1
00:00:00.250 --> 00:00:24.100
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. الدرس العاشر بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين رحمه الله تعالى

2
00:00:24.150 --> 00:01:08.550
رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وللمسلمين صلى الله عليه وسلم وفلسطين بيخوف رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والنسائي لكن وعن اسماء رضي الله عنه وعن اسماء رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في

3
00:01:08.700 --> 00:01:49.400
اذن  قالت قال يكفيك الماء قال يكفيك الماء ولا اخرجه الترمذي نعم انا عايش حدا رضي الله عنه بسم الله ما شاء الله  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد

4
00:01:49.550 --> 00:02:16.150
وعلى اله واصحابه اجمعين وهذه الاحاديث ايضا في موضوع بيان انواع من النجاسات  قوله عن عائشة رضي الله عنها  قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل المني من ثوبه

5
00:02:16.250 --> 00:02:41.450
ثم يخرج الى الصلاة  في ذلك الثوب وانا انظر الى اثر الغسل متفق عليه ولمسلم كنت افركه فركا من ثوب رسول الله كنت اتركه يابسا او كنت افركه فركا من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:02:41.550 --> 00:03:09.750
ويصلي فيه وفي رواية له كنت احكه بظفري يابسا من ثوبه هذا الحديث برواياته في موضوع المني والمني هو السائل الذي يخرج بشهوة السائل الذي يخرج ويدفق من من الانسان

7
00:03:10.100 --> 00:03:42.300
بشهوة وقد يخرج بدون شهوة كما اذا اصيب الانسان يافا قد يسيل منه المني بدون شهوة  وهو نوع من السوائل التي تخرج من القبل ومنه يخلق الانسان لان هذا السائل يشتمل على حيوانات صغيرة

8
00:03:43.350 --> 00:04:12.800
حيوانات منوية صغيرة وهذه الحيوانات يخلق منها او من بعضها الانسان اذا التقت مع حيوانات المرأة الرحم على شكل لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى الم يكن نطفة من مني يمنا

9
00:04:13.300 --> 00:04:36.350
يعني هذا الانسان الم يكن نطفه وهي النقطة من المني النطفة النقطة من المني وهذه النقطة يقول الاطباء انها تشتمل على ملايين الحيوانات ولكن الذي يصلح منها واحدة فقط   الم يكن نطفة من مني

10
00:04:36.500 --> 00:04:56.300
يملى ثم كان علقة فخلق فسوى قال النبي صلى الله عليه وسلم ما هلكم ان يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة يعني مني ثم يكون علقة. يعني نقطة دم يتحول هذا المني الى دم

11
00:04:57.250 --> 00:05:32.150
ثم يتحول هذا الدم الى مضغة يكون نطفة اربعين يوم وعلقه اربعين يوم  مضغة اربعين يوم ثم الاربعين الرابعة  يخلق  مرسل اليه الملك فيغك فيه الروح ويكتب اجله ورزقه وعمله وشقي او سعيد

12
00:05:32.200 --> 00:05:50.750
ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك. ثم يرسل اليه الملك. الملك الموكل بالاجنة  فيجري فيه امر الله سبحانه وتعالى

13
00:05:50.800 --> 00:06:14.500
الله تعالى يقول يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ظلمات ثلاث ظلمة الرحم وظلمة المشيمة وظلمة البطن بطن الام من الذي يقدر على هذا الا الله

14
00:06:14.750 --> 00:06:33.300
سبحانه وتعالى ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين هذا ادم عليه السلام ثم جعلناه نطفة في قرار مكين. ما خلقنا النطفة علقة خلقنا العلقة مضغة خلقنا المضاة عظاما كسونا العظام لحما

15
00:06:33.400 --> 00:07:01.650
ثم انشأناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين   هذه بداية خلق هذا الانسان هذا هو المني قالت كنت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل المني. النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج منه المني. كغيره من البشر

16
00:07:03.050 --> 00:07:26.800
والرسل عليهم الصلاة والسلام كغيرهم من البشر في هذه الامور كانوا يتزوجون وكانوا يجامعون وكان يولد لهم  الاولاد كانوا يأكلون ويشربون مثل البشر ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا

17
00:07:27.250 --> 00:07:48.550
وذرية وما ارسلنا من قبلك من المرسلين الا انهم ليأكلون الطعام في الاسواق فهم بشر عليهم الصلاة والسلام ولكن الله فظلهم على البشر بالرسالة اختارهم الله لحمل رسالته الى خلقه

18
00:07:49.900 --> 00:08:11.950
اكل النبي صلى الله عليه وسلم كان كاخوانه من النبيين كان يخرج منه المني عليه الصلاة والسلام وكان يغسله عليه الصلاة والسلام اغسله من ثوبه ثم يخرج الى الصلاة في ذلك الثوب يعني لا يغير ثوبه

19
00:08:12.900 --> 00:08:35.300
لانه عليه الصلاة والسلام ليس له ليس عنده عدة ثياب وانما كان عليه الصلاة والسلام تلبس ثوبا واحدا لبيته ولصلاته نعم كان لما وسع الله عليه كان يتخذ حلة يلبسها للوفود

20
00:08:35.450 --> 00:08:51.450
تزينوا بها للوفود عليه الصلاة والسلام والا كان في سائر احواله يعيش على البساطة عليه الصلاة والسلام ما كان يتكلف شيئا وهذا الثوب كان يلبسه في نومه وفي بيته و

21
00:08:51.500 --> 00:09:13.100
يخرج ويصلي فيه واذا اصابه شيء من الاذى فانه ينظفه. فانه ينظفه عليه الصلاة والسلام فيه مباشرته صلى الله عليه وسلم لغسل هذا الشيء مع انه اشرف الخلق هذا فيه التواضع منه صلى الله عليه وسلم

22
00:09:13.250 --> 00:09:42.050
فيه التنظف للصلاة  وانا انظر تقول عائشة وانا انظر الى اثر الغسل يعني لم ييبس يعني يخرج به مباشرة وهو رطب اثر الماء ظاهر ورطب  متفق عليه  يعني بين الشيخين الامام البخاري

23
00:09:42.100 --> 00:10:03.150
الامام مسلم وهذا اعلى درجات الصحة ان اتفق الشيخان على الحديث فهو اعلى درجات الصحة. ثم يليه ما تفرد به البخاري ثم يليه ما تفرد به مسلم. وفي رواية لمسلم كنت اتركه فركا

24
00:10:03.650 --> 00:10:24.250
من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يصلي فيه تقول عائشة رضي الله عنها كنت افرك المنية افركوا الفرك معناه الحد. كانت تفركه يعني تحته وكلمة فرتا هذا تأكيد

25
00:10:24.500 --> 00:10:46.550
تأكيد لرفع المجاز كنت افركه فركا من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيصلي فيه هذا فيه ان المرأة تخدم زوجها ايضا هذه ام المؤمنين عائشة تفرك المنية من ثوب زوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم

26
00:10:47.100 --> 00:11:06.900
وهي عائشة بنت ابي بكر الصديق الصديقة بنت الصديق عقد عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي بنت ست سنين ودخل بها وهي بنت تسع سنين وما تزوج عليه الصلاة والسلام بكرا غيرها

27
00:11:07.300 --> 00:11:29.650
اما بقية زوجاته فكن ثيبات   ولها من المكانة العلمية ولها رضي الله عنها من المكانة العلمية المكانة العظيمة فكانت تروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الاحاديث وكانت تفتي في النوازل

28
00:11:30.100 --> 00:11:52.350
وكان الصحابة يرجعون اليها في الفتوى وفي الرواية فهي فقيهة عالمة فاضلة رضي الله تعالى عنها  توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتها ورأسه في حجرها عليه الصلاة والسلام

29
00:11:52.950 --> 00:12:11.300
بين سحرها ونحرها ودفن صلى الله عليه وسلم في بيتها لها من الفضائل الشيء الكثير رضي الله عنه ومع هذا كانت تقوم بخدمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتخرج

30
00:12:11.350 --> 00:12:36.700
المنية من ثوبه فاركب ويصلي في وفي رواية لمسلم عنها  كنت احكه يابسا كنت احكه عن المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم يابسا بظفري  فهذا الحديث برواياته

31
00:12:37.550 --> 00:13:02.850
يدل على مسائل المسألة الاولى  وهي التي ساق المصنف في الحديث من اجلها ان مني الادمي طاهر ان مني الادمي طاهر وليس هو مثل للبول وما يخرج من السبيلين هو مستثنى

32
00:13:03.350 --> 00:13:26.600
هو طاهر وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في الثوب الذي اصابه المني ويكتفي بحكه او فركه ولا يغسله ايضا تركه له صلى الله عليه وسلم في الثوب حتى ييبس

33
00:13:26.950 --> 00:13:47.100
هذا دليل على طهارته اذا لو كان نجسا لبادر بازالته. واما انه كان صلى الله عليه وسلم يغسله فهذا من باب التنظف من باب التنظف وازالة الاذى كما يزال المخاط والبصاق

34
00:13:47.650 --> 00:14:12.450
الى الثوب والملابس كذلك مزال المني ان كان رطبا فانه يغسل وان كان يابسا فانه يحك او يفرك وازالته لا من باب النجاسة وانما هو من باب النظافة فقط  وهذا هو مذهب الامام الشافعي واحمد

35
00:14:12.650 --> 00:14:39.650
رحمهم الله ان المني طاهر فلو صلى الانسان وفي ثوبه مني صلاته صحيحة  ولكن من المستحسن والافضل ان يتنظف منه  وذهب الامام ابو حنيفة ومالك وجمع من العلماء الى ان المني نجس

36
00:14:40.150 --> 00:14:56.200
الى ان المنية نجس. واستدلوا برواية الغسل ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يغسل المني من ثوبه ثم يخرج الى الصلاة. قالوا غسل يده على انه نجس واما رواية

37
00:14:56.850 --> 00:15:20.150
حكه او فركه التي تعارض رواية الغسل بل ان الحك والفرك يكون قبل الغسل يعني يجمع بين هذه الامور بين حكه وفركه ثم غسله هذا وجهة نظرهم والاولون الامام احمد والشافعي. يحتج برواية الفرك

38
00:15:20.600 --> 00:15:43.600
ورواية الحك على انه طاهر واجابوا عن رواية الغسل لان المقصود منها التنظف فقط ليس المقصود منها او المفهوم منها النجاسة وهذا هو الصحيح صحيح ان المني طاهر. لانه لو كان نجسا ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم في ثوبه حتى ييبس

39
00:15:44.650 --> 00:16:04.700
من كان يبادر بغسله فالصحيح والراجح من القولين انه طاهر ورواية الغسل لا تعارض رواية الحك لانها من باب النظافة فقط. وقالوا ان كان المني ان كان المني رطبا فانه يغسل

40
00:16:05.350 --> 00:16:39.050
وان كان يابسا فانه يحك كما جاءت بذلك الروايات فيكون على عملا بالروايات كلها يرسل رطبه ويحك يابسه من باب النظافة لا من باب ازالة النجاسة هذه المسألة الاولى مسألة التالية فيه دليل لما ذكرنا من انه صلى الله عليه وسلم

41
00:16:39.400 --> 00:17:03.550
لم يكن مرفها في هذه الدنيا بل كان يعيش صلى الله عليه وسلم عيشة البساطة والسهولة ما كان له عدة ثياب يلبس هذا ويلبس هذا حيث انه كان يلبس ثوبا واحدا في نومه وفي يقظته وفي

42
00:17:03.650 --> 00:17:35.050
صلاته وخروجه الى الناس   المسألة الثالثة  فيه دليل على خدمة المرأة لزوجها لان عائشة ام المؤمنين وهي افضل النساء كانت تقوم بخدمة زوجها وكذلك نساء الصحابة كنا يقمن بخدمة ازواجهن فاختها اسماء

43
00:17:35.300 --> 00:18:01.600
كانت تقوم بخدمة الزبير ابن العوام وغيرها من نساء الصحابة ثم يقمن بخدمة ازواجهن هذا فيه دليل على خدمة المرأة لزوجها وقيامها باعمال باعمال بيتها هذا هو الصحيح الذي تدل عليه

44
00:18:01.900 --> 00:18:25.250
السنة والذي والذي كانت عليه نساء الصحابة رضي الله عنهن رضي الله عنهن وهن اشرف النساء وكم النساء الان يتكبرن على ازواجهن ولا يقمن باعمال البيوت ويطلبن احضار الخديمات كل هذا

45
00:18:26.050 --> 00:18:49.650
من الرفاهية التي ما انزل الله بها من سلطان  قال قال رحمه الله وعن ابي السمح  عن ابي السمح ابو السمح اسمه اياد وهو خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم

46
00:18:50.800 --> 00:19:09.600
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يرش يغسل من بول الجارية ويرش ينبع للغلام عرفنا ان ابا السمح هل كنيته واما اسمه فهو اياد وهو خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم

47
00:19:10.050 --> 00:19:34.450
قالوا ولم يعرف له غير هذا الحديث قال يغسل من بول الجارية الجارية هي الصغيرة من من النساء. الجارية هي الصغيرة من النساء والغلام هو الصغير من الذكور صغير من الذكور

48
00:19:34.500 --> 00:20:01.000
قالوا له غلام ما دام دون البلوغ قالوا له غلام  قال ربي انا يكون لي غلام قد بلغني الكبر انا نبشرك بغلام اسمه يحيى الغلام هو الصغير دون البلوغ وقوله يرش يغسل من بول الجارية

49
00:20:02.250 --> 00:20:24.100
يغسل من بول الجارية يعني كغيرها من النساء فهي حكم بولها حكم بول الكبار اه الكبيرات فكما ان بول الكبيرات يغسل وكذلك بول الجواري الصغار اللاتي في سن الرضاعة لا فرق بين كبارهن وصغارهن يغسل بالماء

50
00:20:25.850 --> 00:20:45.100
ويرش من بول الغلام ان ينضح قول الغلام نرحم ولا يغسل غسلا بمعنى انه لا يكاثر بالماء وانما يكفي الرش يكفي ان يرش عليه ولا يعصر وانما يرش عليه الماء فقط

51
00:20:46.200 --> 00:21:11.000
وهذا من باب التخفيف فبول الغلام اخف من بول الجارية نجاسته مخففة اما بول الجارية فنجاسته مغلظة مثل نجاسة بول الكبيرة وسبب الحديث هو ما جاء في بعض الروايات ان الرسول صلى الله عليه وسلم جيء بالحسن او الحسين

52
00:21:11.450 --> 00:21:26.950
وهو صغير ابن ابن فاطمة رضي الله عنه تبالى على على ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم يرش من بول يغسل من بول الجارية ويغش من بول الغلام

53
00:21:27.050 --> 00:21:49.950
نضحه بما بين للناس هذه المسألة وما هي العلة في في الفرق بين بول الجارية وقول الغلام الله اعلم ولكن العلماء التمسوا التمسوا شيئا من العلة قالوا لما كان الذكر محبوبا

54
00:21:51.400 --> 00:22:07.450
عند الناس وعند والديه كان يكثر حمله ويكثر منه حصول البول فمن اجل التخفيف اكتفي برشه ان لو امر بغسله لشق ذلك على الناس. لكثرة حمله خلاف الجارية فانها لا يحرص

55
00:22:07.600 --> 00:22:30.150
على حملها مثل ما يحرص على حمل الغلام. انتم ترون الناس يعنون بالغلام وحمله و تدليله والانس به اكثر من من الجارية فلما كانت المشقة موجودة في بول الغلام خفف الشارع

56
00:22:30.800 --> 00:22:55.100
على الناس وامرهم بالرش فقط  اما الجارية فتبقى على الاصل تبقى على الاصل فهذا الحديث يدل على مسائل المسألة الاولى الفرق بين بول الجارية وبول الغلام. في ان بول الجارية كبول الكبيرة

57
00:22:55.450 --> 00:23:21.600
يغسل غسلا على الاصل في في البول واما الغلام فيكتفى برشه. وهذا مذهب الشافعي واحمد انه يفرق بينهما وذهب الامامان ابو حنيفة ومالك الى عدم الفرق الى عدم الفرق بين قول الجارية وبول الغلام

58
00:23:21.850 --> 00:23:42.100
لان كلا منهما بول فيجب غسل الجميع يجب غسل الجميع ولكن لا شك ان هذا الرأي مخالف لي للنص فيترجح ما ذهب اليه الامامان الشافعي واحمد من الفرق بين بول الغلام وبول الجارية

59
00:23:44.500 --> 00:24:15.400
ثانيا فيه دليل على نجاسة البول وهذا معروف هذا معروف  ثالثا فيه ان المشقة تجلب التيسير ان المشقة تجلب التيسير فلما كان حمل الغلام يكثر ويحصل بغسله مشقة خفف الشارع وامر

60
00:24:15.600 --> 00:24:50.500
الرش منه او النضح منه   رواه ابو داوود والنسائي صححه الحاكم وصححه الحاكم في مستدركه وهو صحيح الحديث صحيح وعن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنه وهي اخت عائشة

61
00:24:50.850 --> 00:25:17.900
اسماء هي اخت عائشة واكبر منها بعشر سنين وهي زوج الزبير ابن العوام رضي الله عنه حوار رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عمته والد عبدالله ابن الزبير الصحابي الجليل وهي يقال يقال لها ام عبد الله

62
00:25:18.350 --> 00:25:43.150
قال لها ام عبد الله ابن الزبير فام عروة ابن الزبير الامام الجليل  واحد الفقهاء السبعة  قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدم في دم الحيض في دم الحيض

63
00:25:43.650 --> 00:26:14.650
يصيب الثوب دم الحيض معروف هو دم طبيعة وجبلة يخرج من المرأة في اوقات معروفة من قعر الرحم خلقه الله لحكمة تغذية الطفل الطفل يتغذى في بطن امه عن طريق السرة

64
00:26:15.200 --> 00:26:33.050
لهذا الدم ولذلك لا تحيض او قل ان تحيض الحامل لان دمها ينصرف الى تغذية الطفل فاذا ولدت حول الله هذا الدم الى لبن يرضعه الطفل من طريق الثدي ولهذا قل ان تحيض المرضع

65
00:26:33.500 --> 00:26:54.850
لان دمها يتحول الى لبن وهذه قدرة الله سبحانه وتعالى عن دم الحيض يصيب الثوب يعني ثوب المرأة الحائض فقال صلى الله عليه وسلم تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنظحه ثم تصلي فيه

66
00:26:55.500 --> 00:27:21.600
تحته بمعنى انها تفركه  او تمسحه بشيء في بعض الروايات تحثه بصلع يعني بحجر بمعنى انها تحكه تحكه بظفرها او تحكه بحجر او بعود هذا معنى الحد هذا معنى الحد انها تمسحه بشيء يزيل صورته

67
00:27:21.950 --> 00:27:43.300
عن ظاهر الثوب ثم تقرصه في الماء. ومعنى تقرصه بالماء انها تفركه في الماء من اجل ان يتحلل ما بداخله ما تشربه الثوب بداخله من هذا الدم فالحت يذهب الظاهر والقرص يذهب الباطن

68
00:27:43.400 --> 00:28:05.950
الذي تشربه الثوب  ثم تنضحه بالماء يعني ثلاث مراحل اولا الحد ثم القرص ثم النضح بالماء من اجل ازالة دم الحيض عن الثوب ثم تصلي فيه بعد ذلك تصلي فيه لانه طهر

69
00:28:06.050 --> 00:28:32.650
فدل هذا الحديث على مسائل المسألة الاولى يدل الحديث على نجاسة دم الحيض على نجاسة دم الحيض  لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بغسله والغسل انما يكون للشيء النجس

70
00:28:32.900 --> 00:28:57.100
المسألة الثانية في الحديث دليل على ان طهارة الثوب من شروط صحة الصلاة على ان طهارة الثوب بشروط صحة الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأذن بالصلاة به الا بعد غسله

71
00:28:57.900 --> 00:29:19.100
قال ثم تصلي فيه يعني بعدما تطهره. فدل هذا على انه يشترط في صحة الصلاة طهارة الثوب من النجاسات من الدم او غيره من النجاسات. فمن صلى بثوب نجس متعمدا وهو غير مضطر

72
00:29:19.350 --> 00:29:35.950
من صلى بثوب نجس متعمدا وهو غير مضطر فلا تصح صلاته اما اذا كان ناسيا ولم يعلم الا بعد ان فرغ من الصلاة صلاته صحيحة انه يعذر بالنسيان وان ذكر وهو في الصلاة

73
00:29:36.850 --> 00:30:02.850
فان تمكن من خلعه خلعه اذا كان عليه ثوب اخر وتمكن من خلعه او كونه في في شيء من ملابسه يمكنه خلعه كلا كالغترة والشماغ او الخفين او البشت يمكنه خلعه فتبقى عليه ملابسه فانه يخلعه ويستمر

74
00:30:03.000 --> 00:30:29.500
في صلاته لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي باصحابه فخلع نعليه عليه الصلاة والسلام في اثناء الصلاة فخلع الصحابة نعالهم فلما سلم عليه الصلاة والسلام قال لهم ان جبريل عليه السلام اخبرني ان فيهما خبثا. يعني خلع نعليه لان جبريل اخبره ان فيهما خبثا يعني نجاسة

75
00:30:30.300 --> 00:30:52.050
فاذا تمكن من ازالة ما فيه النجاسة اثناء الصلاة فانه يزيله ويستمر في صلاته اما اذا لم يتمكن فانه ينصرف فانه ينصرف من الصلاة ولا يستمر فيها بثوب نجس ويزيل النجاسة ثم يصلي من جديد

76
00:30:53.700 --> 00:31:16.000
اما اذا كان في حالة ظرورة في حالة ظرورة مثلا بيخرج وقت الصلاة وهو ما عنده الا هالثوب النجس ولا يستطيع يغسله يخرج وقت الصلاة وما عنده الا ثوب نجس ولا يستطيع يغسل النجاسة منه فانه يصلي فيه. يستر به عورته

77
00:31:16.200 --> 00:31:42.050
ويصلي فيه ولا اعادة عليه. قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم هذه حالة ظرورة   المسألة الثالثة فيه دليل على ما كان عليه الصحابة من ضيق العيش بحيث ان نساءهم لا يجدن الا ثوبا واحدا يلبسنه

78
00:31:42.100 --> 00:32:12.150
للصلاة وغيرها فيه دليل على ان الصحابة لم يكونوا مرفهين بل كانوا يعيشون عيشة نشيطة بحيث ان المرأة من نسائهم ليس لها الا ثوب واحد تحيض فيه ثم تغسله بعد الحيض ثم تصلي فيه تلبس وقت الحيض

79
00:32:12.250 --> 00:32:29.800
ووقت الطهر ووقت الصلاة وخارج الصلاة ليس لها الا ثوب واحد والان المرأة من نسائنا كم لها من ثوب كل ساعة لها ثوب بل كل دقيقة لها ثوب وهذا من الاسراف

80
00:32:30.350 --> 00:33:03.200
والتبذير الذي يخشى من عقوبته  وفي وروى ابو هريرة عن عن اسماء اه روى ابو هريرة عن خولة انها قالت فان لم يذهب اثر الدم خولة كذا قد جاء الشرح انها خولة بنت يسار

81
00:33:03.450 --> 00:33:22.500
وهي غير معروفة خولة بنت يسار غير معروفة انما المعروف خولة بنت حكيم وخولة بنت ثعلبة التي نزلت في فيها سورة المجادلة واما فخولة بنت يسار هذه غير معروفة قالت يا رسول الله

82
00:33:23.300 --> 00:33:39.650
فاذا لم يذهب اثر الدم يعني بعد هذه الامور بعد الحد والقرص والغسل لم يذهب اثر الدم قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره لكن هذا الحديث رواه الترمذي بسند ضعيف

83
00:33:40.150 --> 00:34:02.850
لانه من رواية ابن لهيعة ابن لهيعة عبد الله ابن لهيعة وهو مختلط في اخر حياته اختلط رحمه الله  بسبب ان ان مكتبته احترقت اختلط اختلطت رواية فصارت روايته ضعيفة عند المحدثين

84
00:34:03.000 --> 00:34:24.850
وهذا الحديث من روايته. وايضا كما سمعتم ان خولة بنت يسار غير معروفة فهذه الرواية لم تثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن حكمها الحكم صحيح انه اذا عملت فيه هذه الاجراءات

85
00:34:25.150 --> 00:34:48.250
عملت فيه هذه الاجراءات ولم يزل لون الدم فانه يطهر ولو كان لون الدم باقيا لانه معجوز لانه معجوز عن ازالته فاذا كانت النجاسة ذات لون يصبغ الثوب وغسل الغسل الكافي

86
00:34:49.550 --> 00:35:09.850
ولكن لم يذهب العنف ان بقاء اللون لا يظر في مثل هذه الحالة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وبهذا انتهت احاديث ازالة النجاسة وفي موضوع الاحاديث اليوم

87
00:35:10.250 --> 00:35:39.700
موضوع المني وموضوع قول الجارية وبول الغلام هو موضوع دم الحيض والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه له نعم بسم الله الرحمن الرحيم. ونشكركم الله. يقول السائل كما نحن نصلي في بعده وعندنا الصلاة

88
00:35:39.700 --> 00:36:17.350
اخرج  الى صلى الامام بالجماعة وهو على غير طهارة ناسيا ناسيا انه على غير طهارة ولم يذكر الا بعد السلام فان صلاة الجماعة صحيحة وانما تلزمه الاعادة وحده صلاة الجماعة صحيحة

89
00:36:18.150 --> 00:36:39.400
وانما تلزمه الاعادة هو وذلك لان عمر رضي الله عنه صلى بالصحابة فلما اصلح رأى على ثوبه اثر احتلام فاغتسل رضي الله عنه واعادوا الصلاة ولم يأمروا الصحابة باعادة الصلاة

90
00:36:39.700 --> 00:36:52.450
وجاء في مظنون هذا حديث جاء في مضمون الالة حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انصحه ان ان الانسان اذا صلى بالقوم فهو على غير طهارة صلى ناسيا

91
00:36:52.550 --> 00:37:07.100
وهو على غير طهارة فانه يعيد وتصح للقوم صلاتهم. اما اذا ذكر في اثناء الصلاة انه على غير طهارة فانه ينصرف ولا يجوز له الاستمرار وهم ينتظرون الى ان يأتي

92
00:37:07.700 --> 00:37:31.650
ويصلي بهم وان كان يتأخر فانه يوكل من يصلي بهم يوكل من يصلي بهم ومن العلماء من يرى انه له ان يستخلف له ان يستخلف من يكمل بهم الصلاة. وهو قول قوي الاستخلاف قول قوي. يستخلف من يتم بهم الصلاة لانه كان في اولها

93
00:37:31.650 --> 00:37:51.150
معذورا حيث كان ناسيا فيستخلف من يكمل بهم الصلاة وهذا القول فيه قوة واذا لم يستخلف وقال لهم انتظروا ثم ذهب وتطهر ثم جاء وصلى بهم  فهذا لا اشكال فيه. نعم

94
00:37:52.200 --> 00:38:15.050
لا يصلون جماعة تقدم وهم واحد يصليهم تخدم بهم واحد ويصلي بهم اما ان يستأنف الصلاة من جديد او انه يبني على صلاة امامه ويكون هذا هو الاستخلاف نعم عفا الله عنك يا شيخ وين اكمل الصلاة وهو بعد ان علم

95
00:38:15.200 --> 00:38:37.350
فصلاته باطلة وصلاة من خلفه باطلة. اذا استمر وهو يعلم انه على غير طهارة فصلاة الجميع باطلة نعم لانه اصبح لا عذر له. نعم يشترط في غسل الغلام ان يكون

96
00:38:37.350 --> 00:38:58.100
لا يكتفي باللبن يكتفي باللبن فان كان يأكل الطعام فبوله مثل البول الكبير في الرش في الرش من بول الغلام مقيد بما اذا لم يطعم الطعام وانما يتغذى باللبن. لان قتادة راوي راوي الحديث قيده بذلك

97
00:38:58.550 --> 00:39:17.800
قيده بما اذا لم يطعم فيروى هذا عن الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا القيد يروى عن الرسول صلى الله عليه وسلم وفي مصنف ابن ابي شيبة قال مضت السنة انه يرش من بول الغلام اذا لم يقع

98
00:39:18.150 --> 00:39:52.350
وقولهم مرت السنة هذا له حكم مرفوع له حكم المرفوع فيقيد بما قبل اكله الطعام اما اذا اكل الطعام فانه يكون حكمه حكم بول الكبير. لابد من غسله نعم  ان لم يكن هذا من الوسواس

99
00:39:52.950 --> 00:40:10.350
اخشى ان هذا وسواس فيتركه الانسان اما اذا صح انه وجد اثرا للبول فانه يغسله للمستقبل اما ما مضى فيعفو الله عنه وصلاته صحيحة لانه لم يتعمد ما مضى من الصلوات

100
00:40:10.400 --> 00:40:32.400
فهو صحيح لانه لم يذكر هذا ولم يتعمد لكن يغسله للمستقبل. نعم صلى الله عليه وسلم هل الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم كغيره من البشر

101
00:40:33.300 --> 00:40:55.750
كغيره من البشر ما ثبت ما ثبت انه كل فضلاته طاهرة ولهذا كان صلى الله عليه وسلم كان يستجمر ويستنجي وكان صلى الله عليه وسلم آآ آآ يتطهر من الحدث الاكبر والحدث

102
00:40:55.900 --> 00:41:15.450
الاصغر فهو صلى الله عليه وسلم كغيره من من الامة في هذا ما ثبت ان فضلاته طاهرة كل فظلاته نعم الريق والبصاق والعرق والدموع هذه طائرة من كل احد اما

103
00:41:16.200 --> 00:41:36.000
ما يخرج من الى القبل او الدبر يستثنى المني المني طاهر وما عداه فهو ها هو نجس استثنى المني هذا طاهر من الرسول صلى الله عليه وسلم ومن غيره وما عداه فكل ما يخرج من القبل او الدبر فهو نجس

104
00:41:36.550 --> 00:41:57.850
هذا هو الصحيح وبعضهم يقول انما يخرج من الانسان او فضولات الانسان على ثلاثة اقسام القسم الاول ما هو طاهر بالاجماع كالدموع والعرق والمصاب والريق هذا طاهر دم بدم الحيض هذا نجس

105
00:41:58.150 --> 00:42:15.600
هذا سمعتم الحديث فيه واما الدم من غير الحيوان المأكول فهو نجس ايضا من ادمي وغيره الدم الذي يصيب الانسان من حيوان غير مأكول هذا نجس من الادمي ومن غيره

106
00:42:16.950 --> 00:42:41.750
واما دم الحيوان المأكول ففيه تفصيل ان كان من الذبح والذكاة يخرج من وقت الذكاة هذا نجس لانه دم مسفوح حرمه الله سبحانه وتعالى وان كان دما متبقيا في اللحم بعد الذكاة فهذا حلال وطاهر

107
00:42:42.050 --> 00:43:16.550
حلال اكله مع اللحم وطاهر اذا اصاب ثوب الانسان هذا هو التفصيل في الدم. نعم      تحمل والله اعلم على حالة الظرورة لانهم ما كان يستطيعون غسلها وقت القتال ووقت المعركة نعم

108
00:43:16.750 --> 00:43:37.250
هل هذا صحيح؟ نعم هذا فيه حديث يغسل انثيه  بحديد يغسل يعني اذا حصبه مذي هذا في المذي ما هو في المني هذا في المذي. خروج المنيشاوة يوجب الاغتسال اما خروج المذي

109
00:43:37.650 --> 00:44:11.250
المذي فهذا يغسل اه مذاكيره ويغسلوا خصيتيه ويتوضأ. فالذي يوجب الوضوء ويوجب غسل الذكر و والخصيتين لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بذلك نعم بعد لحظات نعم يعيد الغسل اذا خرج مرة ثانية يعيد غسل الذكر والانثيين

110
00:44:11.300 --> 00:44:34.850
لان الغسل الاول بطل بخروج المذي مرة ثانية ولو خشي انه تأخر عن الصلاة لان الطهارة شرطا من شروط صحة الصلاة يغسل ولو يتأخر. يكون معيرا اذا تأخر. يعني يصبح صلاة الجماعة

111
00:44:35.100 --> 00:45:06.350
قولوا معي يا رب يعني  لا يضر هذا لا يضر هذا اذا لم يتعمد بلعه لم يتعمد بلعه ذهب الى حلقه بدون ارادته ولم يتعمد فلا شيء عليه. نعم. لا. الرعاة لا يبطل الصوم

112
00:45:06.800 --> 00:45:27.500
وكل الدماء التي تخرج من الانسان بغير اختياره. كما لا تبطل الصوم كما لو جرح الانسان وخرج منه دم او خلع ضرسه وخرج منه دم فالدم الذي يخرج بغير اختيار الانسان ولو كان كثيرا لا يبطل الصيام

113
00:45:27.850 --> 00:45:52.250
انما الذي يبطل الصيام خروج الدم الكثير باختيار الانسان كالحجامة. سحب الدم قال يبطل الصيام لانه باختياره. نعم تحليل ما يضر تحليل لانه يسير تحليل اخذ الدم من اجل التحليل لا يبطل الصيام لانه يسيل. لا يلحق بالحجامة

114
00:45:52.400 --> 00:46:28.500
الاصل في هذا هو الحجامة فما كان في معناها يبطل الصيام. وما كان دونها لا. نعم ولكن اذا استيقظ الانسان من نومه ووجد بللا في سراويله او في ثيابه فانه يجب عليه الاغتسال لان هذا يدل على وجود الاحتلام

115
00:46:28.800 --> 00:46:54.600
وهو لم يشعر به فاذا وجد بللا في ثيابه او في سراويله بعد النوم فانه يجعل هذا احتلاما لانه قد يحتلم ويخرج منه الشيء وهو لا يدري نعم في العترة

116
00:46:54.600 --> 00:47:13.950
هذا مذهب الزيدية الهادوية والعترة يريد وهم الزيدية الزيدية طائفة معروفة في اليمن ضعيفة من طوائف الشيعة اليمن يقال لهم الزيدية لانهم ينتسبون الى زيد ابن علي ابن ابي طالب

117
00:47:14.850 --> 00:47:36.200
رضي الله عنه فسمه بالزيدية وهم فرقة من الشيعة فهؤلاء هم الزيدية والهادوية جماعة منهم الذين على مذهب الهادي الامام الهادي الذين اخذوا بمذهبه يقال لهم الها دوية مثل ما يقال الشافعية نسبة الى الشافعي

118
00:47:36.450 --> 00:48:00.700
حنفية نسبة الى ابي حنيفة هم اتباع الهادي من من ائمة الزيدية والعترة يعنون بها قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم لانهم يدعون انهم من اهل البيت دعونا لهم او ان ائمتهم من اهل البيت فيسمونهم العترة يعني قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم الله اعلم نعم

119
00:48:01.050 --> 00:48:40.500
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لاولادنا. الثاني لا تقرب من النور وهو يختلط الصوت. ايه. عقلية؟ نعم. ايه السؤال لله ورسوله صلى الله عليه وسلم. السؤال هو محبة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم

120
00:48:40.500 --> 00:49:06.100
محبة الله ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم محبة عبادة ما هي بعقلية محبة عبادة معها ذل وخضوع لله سبحانه وتعالى المحبة التي يتبعها ذل وخضوع هذه عبادة وهذه لا تكون الا لله سبحانه وتعالى. واما محبة الرسول صلى الله عليه وسلم فهي تابعة. لمحبة الله عز وجل

121
00:49:06.250 --> 00:49:26.500
متابعة لمحبة الله عز وجل ولا يقال لها عقلية وانما يقال لها محبة العبادة وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان اما المحبة التي لا يصاحبها ذل وخضوع فهي محبة

122
00:49:27.100 --> 00:49:54.550
فطرية كمحبة الوالد لولده ومحبة الانسان لزوجته فهو يحبها او يحب ولده ولكنه لا يخضع له ولا يذل له. هذه محبة فطرية ليست من العبادة نعم تقسيم؟ لا بس تسميته عقلية خطأ في تسميته عقلية. وهي محبة عبادة ولا التقسيمة

123
00:49:54.550 --> 00:50:14.200
الا تنقسم الى محبة عبادة ومحبة فطرية. نعم  سمها شرعية او محبة عبادة كله سواء حبت العبادة احسن تسمى محبة عبادة احسن. ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا

124
00:50:14.250 --> 00:50:32.500
اشد حبا لله محبة عباده وضابطها هي التي يكون معها الذل والخضوع للمحبوب. هذه محبة العبادة اما المحبة التي ليس معها محبة ذل ولا خضوع فهذه محبة فطرية لا لا يؤاخذ عليها الانسان

125
00:50:32.750 --> 00:50:52.450
نعم  هذه تابعة لمحبة الله هذه محبة عبادة تابعة لمحبة الله عز وجل لان من احب الله احب من يحبهم الله. والله يحب رسله وانبياؤه ويحب اولياءه ويحب عباده المؤمنين. فالمؤمن يحبهم لان

126
00:50:52.450 --> 00:51:30.250
ان الله يحبهم فهو يحبهم من اجل الله فيكون هذا من العبادة لله عز وجل لا وهم صغار نعم يدخل الجواب يعني ايه لانهم هنا اخطأ خطأ كبيرا في قتله اولاد هذه

127
00:51:30.450 --> 00:51:58.000
البهيمة لان ذلك يعذبها فهو اخطأ في هذا عليه التوبة الى الله عز وجل ولا يعود لمثل هذا الشيء   حرام كون الانسان يذهب الى بلاد الكفار ويستوطن فيها ويأخذ جنسيتهم هذا حرام

128
00:51:58.400 --> 00:52:21.050
لانه منهي عن السفر الى بلاد الكفار الا في حالة الظرورة او في حالة الحاجة الى الانسان يبي يتعالج ولا وجد علاج الا في بلاد الكفار شافع لان هذي حالة ظرورة او حالة حاجة انسان سافر لاجل تجارة

129
00:52:21.350 --> 00:52:43.050
لاجل تجارته وامواله او سافر لاجل دراسة لا توجد الا عنده. والناس بحاجة اليها فهذه حالات عذر يجوز ان الانسان يسافر مع تمسكه بدينه واظهاره لدينه وعدم التنازل عن شيء من دينه بهذه الشروط

130
00:52:43.200 --> 00:53:06.700
اما السفر الى بلاد الكفار للاستيطان او للنزهة والجلوس هناك فهذا لا يجوز لما لما يسببه من الخطر على عقيدة المسلم وعلى وعلى دين المسلم ما لم ترجعه الضرورة اذا الجأته ضرورة الى بلاد الكفار

131
00:53:07.400 --> 00:53:26.550
لكونه لم يجد بلدا مسلما وكان في بلاد الكفار مكان يمكن ان يأمن فيه بفترة ثم يرجع الى بلاد المسلمين يعني ما نية الاستقرار ولا نيته التجنس بجنسيتهم وانما ذهب مؤقتا من اجل ان يسلم على دينه

132
00:53:26.550 --> 00:53:48.300
لان بلاد بلاد فتنة ولا يجد بلدا مسلما يذهب اليه كما كما هاجر الصحابة الى بلاد الحبشة الهجرة الاولى عند النجاشي وكان نصرانيا ذاك الوقت انه لا يظلم احد عنده هذه حالة ظرورة الحاصل انه في حالة الظرورة لا بأس الى بلاد الكفار

133
00:53:48.300 --> 00:54:09.800
بقدر الظرورة اما للجلوس هناك واما غرظي من الاعراظ ثم يرجع اما ان يذهب بدون بدون ضرورة ويجلس هناك فهذا حرام. لان الواجب العكس الواجب الهجرة من بلاد الكفار الى بلاد المسلمين فرارا بدينه

134
00:54:09.850 --> 00:54:36.700
والتجنس بجنسيتهم لا يجوز لانه يدخل تحت حكمهم وتجري عليه احكامهم بموجب الجنسية يصبح واحدا منهم هذا اشد ولا يجوز نعم نعم   ما يجوز لا يجوز هذا بطمع الدنيا ما يجوز ياخذ جنسية الكفار. لانه اذا اخذ جنسيتهم يسري عليه نظامهم ويكون فردا من افراد رعيتهم

135
00:54:37.550 --> 00:54:58.300
لا يجوز هذا من اجل اطماع الدنيا. نعم يذهبون يتعلمون اللغة اذا كان ما يمكن يتعلم اللغة الا هناك وكان بحاجة الى تعلم اللغة لا بأس بعضهم يذهب لحاله لم يكن بحاجة لا يجوز. او كان يمكن ان يتعلم اللغة هنا لا يجوز

136
00:54:59.450 --> 00:55:20.700
لا يجوز له ذلك المسلمين لا هذي حجة غير صحيحة. المسلمون اللي هناك ايضا هم على خطر فكيف هم يروحون له؟ لا ما يصلح هذا الا لحاجة لا يمكن تحقيقها الا بالسفر فيسافر بقدرها ويرجع

137
00:55:21.500 --> 00:55:42.950
لا مع اننا سمعنا او نسمع كثيرا ان اللي يروحون يدرسون اللغة وهناك يعيشون مع عوائل كافرة في بيوتهم ويخالطون نساءهم وبناتهم ويعيشون معهم يقولون لان هذا امثل للغة من اجل التخاطب معهم ومن اجل

138
00:55:43.000 --> 00:56:00.550
هذا غلط عظيم حصل فيه فساد. حصل من هؤلاء فساد مع عائلة هؤلاء الكفرة لانهم لا الكفار لا يحامون على اعراضهم ولا تهمهم اعراضهم بل بل يكون القاصدين لاضلال المسلمين وافساد المسلمين

139
00:56:00.750 --> 00:56:37.600
نعم استاذ فهل هذا الصيام اذا كان اصل القصد التعبد وطلب الاجر وكونه مثلا آآ يحصل له فوائد صحية هذه تابعة. تابعة للعبادة لا بأس تابعة للعبادة. اما اذا كان الاصل العكس

140
00:56:37.650 --> 00:56:55.600
طلب الفوائد الصحية فهذا ليس له اجر. ليس له اجر وهذا ليس عبادة لا لا المدار على القصد على الاصل على القصد الاصلي من الصيام ان كان القصد الاصلي هو التعبد فهذا عبادة وتكون للمنافع

141
00:56:55.600 --> 00:57:11.650
هي تابعة ومفيدة لا شك ان الصيام فيه فوائد صحية هذا من فضل الله سبحانه وتعالى اما ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء

142
00:57:11.700 --> 00:57:25.911
فيصوم تعبدا لله وهذا الصوم يفيده من الناحية الجنسية انه يكسر فيه شدة الشهوة فلا بأس بذلك اذا كان الاصل طلب الاجر وحصول الفوائد