بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. كتاب الكبائر للامام المجدد محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله الدرس العاشر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى
اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب تشييع الفاحشة في المؤمنين. نعم باب تشييع الفاحشة في المؤمنين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين تشييع الفاحشة بالمؤمنين معناه نشر ذكر الفاحشة التي تقع من بعظ الناس فتذاكرها في المجالس ونشرها في وقتنا الحاضر نشرها في الصحف امر لا يجوز هذا امر لا يجوز
لان فيه فضيحة بمن وقع منه شيء من الخطأ ولان هذا يبحث على التساهل في امور الفواحش ويجري الفسقة على ارتكابها فينبغي او يجب ان لا تذكر المجالس وعند الناس في الصحف
وهذا من الكبائر الشيخ رحمه الله ذكر هذا في كتاب الكبائر وذلك اخذا من قوله تعالى ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة
الله يعلم وانتم لا تعلمون. فاذا كان ذكر الفاحشة واشاعتها محبة لاشاعتها فهذا هو الذي عليه الوعيد الذين يحبون فاذا كان الدافع لذكرها ونشرها محبة ان تنتشر بين الناس فهذا هو المتوعد
لان هذا وسيلة الى التساهل بامر الفاحشة وان الذي لا يدري تصل يصل اليه ذكرها المطلوب في الاسلام الستر المطلوب في الاسلام محاصرة الجريمة وعدم نشرها هذا هو المطلوب والاية التي سيذكرها
الشيخ رحمه الله اية من سورة النور ان الذين يحبون تشيع الفاحشة. نعم وقول الله تعالى ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا
والاخرة. هذه الاية جاءت بعد سياق ذكر قصة الافك الذي اشاعه المنافقون وكذبوا فيه على ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها الصديقة بنت الصديق لما حصل عليها انها ذهبت لقضاء حاجتها
في الليل ورحل القوم يحسبون ان في هودجها لما جاءت وجدت الناس قد ساروا فبقيت رضي الله عنها في مكانها من اجل ان اذا فقدوها يرجعوا يرجعون اليها ولم تذهب يمنة ولا يسرة وهذا من
هذا من حذقها وعقليتها انها ما اصابها الفزع والخوف وصارت تذهب يمينا وشمالا فاذا جاءوا لا يجدونها في مكانها فمن حزمها وحذقها وفطنتها انها بقيت في مكانها وادركها النوم لانها في ليهم
ادركه النوم وكان صفوان ابن المعطل رضي الله عنه من عادته انه يتأخر عن الجيش لانه يحب انه يرتاح ثم يقوم ويلحق بهم فجاء على عادته متأخرا في اثر القوم
فابصر سوادا ابصر سوادا بمنزلهم فذهب يستبرح ما هو فلما ادرك انها امرأة جعل يسترجع ويقول انا لله وانا اليه راجعون. فاستيقظت رضي الله عنها باسترجاعه قالت وكان يعرفني قبل الحجاب
لانه في اول الاسلام كانت النسا لا تحتجب. يعني لا تغطي وجوهها فلما نزلت اية الحجاب صرن يغطين وجوههن فلما استيقظت غطت وجهها وكان يعرفها قبل الحجاب فجاء براحلته واناخها
ووطئ على يدها وركبت رضي الله عنها وذهب يقود الراحلة بها حتى وصل الى القوم ولحق بهم فهذا ملخص القصة. عند ذلك تكلم المنافقون واتهموا صفوان واتهموا ام المؤمنين انهم على موعد وانهم وانهم قبحهم الله. وكعادة المنافقين
ثم انزل الله جل وعلا براءة ام المؤمنين ان المنافقين وهم الذين اشاعوا هذا الكلام السيء احزنوا عائشة واحزنوا النبي صلى الله عليه وسلم واحزنوا المسلمين فانزل الله براءة عائشة وجاء في سياق القصة هذه الاية ان الذين يحبون
ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة والله يعلم وانتم لا تعلمون فدل على ان هذا العمل كبيرة من كبائر الذنوب لان الله توعد عليه
بالعذاب الاليم وهذا ضابط الكبيرة انه اذا جاء بعدها وعيد انها تكون من كبائر الذنوب. فاشاعة الفاحشة من كبائر الذنوب فيجب على المسلم ان يكف لسانه ولهذا قال جل وعلا للمؤمنين
لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا وقالوا سبحانك هذا اثم هذا اثم عظيم كان هذا هو اللائق انهم ينزهون الله لانه لا يليق بالله ان يختار لنبيه امرأة بهذه الصفة
فاختيار الله لنبيه عائشة دليل على عفتها وكرامتها فالله جل وعلا نزه نفسه ان يختار لنبيه امرأة بهذه الصفة التي قالها المنافقون ولا يليق بالنبي صلى الله عليه وسلم ان تكون امرأته بهذه الصفة
ورث هذا الشيعة الرافضة ورثوا عن المنافقين هذه الشائعة الخبيثة ولا يزالون يرددونها الى الان لانهم ورثة المنافقين واعدى للمسلمين ويريدون ان يسيئوا الى الى الاسلام والمسلمين بل يريدون ان يسيئوا الى الله والى رسوله
والى المسلمين لانهم اعداء نعم باب الرشوة كذلك من الكبائر الرشوة والرشوة هي المال الذي يؤخذ في مقابل ايصال الحقوق الى مستحقيها وهي ما يدفع الى الحكام والى الموظفين والى المسؤولين
من مال من اجل ان يحيفوا مع الدافع ويظلم الذي لا يدفع الرشوة والرشوة جريمة عظيمة ما فشت في مجتمع الا فسد لانها تسبب الظلم ومنع المستحقين من حقوقهم واعطائها
الى الظلمة الذين ليس لهم حقوق يعطونها لهم فهي سميت رشوة من الرشاء وهو الحبل الذي يستنبط به الماء من البئر فالذي يدفع يشبه الذي يدلي بالحبل الى البئر لاخذ الماء. فهو يدفع الرشوة من اجل
ان يأخذ حقوق الناس قال الله جل وعلا ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام لتأكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون وقال عن اليهود التالون للسحت
والسحت هو الرشوة فاصل الرشوة من عمل اليهود ولا يليق بالمسلم ان يتعامل بالرشوة وهي كبيرة من كبائر الذنوب نعم وقول الله تعالى ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا فالرشوة هي ما
يؤخذ في مقابل كتمان العلم وعدم بيان الحكم الشرعي من العلماء علماء السوء وما يؤخذ وما يدفع للمسؤولين من اجل ان يجوروا ويحيوا بالحكم العالم الذي يكتم الحق من اجل منصب او من اجل وظيفة
او من اجل مال يصل اليه هذا رشوة ولو لم يكن موظفا لان الواجب على العالم بيان الحق وعدم كتمانه فاذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس
ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا هذه هي الرشوة الثمن القليل هذا هو الرشوة والرشوة ثمن قليل ولو كان ملايين ومليارات ثمن قليل لانه لا يقابل الجنة ويقابل الاخرة
فهو ثمن قليل في هذه الاية التي ساقها الشيخ رحمه الله عن اليهود ولا تشتروا باياتي هذا خطاب لليهود ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي فاتقون لا تشتروا بايات ثمن قليلا فتكتمونها
من المثني مقابل مال تأخذونه ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي تحذير هذا واياي واياي فاتقون اتخذوا وقاية من غضبي وعقابي للمرتشين والكاتمين للحق في مقابل اطماع يأخذون وهذه في الاصل صفة اليهود ثم انسحبت
الى علماء الضلال في كل وقت انهم يكتمون الحق ما من اجل مال يأخذونه او من اجل رئاسة يتبوأونها فيكتمون الحق وهم يعلمون وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون والعياذ بالله
الواجب على العالم الا تأخذه في الله لومة لاية وان يوضح الحق لا سيما اذا رأى الناس معرظين عنه او جاهلين به ان يوضحه للناس وان يبينه خصوصا في امر العقيدة
اذا رأى الناس يشركون ويعبدون القبور ويعبدون الاضرحة وهو يسكت هذا لا يليق بالعالم يجب عليه ان يبين للناس وان يدعو الى الله وان يوضح ولا يسعه السكوت بمقابل منصب يحافظ عليه
ما عند الله خير وابقى او من اجل مال يدفع اليه ويكتم الحق هذا امر لا يجوز نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله الراشي والمرتشي
صححه الترمذي لعن الله الراشي والمرتشي الراشي هو الذي يدفع الرشوة والمرتشي الذي يأخذها وسيأتي في الرواية التي بعد هذا والرائش وهو الذي يسعى بينهما كلهم ملعونون ثلاثة الراشي والمرتشي والرائش
كلهم ملعونون واللعن يدل على ان هذا كبيرة من كبائر الذنوب فاخذ الرشوة من كبائر الذنوب وملعون من شارك فيها اما بدفع واما باخذ واما بسعي بينهما الواجب على المسلم ان يحذر من الرشوة
لانها سحت ومال حرام وملعون من اخذها او ساعد عليه الراشي ما اخذ شيء انما هو مساعد فقط ومعين لاخذها ومع هذا لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فالرشوة سحت وحرام
وظلم واجرام وما تفشت في مجتمع الا فسدت اموره تعطلت مصالحه وتجرأ الظلمة الظالم ما عليه الا يدفع شيء من المال ويأخذ ما يريد والمظلوم لا يستطيع ان ليأخذ حقه
وايضا الحكام الحكام ايظا يغرر بهم يحكمون بغير الحق بسبب الرشوة الحاصل ان الرشوة جريمة خطيرة جدا فعلى المسلمين ان يتعاونوا ويتظافروا في انكارها والتحذير منها والتعاون بمنعها والا يسكت من علم بها
لا يسكت حتى يسعى في ازالتها لانها اذا تفشت في المجتمع فسدت اموره وضاعت الحقوق وتجرأ الظلمة على اخذ حقوق الناس فهي جريمة خطيرة جدا نعم ولاحمد عن ثوبان رضي الله عنه مقطوعا لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي والرائش
يعني الذي يمشي بينهما الساعي بينهما ملعون معهما وان لم يأخذ شيئا لانه متعاون والله جل وعلا قال وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب
والرشوة انواع قد تكون مالا قد تكون آآ حاجة اخرى من الحوائج تكون منفعة سكنة دار ركوب سيارة وما اشبه ذلك كل شيء يبذل من اجل من اجل اخذ حقوق الناس فهو رشوة اما مال واما
منفعة او غير ذلك وسماء وسواء سميت رشوة او سميت هدية لان بعض الناس يصرف اسمها نقول هذي هدية تشجيع هذي تشجيع وهدية اكرامية هذي حق الشاي هذي حق كذا
هذا كله رشوة قليل كان او كثيرا الواجب على المسلم ان يتنزه عن الرشوة لا يدفعها ولا يأخذها ولا يسعى فيها ولا يسكت ايظا اذا علم بها ان يبين للمسئولين
هذا المجرم وهذا الاجرام يبينه للمسؤولين للاخذ على يده ولا يقول كل الناس على هذا او هذا ظلم ومنكر وقد قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع
فباللسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. اقل الاحوال تنكر تنكر الرشوة بقلبك وآآ تكرهها ولا ولا تستسيغ فعلها ولا تخالط المرتشين وتسكت عنهم تصادقهم وتصاحبهم وان تعلم انهم يرتشون
نعم باب هدايا الامراء بنون نعم وهذا من نوع آآ من اكل اموال الناس بالباطل وهو الغلول والغلول هو الاخذ من الغنيمة قبل قسمتها الغنيمة التي تؤخذ الجهاد من اموال الكفار
تجمع ولا احد يأخذ منها شيء حتى يوزعها حتى يوزعها ولي الامر او من فوظ اليه توزيعها. قال تعالى واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسا وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. ان كنتم امنتم بالله
وما انزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعى الغلول هو الاخذ من الغنيمة قبل قسمتها انما يأخذ ما يعطى فقط وما يقسمه له الوالي حلال له يقسمها بين الغزاة بعد نزع الخمس اربعة اخماص
تقسم بين الغزاة للراجل سهم وللفارس سهمان سهم له وسهم لفرسه هذا حكم الغنيمة وتقسيمها ولا يحق لاحد انه يخفي منها شيئا او يأخذ منها شيئا ويلحق بذلك ما يؤخذ من بيت المال بدون اذن ولي الامر
ما يغل من بيت المال ما يأخذه الموظفون او المسؤولون بدون اذن ولي الامر وبدون استحقاق يلحق بالغلو يلحق بالغلول لانه اخذ للمال المشترك بغير حق نعم عن ابي حميد قال استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا على الصدقة فلما قدم قال هذا لكم
الا اهدي اليك قال النبي صلى الله عليه وسلم ما بال رجل يستعمله على العمالة من ما ونانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي اليه. هلا جلس في بيت ابيه او بيت امه
فينظر هل يهدى اليه شيء ام لا؟ والذي نفس محمد بيده لا يأخذ احد منكم شيئا بغير حق الا لقي الله وهو يحمله يوم القيامة. ان كان بعيرا له رؤى. وان كان بقرة لما
ابواب او شاة تيعر ثم رفع يديه حتى رأينا عفرة ابطيه ابطين ثم قال الله اللهم هل بلغت؟ قالها ثلاثا نعم الغلول هو ما يؤخذ من الغنيمة قبل قسمتها وايضا
ما يؤخذ من بيت المال ما يؤخذ من بيت المال بغير اذن ولي الامر يدخل في الغلور وهو هدايا العمال فاذا ولى ولي الامر عمالا او وظف موظفين واستأمنهم على
الاموال اموال الزكاة او غيرها فلا يجوز لهم ان يأخذوا منها شيئا الا ما اعطوا الا ما اعطوا في مقابل عملهم هذا حلال اما يستهين تنتهز الفرصة يخونون ويأخذون بحكم تمكنهم
بحكم تمكنهم من هذه الاموال فهذا غلول يأتون به يوم القيامة هذا رجل استعمله النبي صلى الله عليه وسلم يقال له ابن اللتبية استعمله على الزكاة خرج يجدي الزكاة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج عمالا
يجبون الزكاة من المسلمين على مياههم زكاة المواشي على مياههم ويأتون بها الى الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا الرجل صار يقبل الهدايا من الناس بحكم منصبه فلما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم ومعه اموال الزكاة
دفع الزكاة الى الرسول صلى الله عليه وسلم واما ما اعطي قال هذا لكم يعني الزكاة وهذا اهدي الي فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وخطب وقال ما بال الرجل نستعمله على العمل مما ولانا الله عليه
ثم يأتي ويقول هذا لكم وهذا اهدي الي. افلا جلس هذا في بيت امه فينظر هل يهدى اليه استنكار شديد منه صلى الله عليه وسلم فقال الا جلس هذا في بيت امه
او ابيه فينظر هل يهدى اليه؟ ثم بين صلى الله عليه وسلم ان من اخذ شيئا فانه سيأتي به يوم القيامة يحمله فضيحة له وهذا اخذا من قوله جل وعلا
ومن يغلل يأتي بما ظل يوم القيامة هم اخذوا خلاص سيأتي به يوم القيامة على رؤوس الخلائق ان كان بعيرا له رغى فظيحة له وان كان بقرة فانها لها خوار صوت البقر خوار
وان كانت شاة تيعر يعني تصوت بصوت كل حيوان يصوت بصوته المعتاد فضيحة لهذا المجرم. نسأل الله العافية يأتي بما ولى يوم القيامة بين النبي صلى الله عليه وسلم معنى الاية وانه يأتي يحمله على رقبته
يوم القيامة ان كان بعيرا الانسان يستطيع يحمل بعير لكن هذا تعذيب له تطيع يحمل بقرة هذا تعذيب له والعياذ بالله ما يستطيع ولا يحمل الشاة وليس ايضا يحمله بامر متيسر بل على رقبته والعياذ بالله
على رقبته فهذا وعيد شديد ينفر من الغلول وان من تولى مالا من اموال المسلمين غنيمة او خزانة او غير ذلك ان عليه ان يتقي الله او تولى مصروفا للموظفين
يعني محاسب للموظف لدفع رواتب الموظفين فهو مسؤول يكون امينا لا يأخذ شيئا الا مقدار ما خصص له ولا ينتهز الفرصة وانه بين يديه المال فيأخذ منه ويظن انه ما
ما يحاسب ولا يدرى عنه لو فات هذا في الدنيا وترك لن يترك في الاخرة على المسلم انه يحاسب نفسه ويتصور الاخرة ما يتصور الدنيا ويقول اه انا بتصالح مع المسؤول او مسؤوليات ثق بي ولا هو قايل لي شي او ما اشبه ذلك
لا هناك رب العالمين سبحانه وتعالى يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور فيأتي به يوم القيامة هو اخفاه في الدنيا اخذ الرشوة واخفاها او اخذ الغلول واخفاه ولا دري عنه احد. يوم القيامة يفتضح يأتي به يحمله
فضيحة فضيحة قبيحة والعياذ بالله يظهر ما اخفاه في الدنيا علانية على رؤوس الخلائق على المسلم انه يتقي الله عز وجل وان لا ينتهز منصبه وما اؤتمن عليه فيخون في ذلك
يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون هذي امانة مسؤولية نعم باب الهدية على الشفاعة عرفنا هذا عرفنا ان الرشوة هي ما يدفع الى المسؤولين من اجل ان يحيفوا
ويقدم من لا يستحق التقديم ويؤخر من يستحق التقديم والغلول هو ما يؤخذ من ما يؤخذ من المال العام الغلول ما يؤخذ من المال العام سواء كان زكاة او خزانتنا او غير ذلك
نعم عن ابي امامة رضي الله عنه اعد البابري. قال باب الهدية على الشفاعة. لا اللي قبله نعم. وان الباب. نعم الباب نعم. باب هدايا الامراء بنون. اللي قبله اللي قبله. باب الرشوة
طيب نعم استمر على الباب الاخير نعم باب الهدية على الشفاعة عن ابي امامة رضي الله عنه مرفوعا من شفع لاخيه شفاعة فاهدي له هدي هدية عليها فقبلها فقد اتى بابا من ابواب الربا
الشفاعة الشفاعة هي الوساطة. في تحصيل المطلوب لان عندنا طالب ومطلوب منه شافع واسطة بينهما بقضاء حاجة الطالب من المطلوب. وساطة الشفاعة من سميت شفاعة لمن الشفع وهو ضد الوتر. لان
الطالب كان منفردا وشفعا في طلبه كان منفردا في طلبه ووترا في طلبه فجاء الشافع انضم اليه فصار شفعا بعد ان كان وترا يعني منفردا في طلبه هذا من اشتقاقها من حيث
اللغة ومن حيث الشرع هي الوساطة سواء كانت في الخير او في الشر الشفاعة هي الوساطة سواء كانت في الخير فهي شفاعة حسنة او كانت في الشر فهي شفاعة سيئة
قال تعالى من يشفع شفاعة حسنة كله نصيب منه ليشفع شفاعة سيئة يكون له كفل منها الشفاعة الحسنة فيها اجر فيها ثواب قال صلى الله عليه وسلم اشفعوا تؤجروا اشفعوا تؤجروا ويقضي الله
على لسان نبيه ما شاء الا في الحدود فالشفاعة لا تجوز كما سبق لا تجوز الشفاعة في الحدود اذا بلغت السلطان هذا سبق لنا لكن الشفاعة في غير الحدود ما فيه مصلحة للمشفوع له
وليس فيه مضرة هذه شفاعة حسنة فيها اجر عظيم ولا يأخذ في مقابلها شيئا لانها يقصد بها الاجر ولا يقصد بها طمع الدنيا وهي عمل خير واحسان الى اخيك المشفوع له
فلا تأخذ عليها طمعا دنيويا احتسب الاجر من الله سبحانه وتعالى وهي في هذا بهذا الصفة تكون عبادة العبادات لا يؤخذ عليها اجر نعم قال رواه ابو داوود نعم عن ابي امامة رضي الله عنه مرفوعا من شفع لاخيه شفاعة فاهدى له
يعني حسن شفاعة حسنة فاهدى له المشفوع هدية لا يقبلها لانه شفع يريد الاجر فلا يبطله باخذ الطمع الدنيوي ولان هذا يعطل الخير بين الناس اذا كان ما يشفع الانسان لاخيه الا الا بمال هذا يعطل الشفاعة
بين الناس لان ما كل الناس عندهم اموال والمسلم يخلص عمله لله ويحسن الى اخيه نعم من شفع لاخيه شفاعة فاهدى له هدية عليها فقبلها فقد اتى بابا من ابواب الربا. بابا من ابواب
بالربا لان الربا هو ما يؤخذ بغير حق والزيادة التي تؤخذ بغير حق غير مقابل بغير مقابل والربا يكون في المعاملات ويكن بغيرها ايضا يكون في المعاملات ويكون في غيرها
فهو اخذ المال بدون مقابل والشافع ما بذل شيء حتى ياخذ في مقابله هذا من ناحية من ناحية الاخرى ان الشفاعة عمل خير عمل الخير يجب ان يكون خالصا لله عز وجل
ومحتسبا فيه الاجر من الله نعم رواه داوود ورواه ابراهيم الحربي عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال السحت ان يطلب الرجل فتقضى لهدي اليه فيقبلها نعم سماه سحتا الهدية
على الشفاعة سماه سحتا يعني محرما شديد للتحريم نعم ونهوا عن مسروق عنه من رد عن مسلم مظلمة فاعطاه عليها قليلا او كثيرا فهو سحت. قلنا يا ابا عبد الرحمن ما كنا نرى السحت ان الرشوة بالحكم قال ذلك كفر ومن لم يحكم بما انزل الله
اولئك هم كافرون نعم الشفاعة الحسنة تكون اما في تحصيل مطلوب او دفع ضرر تكون اما في تحصيل مطلوب مباح واما في دفع ظرر مظلمة تتوسط عند الظالم ليرفع المظلمة عن المسلم
هذه شفاعة حسنة فيها اجر عظيم فلا تقبل هدية في مقابلها الصحابة سموا هذا سحتا كما قال تعالى في يهود الكالون للسحت سماه سحتا فقيل آآ اليس يعني اليس السحت هو الرشوة
قيل للصحابي اليس السحت السحت هو الرشوة والرشوة في الحكم فقال ان الحكم بغير ما انزل الله كفر قال تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. كفر قد يكون كفرا اكبر. يخرج من الملة قد يكون كفرا اصغر
دون الكفر الاكبر بحسب اه بحسب اه ما يحصل اه من من الحاكم انه يتعمد الحكم بغير ما انزل الله او يجتهد ويخطيء او او يكون لطمع دنيوي ولا ولا يستبيح هذا ما ان استباح الحكم بغير ما انزل الله
هذا كافر الكفر الاكبر لكن اذا حكم بغير ما انزل الله وهو لا يستبيح هذا فهذا كبيرة من كبائر الذنوب وكفر كفر اصغر على تفصيل مذكور في مسألة الحكم بغير ما انزل الله ومتى يكون كفرا اكبر
ومتى يكون كفرا اصغر وهذا مذكور في التفسير واقرب شيء تفسير ابن كثير رحمه الله على هذه الاية نعم باب الغنون. نعم وقول الله تعالى وما كان لنبي ان يضل ومن يغلن يأتي بما غل يوم القيامة. الغلو المحرم
سبق انه ينقسم الى قسمين غلول يؤخذ من الغنيمة او من من بيت المال بغير حق وكذلك هدايا العمال هدايا الموظفين غلول ايظا نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله خيبرا طلقنا الى الوادي ومع رسول الله صلى الله عليه
عبد له يقال له مدعم. فلما نزلنا الوادي رمي بسهم فمات فقلنا هنيئا له يا رسول الله فقال كلا والذي نفسي بيده ان الشملة التي اخذها يوم خيبر اخذها من المغانم لم تصبها المقاسم. فهزع الناس فجاء رجل بشراك او
فقال على المجاهد اذا اخذ غنيمة ان يدفعها بامانة الى القائد الى قائد الجيش وان تجمع وتقسم على المقاسم الشرعية ويكون هو من ضمن الغزاة يأخذ نصيبه وما فرض الله له
ولا يقول هذا انا اخذته وانا احق به هذا لا يجوز بل يدفعها للقائد والمسؤول عن الجيش حتى تكون مع مع المغانم كان النبي صلى الله عليه وسلم في خيبر في غزوة خيبر
غزوته لليهود في في خيبر وكانوا يمشون في وادي ومع الرسول صلى الله عليه وسلم عبد مملوك اصيب بسهم من العدو فمات. الصحابة رضي الله عنهم قالوا هنيئا له الشهادة يا رسول الله. يعني ظاهره انه قتل في سبيل الله
قال كلا والذي نفسي بيده ان الشملة التي اخذها لتلتهب عليه نارا والشملة نوع من الكساء يلبسه الانسان يلبسه الانسان اما ان يكون ازار وردا او يكون قطعة واحدة يلتف بها
تكون من الصوف تلتهب عليه نارا اخذها قبل القسمة. اخذ هذه الشملة قبل القسمة. فتحولت الى نار يعذب بها في في قبره فدل على ان الغلول الا ان الغلول يمنع
يمنع الحكم بالشهادة لشخص اذا كان غالا وقتل فلا يعتبر من الشهداء كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فاذا كان الغلول يمنع الشهادة فكيف بغير ذلك كيف بغير ذلك
من الامور جاء رجل لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك جاء بشسعين من النعل يعني السير الشسع هو سير النعم
اصابهما في المغنم واخذه ما ما ظن انه انه انهما لهما حكم المغنم وان هذا امر سهل انه امر سهل فقال النبي صلى الله عليه وسلم شسعان من نار يعني كما ان الشملة
صارت نارا كذلك الشسع شسع النعل الذي يؤخذ من الغنيمة قبل القسمة يكون نارا على صاحبه فلا يتساهل في هذا الامر نعم باب طاعة الامراء. لا قبله الاية ما في اية في الباب؟ وما كان نبي ان يقول. وما كان لنبي ان يغل
من يغلو يأتي بما غل يوم القيامة سبب نزول الاية انهم في بعض المغازي جمعوا الغنائم وفقدوا قطيفة حمراء فقدوا قطيفة حمراء فقالوا لعل النبي صلى الله عليه وسلم اخذها
من باب ان النبي صلى الله عليه وسلم يجوز له ذلك يجوز له ان يأخذها لا من باب انهم يتهمون الرسول صلى الله عليه وسلم بالغلو وانما ظنوا انه يصوغ للنبي صلى الله عليه وسلم ان يأخذ
ما اراد فالله جل وعلا نفى ذلك عن نبيه وانزل هذه الاية وما كان لنبي ان يغل يعني لو اخذ الرسول صلى الله عليه وسلم هذه هذه القطيفة لكان غالا
اذا كان الرسول لو اخذ صار غالا فكيف بغيره الرسول لو كان لو اخذ شيئا من الغنيمة لكان غالا فكيف بغيره؟ وما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة هذا كما سبق
بانه ان كان بعيرا ان كان بقرة ان كان شاة يأتي به يحمله يوم القيامة فهذا دليل على شدة تحريم الغلول في المغانم وانه لا يسوغ لا للنبي ولا لغيره
ان يأخذ منها شيئا قبل القسمة الا ما خصه الله به في قوله وما في قوله ما افاء الله على رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب هذاك حصل بدون غزو وبدون انما بالرهب
اصابهم فتركوه الله اعطاه لنبيه صلى الله عليه وسلم اعطاه الله له فهذا هذاك شيء خاص لكن المغانم لا الذي اعطاه الله للرسول ليس غنيمة الغنيمة للجميع وانما هو شيء
انما هو وليس غنيمة وفرق بين الفيء وبين الغنيمة نعم يكفي وقبل الاجابة على الاسئلة نعلن ان هذا اخر درس في هذا العام فالى عام قادم ان شاء الله نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم ونفع علمكم وجزاكم عنا وعن الاخوة طلاب العلم وعن السامعين وعن
المسلمين جميعا خير الجزاء. نستأذن معاليكم بطرح بعض الاسئلة. وننتقل للاخوة في الرياض لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله معالي الشيخ سائل يقول متى تجب الاستخارة على العبد
الاستخارة لا تجب انما هي من المستحبات اذا هم بشيء ولم يتبين له هل هو مفيد او غير مفيد فلم يتبين له ويترجح عنده المصلحة وكان مترددا هل يقدم عليه او يتركه
فانه يصلي ركعتين من غير الفريضة ثم يدعو بعد بعد السلام اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق فانك تعلم ولا اعلم وتقدر ولا اقدر وانت علام الغيوب. اللهم ان كان في هذا الامر ويسميه الامر الفلاني
خير لي في عاجلي في ديني وعاجل امري واجله فاقدره لي وان كان فيه شر وان كان فيه شر فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به
هذه الاستخارة نعم وهي ليست احسن الله اليكم هي ليست واجبة وانما هي مستحبة. نعم واحسن الله اليكم. معالي الشيخ سائل يقول ما هي سبل النجاة من تسلط الشيطان على العبد
سبل النجاة كثيرة ولله الحمد وهي تحقيق الايمان انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون فيحقق الايمان بالله عز وجل ويتوكل على الله ولا يضره الشيطان هذه
هذي اعظم من دوافع تسلط الشيطان ثانيا يستعيذ بالله من الشيطان كما قال تعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم في الاية الاخرى انه هو السميع
العليم يستعيذ بالله يعني يلجأ الى الله بان يمنعه من هذا العدو ويكثر من الاستعاذة بالله عز وجل من كيد الشيطان كذلك يلازم الطاعة وذكر الله يكثر من ذكر الله لان ذكر الله حصن للانسان
من شياطين الانس والجن يكثر من ذكر الله من التسبيح والتهليل والتكبير فان ذلك يطرد عنه الشيطان ويحصنه من الشيطان نعم احسن الله اليكم سائل يقول كيف نجمع بين حثه صلى الله عليه وسلم الى مكافأة من اسدل الينا معروفا وبين حرمة
مجازاة من توسط وساطة حسنة هذا معروف لا يؤخذ عليه شيء هذا تخصيص هذا تخصيص حثوا على مكافأة من صنع معروفا من صنع اليكم معروفا فكافئه وهذا عام يخصص بقضية معروف الشفاعة فلا يؤخذ عليه من شيء
نعم ولا لا تعارض لا تستعجل يا اخي ولا تعارض بين عام وخاص نعم احسن الله اليكم. سائل يقول لي قريب يتاجر في السيارات اذا اراد ان يبيع سيارة على شخص لا يخبره بالسعر حتى
له كم معك من المال؟ فاذا علم ما معه اخذه وضرب المتبقي من ثمن السيارة في اثنين ما حكم ذلك لا يجوز اه ولا يصح البيع والشراء الا ان يكون
المبيع معلوما ويكون الثمن معلوما عند العقد. ما يكون مجهولا من شروط صحة البيع ان يكون الثمن معلوما للبائع وللمشتري نعم احسن الله اليكم. معالي الشيخ سائل يقول سائلة تقول ما حكم لبس الكعب الغير العالي
تلبس المرأة آآ نعل اللائق بها اللائق بالنساء من ملابس النساء ولا تلبس ما يلبسه الرجال من النعل او غيره لكن الكعب العالي وما اشبه ذلك هذا فيه مظهر سيء
وفيه تزوير حيث ان المرأة يظهر انها طويلة وهي غير كذا وهي غير طويلة او ما اشبه ذلك في تلبيس وتزوير نعم فتلبس العادي من لباس النساء العادي الذي الذي ليس فيه تزوير نعم
وليس فيه زينة عند الخروج نعم احسن الله اليكم. سائل يقول عن طريق الشبكة هل يجوز القول بان نزول الله تعالى بذاته الى السماء الى السماء الدنيا في الثلث الاخير من الليل معلوم بالفطرة
هذا لا يعلم بالفطرة وانما يعلم بالخبر الصادق عن الرسول صلى الله عليه وسلم ويثبت كما جاء ينزل ربنا نقول ينزل ربنا ولا نقول بذاته او بغير ذاته هذا لا ندخل فيه
نثبته كما جاء. ينزل ربنا كيف شاء كيف شاء سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم. سائل يقول انا طالب في الجامعة لا اعمل وابي هو الذي يقوم بشؤون المعيشية. الا انه هنا الا
انه هنا تكمن العلة فابي موظف في بنك ربوي هداه الله. ماذا افعل؟ هل ابحث عن مورد رزق حلال؟ علما واني لا املك مسكنا او او اكمل دراستي كيف اواجه ابي مع كونه سيغضب من هذا الامر
تعيد السؤال احسن الله اليكم يقول سائل يقول انا طالب في الجامعة لا اعمل وابي هو الذي يقوم بشؤون معيشية الا انه الا ان هناك علة فابي موظف في بنك ربوي هداه الله ماذا افعل؟ هل ابحث عن مورد رزق حلال؟ علما واني لا
مسكنا اذا كنت لا تملك مسكنا ولا تملك راتبا وليس عندك ما تنفق على نفسك فانك تبقى في بيت ابيك بقدر الظرورة فاذا استطعت الاستقلال وصار لك مصرف فانك تنعزل
عن والدك وتكون منفردا عنه بقدر الضرورة نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ سائلا يقول ما حكم ان اصرف علاج لنفسي من العمل لاعطيه لغيري. مع العلم اني لست بمريظ بالمرظ الذي يستدعي هذا العلاج
هذا لا يجوز لان العلاج انما يكون للموظف فقط ولا يكون لغير الموظف هذا لا يجوز والموظف يتبع النظام لا يخرج عن النظام ويحتال عليه نعم احسن الله اليكم شاب يسأل يقول وقعت في فاحشة الزنا والعياذ بالله
وبعد وبعد هذا اتاني طفل من الزنا ما هو ما هو اتجاهنا مقابل هذا الطفل؟ هل له حقوق علينا ولد الزنا ينسب لامه ولا ينسب الى الزاني ما ينسب الى الزاني يكون ليس له اب ليس له اب شرعي
وانما يكون ابنا للزانية فقط التي ولدته. نعم احسن الله اليكم. سائل يقول السؤال الاخير انا تاجر في الذهب واحيانا يأتيني آآ الزبون ويطلب بضاعة وليس معه نقود وقد بقي له شهر على على الزواج فيترك لي صكا بريديا مدون وعليه مقدار البضاعة ونتفق على
يأخذ البضاعة على ان يدفع المبلغ على شكل اقساط محددة في اجل في اجل محدد. فاذا كمل تسديد المبلغ ارجع صكه البريدي وينتهي البيع. ما حكم هذا البيع في الشرع؟ تعيد السؤال الله يعافيك
احسن الله اليكم معالي الشيخ يقول انا تاجر في الذهب واحيانا يأتيني الزبون ويطلب بضاعة وليس معه نقود وقد بقي له على الزفاف فيترك لي صكا بلدي مدون عليه مقدار البضاعة ونتفق على ان يأخذ البضاعة على ان يدفع المبلغ على
اقساط محددة في اجل في اجل محدد. فاذا كمل تسديد المبلغ ارجع له صكه البريدي وينتهي البيع. ما حكم هذا البيع في الشرع اذا كانت البضاعة ذهبا فلا يجوز فلا يجوز ان ينصرف الا وقد سلم الثمن كله
يدا بيد انت تسلم له الذهب وهو يسلم لك القيمة في المجلس يدا بيد ولا يجوز تأخير شيء من الثمن النقدي بيع النقد بالنقد لابد من التقاوض اذا اختلف الجنس لابد من التقابظ وان اتفق الجنس ذهب بذهب فظة بفظة فلا بد من المساواة في الوزن والتقاعد
الربا امر خطير وشديد والظاهر انك تقصد بذلك الذهب السلعة تقصد بها الذهب. لانك انت تبيع ذهب ما تبي تبيع ملابس ولا تبيع فاذا كان ما تبيعه عليه ذهبا بنقود
فلا تتفرقا وبينكما شيء نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك بكم نستأذن معاليكم في طرح اسئلة الحضور. هذا سائل يقول احسن الله اليكم هل يدخل في باب تشييع الفاحشة بالمؤمنين من يقومون بفتح
قنوات الغناء والنجوم وكذلك من يقومون باقامة الحفلات الغنائية والدعوة الى الاختلاط هذا ليس من اشاعة الفاحشة المراد بالفاحشة الزنا هذا من المنكر هذه اشاعة منكر. ولا يجوز اشاعة المنكر
واعلانه على الناس في الفظائيات او في غيرها او في الحفلات او في هذه اشاعة منكر نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول انا من دولة من الدول الافريقية ولا تيسر لنا امورنا في الدواوين الحكومية الا بعد اعطاء الرشوة فنعطيها
نحن مجبورون عليها الله جل وعلا حرم الرشوة والرسول صلى الله عليه وسلم حرم الرشوة ولا نقول لكم ادفعوها في اي مكان. اتقوا الله عز وجل واطلبوا الرزق الحلال ولا تلجأوا الى الى الرشوة
نعم هذا سائل يقول هل يجوز دفع المال الى موظف مختشي لا ينجز معاملة او مصلحة لشخص ما ويقوم بتعطيلها او تأخير فاذا اعطاه هذا الشخص رشوة لاخذ حقه دون ظلم لاحد من الناس. اجبنا على هذا قبل قليل
وقلنا لا يجوز دفع الرشوة لان الله حرمها لا يجوز دفعها ولكن اذا كان احد لا يمضي الاعمال والاشياء والمعاملات الا برشوة يشتكى على ولي الامر هناك ولاة امور فيشتكى على ولاة الامور
لاجل ان يضربوا على يده ويؤدبوه ويبعدوه عن العمل اما اذا تساهلنا وقلنا هذه ضرورة وهذه ونبي نمشي اعمالنا فهذا يسبب فشو الرشوة في المجتمع ويسبب الكوارث والعقوبات ولا حول ولا قوة الا بالله
نعم احسن الله اليكم. بعض الطلاب يعطون معلميهم هدايا بعد نهاية العام الدراسي. ها يقول بعض الطلاب يعطونا معلميهم هدايا بعد نهاية العام الدراسي وكانوا قد تخرجوا من عندهم فليعتبروا من هدايا الغلول. نعم
ما هو من الغلول هذا من الرشوة لان المدرس موظف ويحكم على الطالب بالنجاح او او بالرسوب فهو يحكم عليه فلا يجوز للطالب ان يدفع له شيئا ولا يجوز للمدرس ان يأخذ شيئا من الطالب لا قبل الاختبار ولا بعد الاختبار ما دام طالبا
ما دام انه طالب وهذا مدرس فلا يأخذ من الطلاب شيئا نعم احسن الله اليكم ما يدفع لشخص من مال لكي يقوموا بنقل معلمة من مكان بعيد الى مكان قريب عند تعطل نقلها بالامر الرسمي
نعم نقل يعني وظيفة ما يجوز هذا هذه رشوة لانه كثر الان من ينتهزون هذه الفرصة ولما علموا ان النسا بحاجة الى نقل العمل من مكان الى مكان انتهزوها وصاروا يقولون نحن نسعى في نقلكم على مبلغ من المال
هذه رشوة صريحة ولا يجوز لا يخلو اما ان يكون رشوة ان كان هذا موظفا اوله علاقة بالموظف او يكون هذا من اخذ من اخذ الهدية على الشفاعة الحسنة وقد سمعتم
ان هذا باب عظيم من الربا فلا يجوز هذا على كل حال نعم اثابكم الله اذا اقسم المهدي اني لا اقصد من الهدية الا المحبة لك فهل يأخذها ما ما هو بصادق ولو حلف ما هو بصادق
ما دمت على عمل او على مسؤولية ويهدي لك وهذه رشوة ولو حلف الف يمين نعم احسن الله اليكم. هل عمل وليمة عند ترقية المدير يعتبر العمل الوليمة عند ترقية المدير من الرشوة ام من الهدية
هذا ما هو بتعطونه شيء مسألة الحفلة او العشاء وما اشبه ذلك هذا من اظهار الفرح والسرور ولا احد ياخذ معه شيء يأكل ويمشي. نعم اثابكم الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبلوا صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول. ما معنى هذا الحديث
نعم معروف ان الصلاة لا تصح الا بطهارة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة اغسلوا وجوهكم ذكر الطهارة بالماء او بالتيمم عند عدم الماء الطهارة شرط من شروط
صحة الصلاة مع الامكان مع التمكن والصدقة من الغلول لا تقبل لان الغلول حرام ولا تكون الصدقة من مال حرام سواء من غلول او غيرك. كل المال الحرام لا تجوز الصدقة منه ولا تقبل عند الله
سبحانه وتعالى ان الله طيب لا يقبل الا طيبا الرشوة والمال الحرام خبيث الله لا يقبل الخبيث نعم احسن الله اليكم. يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيباتي ما كسبتم من طيبات ما كسبتم
اي من الخبائث نعم احسن الله اليكم ما حكم تيسير معاملة شخص ما؟ بحكم انه سوف يساعدني اي اخدمه ويخدمني. نعم يقول تيسير معاملة لشخص ما بحكم انه سوف يساعدني اي اخدمه ويخدمني هل يجوز ذلك؟ سبق ان قلنا للرشوة
ما هي بخاصة بالمال قد تكون منفعة يساعده يساعدك وتساعده فهذي منفعة لا يجوز قبولها في مقابل العمل نعم لو يقول لك مثلا اقض حاجتي هذي ومشي معاملتي اعطيك السيارة
تحمل عليها يوم او تسافر عليها اعطيك السيارة هذي رشوة لان هذه منفعة نعم احسن الله اليكم يستعمل بعض الموظفين اقلام واوراق تخص العمل. ويستعملها في حاجته الخاصة. فهل هذا من الغلول
نعم استعمال آآ اموال العمل وقلام العمل لحوائجهم الخاصة هذا لا يجوز الا في الشيء اليسير الشيء اليسير يتسامح فيه اما دائما مم تكتب رسايل وتاخذ اوراق وظروف من العمل هذا لا يجوز اما شيء يسير او مرة واحدة
مما يتسامح فيه هذا لا بأس به. نعم الله اليكم يقول في العمل عندنا ندفع للعمال اجرة بقصد الصدقة؟ نعم يقول عندنا في العمل ندفع للعمال اجرة بقصد الصدقة او الهدية عندما نطلب منهم اعمالا معينة كأن يأتي بغرض ما من الصيام
او غيرها الزكاة لا تجوز بهذه الصفة انك تعطيه منها لاجل انه يخدمك او يقضي لك حاجة اعطيه الزكاة هذا لا يجوز يعطيه لفقره فقط اما انك تعطيه تشجيع من غير الزكاة تعطيه تشجيع من مالك تبرع من مالك
فلا بأس به. نعم احسن الله اليكم يقول عملت بصغري كبيرة من كبائر الذنوب وتركتها في ذلك الوقت. عندما لم اتمكن من عملها ومع مرور الوقت تبت منها الان وانا نادم على فعلها فهل تعتبر توبتي صحيحة؟ ان شاء الله حتى لو عملتها حتى لو عملتها وتبت
اه تاب الله عليك نعم احسن الله اليكم ما هي حدود زينة المرأة التي تظهرها امام المرأة المرأة تستر نفسها امام المرأة الا ما جرت العادة بكشفه عند المؤمنات مثل وجه الكفين في القدمين
شعر الرأس هذا لا بأس به عند النساء نعم اثابكم الله. يقول في حرب الخليج الثانية اخذنا بعض الاسلحة او الاجهزة بدون معرفة المسؤول. فما حكم ذلك والله هذه لها حكم خاص ما ندخل فيها هذه امور حكومية وامور
تاج النظر فيها الى دراسة الوظع ودراسة الامور نعم اثابكم الله يقول ما حكم من يصنع التنبيه في الجوال باية او دعاء لا يستخدم الذكر الشرعي او القرآن لمجرد التنبيه
هذا من الامتهان للقرآن ومن دهان للاذكار التنبيه يكون بغير ذلك يكون اه في جرس خفيف تسمعه تنبه منبه خفيف ولا تستعمل الاذكار وانت لا تقصد الاجر وتقصد الاستماع لها والاستفادة انما انت بها منبه فقط هذا لا يجوز. نعم
كتابكم الله. يقول لاجرت بيتي على جهة ما وعندما يسلمونني ايجار البيت كاملا يطلب مني الموظف عيديا لاولاده يقول اجرت بيتي على جهة ما وعندما يسلمونني ايجار بيتي كاملا يطلب مني الموظف عيدية لاولادي. هل اذا
شيئا برضى نفسي يعد رشوة رشوة رشوة رشوة هذي قلنا لكم كل ما يدفع للموظف في مقابل انجازه للعمل او مقابل او مقابل العقد معك على بيتك ما هو رشوة
ايا كان نعم ولو سماها عيدية لو سماها عيدية الخمر لو سمي لبنا يصير يصير لبن او عسل لا الخمر خمر الاسماء لا تغير الحقائق وهذي حيل حيل باطلة نعم
اثابكم الله. يقول سمعت شريطا لبعض الدعاء وهو يقول اهتز العرش. ثم يحدثون صوتا يشبه صوت الرعد في الشريط هذا من تزيدات بعظ الشباب وتدخلهم في امور الغيب وامور لا يجوز لهم التدخل فيها
اهتز العرش ويحط حركة او يحط صوت كانه صوت العرش هذا من القول على الله بغير علم امور الغيب لا ندخل فيها وانما نؤمن بها ونذكر ما جاء وصح فيها ونعتبر ونتعظ اما اننا نفسرها
هذه من الامور الغيبية ومن المتشابه الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم. من حلف قبل مدة اكثر من مرة ولم يكفر عنها ما نوع التكفير؟ هل هو مرة واحدة
الايمان اذا كانت منعقدة الايمان المنعقدة على امر المستقبل ولم يفعله او فعله فهذه ان كانت على شيء واحد قبل التكفير تكفي كفارة واحدة كان حلف لا يلبس الثوب ثم حلف لا يلبس هذا الثوب ثم حلف لا يلبس هذا الثوب مثلا
ايمان متكررة على شيء واحد فيها كفارة واحدة اما اذا كانت على اشياء متعددة حلف لا يلبس الثوب ولا حلف لا يدخل الدار حلف لا يركب السيارة هذا كل يمين لها كفارة نعم
احسن الله اليكم يقول السائل والدي يقوم باخذ باخذ احفاده الصغار الى المسجد وبعضهم ذكور وبعضهم اناث لا يتجاوز اعمارهم خمس سنوات فيقوم هؤلاء الصغار بالحركة في المسجد والمرور بين المصلين اثناء الصلاة مما سبب ازعاجا للمصلين. ولكن حيث
ان والدي شيخ قبيلة فان المصلين لم يعارضوه او يشتكوه تقديرا له مما جعلني انصح والدي بعد ان استفتيت احد المشايخ واخبرت والدي انه يتحمل اثم فقدان الخشوع على المصلين بسبب ازعاج الاطفال وقطع الصلاة فلم يصدق بذلك وقال ان
اطفال لا يقطعون الصلاة حتى لو سامحه المصلون فالله لا يسامحه سبحانه وتعالى هذا حق لله ولا يجوز له ان يستصحب الاطفال الذين لا تصح منهم الصلاة دون سبع. وهم يسيئون الى المسجد الا في حالة اذا خاف عليهم
اذا خاف عليهم خذهم معه لكن يضبطهم ولا يتركهم يؤذون الناس ويسيئون الى المسجد بشرطين اولا ان يحتاج الى اخذهم لخوفه عليهم. ثانيا ان يضبطهم عن الاذى نعم. اثابكم الله
يقول هل يمنع زيت الزيتون وصول الماء للبشرة بعد الدهن عند الوضوء؟ لا الزيتون والمراهم الاذان لا تمنع الماء الذي يمنع هو الذي يتجمد على الجلد البوية الاشياء التي تتجمد على الجلد
هذه هي اللي تمنع اصول الماء اما الادهان مجرد الادهان التي ليس لها جرم ولا تتجمد فلا تمنع ولا بأس بها. نعم. احسن الله اليكم. يقول هل هناك دعاء للرجل بعد الدفن وكذلك الطفل الصغير
نعم الذي ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالاستغفار له سؤال التثبيت بعد ما يفرغون من دفن الميت يقفون على قبره ويقولون اللهم اغفر له اللهم ثبته. هكذا امر النبي صلى الله عليه وسلم
قال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل نعم. اما الطفل الصغير فلا حاجة الى الدعاء. ليس بحاجة الى ان يدعى له لانه ليس عليه ذنوب ولا سيئات. نعم
احسن الله اليكم. هذا اخر سؤال يقول ذكرتم معاليكم ان الذهب لا يباع الا نقدا. بينما بقية السلع تباع بالتقصير بالاجل فما هي العلة في عدم بيع الذهب احسن الله اليكم
العلة ان بيع السلع ليس فيه ربا اما الذهب بيعه بنقود يدخله الربا ما كل الاموال يدخلها الربا في اموال ما يدخلها الربا فيجوز بيعها حالا ومؤجلا واما الاصناف التي نص عليها الرسول صلى الله عليه وسلم
وهي الاصناف الستة البر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر آآ الملح بالملح فهذه لا تباع الا بضوابط يدخلها الربا اما ربا الفضل واما ربا النسيئة. نعم. والذهب والفضة ستة اصناف
تمر بالتمر البر بالبر الشعير بالشعير الملح بالملح الذهب بالذهب الفضة بالفضة ويقاس عليها ما شاركها في علة الربا من بقية الامور. مما يكال او يوزن لان علة الربا عند
الحنابلة الكيل او الوزن فكل ما يكال او يوزن يدخله الربا نعم الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم وصلى الله على نبينا محمد