هي بعامة امارة على اثنين او ثلاثة او جماعة سفر فقط

165
00:57:43.800 --> 00:58:01.500
وقت السهر وفي امور السفر ليست في تولي جميع الامور ولا فيه مرأة ولا فيه بيعة الا لولي الامر. البيعة على المناهج او البيعة على آآ الطرق صوفية. هذه كلها بدع ومحدثات

166
00:58:01.850 --> 00:58:33.200
وفيها خروج على ولي الامر نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله  لما فيه من تكريم اتخلق منه الواجب احدهما اما ان تتلفه تتخلص منه واما ان تذهب به الى المكتبات المحصورة التي فيها فيها محل للكتب

167
00:58:33.550 --> 00:58:50.000
المحدودة الاطلاع يجعل فيها لاجل الاطلاع عليه عند الحاجة طلع عليه اهل العلم لاجل الحاجة فيه اقسام في المكتبات العامة يسمونها الكتب المحدودة الاطلاع هذي ما يطلع عليها الا الخواص

168
00:58:50.350 --> 00:59:08.050
من طلبة العلم مثل السموم التي تكون في الصيدلية فيه صيدليات فيها اقسام سموم ما تصرف الا باجراءات صعبة ولا يطلع عليها او يصل اليها هذي مثلها سموم نعم فاما ان تتلفه وتحرقه

169
00:59:08.100 --> 00:59:34.200
واما ان تذهب به الى هذا القسم نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله المطالب القديمة لا ما دامت انها مقابر لا يجوز استباحتها ولا جعلها جعلها اه مساكن او او مزارع ما يجوز ما دامت مقابر واضحة

170
00:59:34.500 --> 01:00:02.650
واضحا المعالم فهي تبقى مقابر نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول بعض الناس عن البرد ان    ما هو بصحي ها البرد ما يوصف بانه صاحي ولا مريض  ولكن يمكن يقال ما هو بصحي؟ نعم. هم. نعم

171
01:00:02.700 --> 01:00:32.800
يقول اهل السنة لقوله تعالى فهو معكم اينما كنتم  المعية يا اخي كما درست معية عامة ومعية خاصة بالمؤمنين معية معناها الاحاطة معناها الاحاطة وليس معنى مع في اللغة المقارنة بل مع في اللغة المطلق يعني ليس معنى المعية في اللغة المخالطة المخالطة

172
01:00:32.800 --> 01:00:57.900
والمماسة وانما معناها مطلق بالمقارنة. الله معنا وهو سبحانه وتعالى على عرشه فوق مخلوقاته يعلم ما نحن عليه ولذلك بدأ الله الاية بالعلم وختمها بالعلم كما يقول الامام احمد فدل على ان المراد بالمعية العلم الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض

173
01:00:58.200 --> 01:01:13.050
ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. والقرآن يفسر بعضه بعضا

174
01:01:13.600 --> 01:01:42.350
فهو قدر الاية بالعلم وختمها بالعلم فدل على ان المراد بالمعية معية العلم والمعية بمطلق المقارنة ليست خاصة بالمحاذاة والمماسة والمخالطة كما يظن هؤلاء نعم  تسمى وهي مجلة خاصة بالاطفال

175
01:01:42.650 --> 01:02:22.200
كل الملاحظات البعيدة انها تأخذ قرى مفهومة وتأتي هذه كما ان فيها قوة جغرافية ومنا من فبماذا توجهوننا حفظكم الله؟ ننصح بعدم الاشتراك في هذه المجلة وعدم شرائها للاطفال لانها تدربهم على التصوير

176
01:02:22.500 --> 01:02:39.800
والتساهل بالصور والاستفادة ولله الحمد موجودة يدوه الصور في الكتب الخالية من الصور وفي المجلات الخالية من الصور. اما هذه الصور فانها فتنة وشر الرسول صلى الله عليه وسلم حذر من التصوير

177
01:02:40.300 --> 01:03:01.750
ومن استعماله ومن وجوده في البيوت فكيف نحن نورط انفسنا في شيء حذر منه الرسول صلى الله عليه وسلم ونربي عليه اطفالنا الذي اراه مقاطعة هذه المجلة. اراه مقاطعتها وعدم السماح لها بالدخول في المدارس

178
01:03:01.850 --> 01:03:32.450
نعم  نصيحتنا من اشرف على شيء منها ان يرد عليها ان كان عنده استطاعة او ان يرفع بها الى اهل العلم ينظر فيها ويتخذ الاجراءات الكفيلة بالقضاء عليها. اما ان يرد عليها اذا كان يستطيع الرد او

179
01:03:32.600 --> 01:03:57.150
ان يرفعها الى اهل العلم نعم الله ما هذا من باب التفاؤل حظك سعيد هذا من باب التفاؤل واما انه تعيس هذا لا يجوز ان الانسان يقنط من رحمة الله

180
01:03:57.150 --> 01:04:16.700
وقمق الناس بل انه يطيب خواطر اخوانه يقول لهم انتم اشقياء او انتم تعساء او انتم حتى لو اصابهم شيء من ما لا يرغبون فانه ينبغي للمسلم ان يبعث في نفوسهم الامل

181
01:04:17.150 --> 01:04:37.105
وحسن الظن بالله سبحانه وتعالى ويوصيهم بالتوبة وعلى محاسبة انفسهم وانه ما اصابهم شيء الا بسبب ذنوبهم اما انه يقولوا انت شقي او انت تعيس او هذا لا يجوز نعم الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله