1
00:00:00.350 --> 00:00:20.750
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. تعليق على تفسير سورة البقرة لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الدرس العاشر. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:21.150 --> 00:00:50.650
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى واما الاية الثالثة ففيها مسائل ان اولى ذكره انه عهد الى ابراهيم واسماعيل ان يطهراه لهذه الطائفة. ولذلك انزل الله

3
00:00:50.650 --> 00:01:25.650
انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام ولوت الاية  ها هي نعم وعندها من اول  عهدنا   واما الاية الثالثة التي هي قوله سبحانه وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتا

4
00:01:25.650 --> 00:01:51.650
طائفين والعاكفين والركع السجود نعم. قال رحمه الله ففيها مساء الاولى ذكره انه عهد الى ابراهيم واسماعيل ان يطهراهم ولهذه الطائفة ولذلك انزل الله انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عام

5
00:01:51.650 --> 00:02:25.300
هذا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  نواصل الدروس ان شاء الله مع  الفوائد التي استنبطها الشيخ الامام

6
00:02:25.950 --> 00:03:06.000
محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله من القرآن الكريم وهي فوائد عظيمة تتعلق بالايمان والعقيدة   وقد انتهينا الى قوله تعالى وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود

7
00:03:08.750 --> 00:04:01.950
عهدنا يعني امرنا امرنا ابراهيم وابنه اسماعيل عليهما الصلاة والسلام لما امرهما ببناء البيت امرهما ان يطهراه  الطهارة هي النزاهة والنظافة من الاقذار النزاهة والنظافة من الاقذار قسية والمعنوية  ان طهرا امر للاثنين

8
00:04:03.150 --> 00:04:50.650
ابراهيم واسماعيل اين الزهاه ونظفاه من النجاسة  الحسية من البول والغائط نجاسات والمعنوية وهي اهم وهي الشرك لان الشرك نجاسة اشد من نجاسة البول والغائط شرك نجاسة معنويا فلا يليق

9
00:04:52.600 --> 00:05:36.850
ان المشرك يقرب المسجد الحرام لا يليق بالمشرك وهو يحمل الشرك ان يطوف بالمسجد ان يقرأ المسجد الحرام لان المسجد الحرام بيت التوحيد والعبادة لله عز وجل بيتي طهراه من النجاسات الحسية

10
00:05:37.350 --> 00:06:22.400
المعنوية لمن للطاعفين الذين يطوفون بالبيت بدأ بهم قبل الاعتكاف وقبل الصلاة لان الطواف خاص بالبيت العتيق وليطوفوا بالبيت العتيق ولا يطاف بشيء على وجه الارض لا يطاف الا بالبيت العتيق

11
00:06:24.450 --> 00:06:52.650
لا يطاف بمقامات الاولياء وبالاضرحة هذا لم يشرعه الله عز وجل بل شرعه ابليس لا يجوز الطواف بغير الكعبة المشرفة واما الاعتكاف والصلاة يشرعان في كل مكان فتخصيص الطواف تقديمه

12
00:06:53.150 --> 00:07:27.550
لهذا  لهذه الحكمة انه لا يطاف الا بالبيت العتيق عبادة لله عز وجل. الطواف عبادة عبادة لله حول البيت العتيق ليست عبادة للبيت انما البيت مكان مكان للعبادة واما الذي يطاف له

13
00:07:28.900 --> 00:08:04.000
ويتقرب اليه فهو الله سبحانه وتعالى ولم يشرع لعباده ان يطوفوا بشيء على وجه الارض الا بالبيت العتيق ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والعكوف هو المكث في المكانة المكث في المكان للعبادة

14
00:08:04.850 --> 00:08:34.150
المقص في المكان للعبادة وذكر الله عز وجل تفرغ بالطاعة وهذا عبادة عظيمة الاعتكاف بالمساجد عبادة عظيمة يقصد بها التفرغ لعبادة الله عز وجل وتكون في المسجد الحرام وفي غيره

15
00:08:35.050 --> 00:09:06.350
من المساجد وانتم عاكفون في المساجد كل المساجد التي يصلى فيها الجماعة يشرع فيها الاعتكاف ولكن الاعتكاف في المسجد الحرام والمسجد النبوي المسجد الاقصى افضل من غيرها والا فالاعتكاف جائز لجميع المساجد

16
00:09:07.500 --> 00:09:44.900
التي هي بيوت الله عز وجل والعاكفين والركع السجود يعني المصلين قص الركوع والسجود بانهما اعظم اركان الصلاة ركوع الخضوع لله عز وجل والانحناء عبادة لله عز وجل هذا لا يجوز الا لله لا يجوز الانحناء لغير الله

17
00:09:46.500 --> 00:10:11.550
الانحناء للملوك والانحناء للرؤسا حرام انه عبادة نوع من العبادة هذا لا يكون الا لله سبحانه وتعالى هو الذي يركع له ويسجد له سبحانه والركع جمع راكع السجود جمع ساجد

18
00:10:13.000 --> 00:10:35.100
سجود على الارض سجود على الارض ولا يسجد الا لله سبحانه وتعالى لا يسجد لاحد هذا عبادة فمن سجد لغير الله فقد اشرك من ركع لغير الله قد اشرك انه

19
00:10:35.300 --> 00:11:13.300
صرف نوعا من انواع العبادة لغير الله عز وجل الله امر ابراهيم واسماعيل عليهما السلام ان يخلي البيت من الموانع التي تمنع آآ الطائفين والعاكفين والركع السجود وكذلك يخلى من الشرك

20
00:11:14.700 --> 00:11:40.750
ودعاء غير الله سبحانه وتعالى والشرك لا يجوز في اي مكان ولكن مسجد الحرام اشد  لان المسجد الحرام هو قبلة المسلمين ومصدر التوحيد فاذا فعل في المسجد الحرام انتشر في الارض

21
00:11:45.000 --> 00:12:07.350
بواسطة الذين يأتون الى المسجد الحرام اذا شاهدوا الشرك فيه رجعوا به الى بلاده فلا يجوز ان يترك المشرك بالماء في في الحرم لا يجوز ان ان يترك المشرك في الحرم

22
00:12:07.850 --> 00:12:38.350
عموما وعند البيت خصوصا ولهذا لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح الله له مكة امره ان يمنع المشركين قال تعالى يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس

23
00:12:38.850 --> 00:13:06.200
نجاسة الشرك انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا الذي هو عام الفتح ولهذا ارسل النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت عليه هذه الاية امر ابا بكر ان يحج بالناس

24
00:13:06.300 --> 00:13:35.200
في السنة التاسعة لان فتح مكة كان في السنة الثامنة ارسل ابا بكر يحج بالناس وارسل عليا ينادي الناس لا يحج بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان  اعلن هذا للناس

25
00:13:38.100 --> 00:14:07.950
فمنع المشركون من دخول الحرم الوصول الى المسجد الحرام ومنع العري في الطواف لانهم كانوا في الجاهلية يطوفون عراة يطوفون عراة ويظنون ان هذا عبادة لله عز وجل ويقولون لا نطوف بثياب عصينا الله فيها

26
00:14:09.400 --> 00:14:37.000
فمن وجد احدا من اهل مكة يعيره ثيابا والا فانه يطوف عريان والعياذ بالله ويظنون ان هذا عبادة لله واذا فعلوا فاحشة يعني طواف البيت عراة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها

27
00:14:37.800 --> 00:15:05.850
قل ان الله لا يأمر بالفحشاء سمت العري سماه فحشاء سماه فحشاء والفحشاء هي المعصية المتناهية في القبح فالذين ينادون بالعري اليوم خصوصا للنساء هؤلاء يأمرون بالفحشاء لانهم جند ابليس

28
00:15:06.250 --> 00:15:36.900
لعنه الله الذي الذي تسبب لادم وحواء بالاكل من الشجرة ليريهما سوآتهما فابليس هو الذي يأمر بالعري وكذلك اتباعه الذين يدعون للعري والتفسخ فلما تطهر البيت من المشركين والعراة حج النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:15:37.250 --> 00:16:05.000
السنة العاشرة من الهجرة وهذا اخذا من قوله تعالى ان طهر بيتي امر الله به ابراهيم وامر به محمد صلى الله عليه وسلم طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع في السجود

30
00:16:06.700 --> 00:16:38.800
والحمد لله من ذلك التاريخ والبيت مطهر بايدي المسلمين وولاة امور المسلمين طهروا من الشرك طهر من العري الا من انفلت الا من انفلت عن امر الله  تلفظ بالشرك او فعل شيئا من الشرك خفية

31
00:16:39.350 --> 00:17:00.900
حسابه على الله اما الاعلانية واعلان هذا هذا ما ليس موجود والحمد لله ليس موجودا والحمد لله لان هذا بيت التوحيد ولا يليق ان يفعل حوله شرك بالله عز وجل لانه ينتشر في الارض

32
00:17:02.300 --> 00:17:26.700
لان مكة هي مصدر التوحيد مصدر العبادة لله عز وجل فلا يجوز ان يترك فيها الشرك والبدع لابد ان تطهر هذه الامور هذه مسألة عظيمة انه يطهر البيت العتيق وما حوله

33
00:17:27.200 --> 00:18:04.950
طهر من الشرك ومن النجاسة ويمكن الطائفون والعاكفون والركع السجود من العبادة لله عز وجل فيه نعم اسميكم المسألة الثانية ان فيها الرد على اهل الكتاب والمشركين المسألة الثانية ان فيها الرد على اهل الكتاب والمشركين

34
00:18:05.800 --> 00:18:31.850
ان فيها هذه الاية ان طهر بيتها ان طهرا بيتي فيها الرد على اهل الكتاب على اهل الكتاب وعلى المشركين اهل الكتاب وهم اليهود والنصارى الذين لا يرون البيت لا

35
00:18:32.400 --> 00:18:58.650
يرون البيت شيئا ولا يرون الحج شيئا ولا يرون استقبال الكعبة شيئا الله جل وعلا قال بيتي بيتي اظافه الى نفسه هذي اظافة تشريف اضافة تشريف ففيه رد على اليهود والنصارى

36
00:18:59.200 --> 00:19:32.550
الذين ينكرون مشروعية هذا البيت والحج والعمرة واستقبالهم في الصلاة ينكرون هذا وفيها رد على المشركين الذين يدعون غير الله ويعبدون غير الله لان الله امر بتطهير البيت منهم وسماهم نجسا

37
00:19:33.850 --> 00:20:11.050
انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام طهرا بيتي طهره من الشرك ففيه رد على المشركين نعم احسن الله اليك المسألة الثالثة العجب العجاب نعم المسألة الثالثة العجب العجاب معاكستهم هذا الامر فلا يردون عنه الا الطائفة المأمور بتطهيره لهم. العجب

38
00:20:11.050 --> 00:20:35.600
العجب العجاب معاكستهم هذا الامر. فلا يردون عنه الا الطائفة المأمور بتطهيره لهم العجب العجاب وهو ان المشركين على العكس الله امر بتمكين لتمكين الطائفين والعاكفين والركع السجود من المسجد الحرام

39
00:20:36.300 --> 00:21:04.350
تطهيره لهم هم على العكس يمنعون يمنعون هؤلاء من المسجد الحرام يمنعونهم من المسجد الحرام لو قدروا على ذلك وكانوا في الجاهلية هكذا حتى جاء الله بالاسلام وطهر الله البيت وما حوله

40
00:21:05.050 --> 00:21:42.500
منهم والمشركوا اليهود والنصارى والمشركون على العكس انهم يمكنون اهل الشر واهل الشرك واهل البدع والخرافات ويطردون اهل التوحيد والسنة اذا تمكنوا من ذلك نعم  المسألة الرابعة انه نعتهم بالطواف والركوع والسجود والعكوف. فدل على ان نفس العكوف فيه عبادة

41
00:21:42.900 --> 00:22:07.000
نعم ان الله قرن العكوف وهو المكث في المسجد الحرام بقصد تقرب الى الله عز وجل انه عبادة الاعتكاف عبادة لان الله قرنه مع الركوع والسجود والركوع والسجود عبادة اذا الاعتكاف

42
00:22:07.500 --> 00:22:32.250
عبادة لله عز وجل نعم المسألة الخامسة ان التقدم عند الله بالاعمال الصالحة بالنسب فامره بتطهيره لهم وان لم كونوا من ذريتي وامره بطرد ذريته عنه اذا لم يكونوا كذلك

43
00:22:33.600 --> 00:22:54.550
ان الله سبحانه وتعالى امر ابراهيم اسماعيل ان يطهر بيته اي بيت الله جل وعلا ما هو ببيت ابراهيم بيت الله جل وعلا طهرا بيتي ان يطهراه من المشركين وان كانوا من ذرية ابراهيم واسماعيل

44
00:22:55.550 --> 00:23:27.350
يطهراه من المشركين وان كانوا من ذرية ابراهيم واسرائيل واسماعيل ان الله قال ان طهرا بيتي يراه من الشرك والمشركين وذرية ابراهيم واسماعيل فيهم مشركون فيهم مشركون فامره ان يطهر البيت منهم وان كانوا من ذريتهما

45
00:23:28.200 --> 00:23:51.350
وان يمكن الموحدين وان كانوا من غير ذريتهما من البيت. طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود ولم يحدد جنسا دون جنسه ونوعا دون نوع سواء كانوا من ذرية ابراهيم واسماعيل عليهما السلام

46
00:23:51.550 --> 00:24:21.150
او من غير ذريتهما لذلك البيت للناس واذ جعلنا البيت مثابة للناس وخاص بقبيلة العرب او بقريش او ببني اسماعيل ما هو خاص للناس جعلنا البيت مثابة للناس والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء

47
00:24:21.200 --> 00:24:44.150
الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والبادي المسجد الحرام للمسلمين من اي جنس المسلمين الموحدين من اي جنس ومن اي لون سواء كانوا من ذرية ابراهيم واسماعيل عليهما السلام او كانوا

48
00:24:44.400 --> 00:25:12.450
من غيرهم من اجناس البشر نعم فلا يجوز لطائفة ان تتحكم المسجد الحرام وتطرد الناس المسلمين الموحدين لا يجوز هذا نعم بسم الله واما الاية الرابعة وهي قول الله تعالى واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا وارزقا

49
00:25:12.450 --> 00:25:43.550
اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر. قال ومن كفر فهو متعه قليلا ثم الى عذاب النار وبئس المصير. ففيها مسائل. نعم كذلك الاية وهي قوله تعالى واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا. ابراهيم عليه السلام

50
00:25:44.550 --> 00:26:09.300
لما جاء الى هذا الوادي الذي امره الله امره الله ان ينقل بعض ذريته اليه يسكنهم فيه كان طفرا ما فيه احد ولا فيها نيس يوم ان جاء بهم ما في احد

51
00:26:10.100 --> 00:26:36.900
ولا فيه ماء ما فيه ماء ولا فيه اكل ولا شرب سبحان الله دعا الله إبراهيم دعا الله رب اجعل هذا بلدا ما كان انه بر احل آآ ليس فيه انيس وليس فيه ماء وليس فيه

52
00:26:37.200 --> 00:27:08.400
وليس فيه ثمار وليس فيه شيء اجعله بلدا اجعلوا بلدا مسكونا مأهولا قد استجاب الله ذلك انبع الماء من زمزم وجاءت القبائل فسكنت حوله مع هاجر واسماعيل عليهما السلام واستأنس بهم

53
00:27:08.750 --> 00:27:28.050
جعله الله بلدا بعد ان كان مقفرا اجاب الله دعاءه ولهذا في الاية الاخرى قال رب اجعل هذا البلد يعني لما صار بلدا دعا الله ثانية رب اجعل هذا البلد امنا

54
00:27:28.700 --> 00:27:58.250
واجنبني وبني ان نعبد الاصنام استجاب الله دعاءه تحول هذا الوادي الموحش القهر الى بلد مسكون مأهول  هذا من عجائب ايات الله سبحانه وتعالى واجابته لخليله ابراهيم ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع

55
00:27:58.550 --> 00:28:18.250
عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل فردة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون. استجاب الله دعاءه تحول هذا البلد فهذا البر القهر الى بلد الى بلد مأهول

56
00:28:19.350 --> 00:28:41.250
ورزق الله اهله من الثمرات وهما في شيء ما فيه انتاج لكن يجلب اليه ثمرات كل شيء من الارض هذا اجابة لدعوة الخليل عليه الصلاة والسلام هذا من عجائب قدرة الله سبحانه وتعالى. نعم

57
00:28:45.300 --> 00:29:08.350
نعم المسألة الاولى دعوة ابراهيم ان يجعله امنا ابراهيم ان يجعله بلدا اول شي بلد بدل ان كان قوي تانيا يكون امنا اكون امنا من دخله يأمن على نفسه واهله وماله استجاب الله دعاءه

58
00:29:08.700 --> 00:29:32.600
وجعل هذا البلد امنا الى يوم القيامة الى يوم القيامة حتى ان الرجل يلقى قاتلا ابيه او ابنه لا يهيجه داخل الحرم هذا في الجاهلية كيف بالاسلام جعله الله امنا

59
00:29:33.750 --> 00:29:55.650
الى يوم القيامة اولا نمكن لهم حرما امنا يجبى اليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم هذا من ايات الله جعل الامن في

60
00:29:55.850 --> 00:30:16.650
هذا البلد البلد الامين سماه الله البلد الامين هذا من ايات الله سبحانه في حين ان الناس بسائر الارض يتقاتلون ويتخطفون اما هذا البلد ان دخله كان اهانة امنا حتى الطيور الطيور التي في

61
00:30:16.750 --> 00:30:43.100
والصيد لا ينفر صيده لا ينفر صيده ولا يهيج صيده اه الله امن من كان بداخل هذا الحرام هذا من ايات الله سبحانه وتعالى وهو اجابة بدعوة الخليل رب اجعل هذا بلدا امنا

62
00:30:44.450 --> 00:31:12.600
ثلاث دعوات اجعله بلدا تاء امنا وارزق اهله من الثمرات دعوات ثلاث دعوات من الخليل عليه السلام استجاب الله اجاب الله له فحقق هذه الثلاث جعله بلدا جعله امنا رزقها له من الثمرات

63
00:31:12.950 --> 00:31:34.100
الا ان ابراهيم عليه السلام في دعوته قال من امن منهم بالله واليوم الاخر يعني ارزق اهله المؤمنين بالله واليوم الاخر. الله جل وعلا استدرك عليه قال ومن كفر يعني ومن كفر فان الله يرزقه

64
00:31:34.250 --> 00:31:59.650
الله يرزق الكفار ويرزق المسلمين لانهم عباده ومن كفر فامتعه قليلا يعني في الدنيا ثم اضطره الى عذاب النار وبئس المصير والله يرزق العباد مؤمنه وكافرهم لكن المؤمن يستمر رزقه له في الدنيا والاخرة

65
00:31:59.850 --> 00:32:28.550
واما الكافر فانه في الاخرة يضطره ان يلجأه الى عذاب اليم بكفره هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى نعم  الاولى دعوة ابراهيم ان يجعله امنا ولا يناقض تحريمه يوم خلق الله السماوات والارض

66
00:32:29.050 --> 00:32:49.450
الله جل وعلا حرم مكة يوم خلق السماوات والارض ومن خلق السماوات والارض كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فلماذا يدعو الخليل ويقول اجعل هذا بلدا امنا مع ان الله حرمه

67
00:32:49.750 --> 00:33:15.050
قبل ذلك يوم خلق السماوات والارض هذا من باب التأكيد من باب التأكيد والعناية من إبراهيم عليه السلام باهل هذا البلد نعم المسألة الثانية دعوة ابراهيم للبلد واهله بالامن والرزق

68
00:33:15.300 --> 00:33:37.300
اي نعم دعا لهم بالامن وهو ضد الخوف وبالرزق الذي هو ضد الجوع ولهذا قال جل وعلا لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع

69
00:33:37.600 --> 00:34:03.100
وامنهم من خوف من نعم الله ومن ايات الله سبحانه وتعالى ومن البركات التي جعلها الله في هذا البيت وما حوله نعم المسألة الثالثة الاية العظيمة في اجابة هذه الدعوة

70
00:34:03.550 --> 00:34:24.750
ان الله جل وعلا اجاب دعوة ابراهيم فجعل هذا البلد امنا ويتخطف الناس من حوله ورزق له من الثمرات مع انه ما فيه شيء ما فيه انتاج ما فيه فواكه ما فيه تمور ما فيه اي انتاج

71
00:34:25.600 --> 00:34:54.950
غير ذي زرع غير ذي زرع ومع هذا يسر الله له الارزاق تجلب له من كل يجبى اليه ثمرات كل شيء هذا من ايات الله سبحانه وتعالى نعم المسألة الرابعة تخصيصه بها من امن بالله واليوم الاخر. ابراهيم عليه السلام خصص في دعوته

72
00:34:56.250 --> 00:35:24.650
بالرزق والامن من امن بالله واليوم الاخر لكن الله جل وعلا عمم قال ومن كفر ايضا ان الله يرزقه في الدنيا ثم يضطره في الاخرة الى عذاب النار نعم المسألة الخامسة قوله ومن كفر فلما دعا بامر الدين منع الله الظالم من ذريته ولم

73
00:35:24.650 --> 00:35:48.750
ما خص بالامر من امن قال الله ومن كفر وذلك للفرق بين الدارين دار الدنيا ودار الاخرة نعم دار الدنيا ودار الاخرة. الله جل وعلا لما قال لابراهيم اني جاعلك للناس اماما

74
00:35:48.850 --> 00:36:20.850
القدوة يقتدى بك في العالم يقتدى به في العالم اني جاعلك للناس جميع الناس اماما اي قدوة لهم في الخير والعبادة  التقديم على غيرك ابراهيم عليه السلام ده يعني طلب لذريته. قال ومن ذريتي يعني اجعل منهم ائمة

75
00:36:21.650 --> 00:36:45.650
اجعل منهما ائمة هذا من شفقته على ذريته قال ومن ذريتي قال الله جل وعلا لا ينال عهدي الظالمين الظالمون من ذريتك لا يناله هذا الشيء هذا خاص بالمؤمنين هذا خاص بالمؤمنين

76
00:36:46.150 --> 00:37:08.500
لما دعا بالامامة لذريته الله خصها بالمؤمنين دون الظالمين ولما دعا لذريته بالرزق وخص ذريته من امن منهم بالله عمم الله جل وعلا. انظروا الفرق هذا في الدنيا والاولى في الاخرة

77
00:37:09.000 --> 00:37:36.350
في الاخرة؟ لا ما يكون الا للمؤمنين اما في الدنيا فيكون للمؤمنين ولغيرهم الرزق يكون للمؤمنين ولغيره والامن يكون للمؤمنين ولغيرهم نعم المسألة السادسة انه لما اخبر ان ذلك للمؤمن وغيره فقد يتوهم منه كرامة الجميع. فاخبر انه لو عم

78
00:37:36.350 --> 00:37:59.150
بالامن والرزق فانه يضطر الى عذاب النار لما قال الله ومن كفر ومن كفر يعني ومن كفر فان الله يرزقه ايضا وهو كافر ويؤمنه وهو كافر هل يفهم من هذا

79
00:37:59.800 --> 00:38:19.750
كرامة الكافر على الله قال لا هذا انما هو في الدنيا يرزقه في الدنيا ويؤمنه في الدنيا اما في الاخرة الله يضطره يعني يلجأه الى عذاب النار وبئس المصير في فرق

80
00:38:19.800 --> 00:38:46.750
بين الدنيا والاخرة الدنيا يشترك فيها المؤمن والكافر واما الاخرة فهي خاصة للمؤمنين خاصة للمؤمنين اما الكفار فانهم في النار والعياذ بالله نعم تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا

81
00:38:46.850 --> 00:39:12.150
والعاقبة للمتقين نعم في فرق بين الدنيا والاخرة الدنيا يشترك فيها البر والفاجر والمؤمن والكافر واما الاخرة فانها لاهل الايمان خاصة يعني الجنة لاهل الايمان خاصة ويحرم منها الكفار يوم القيامة

82
00:39:12.800 --> 00:39:36.400
نعم المسألة السابعة ان المجاورة عنده كما انها تنفع المطيع فهي تضر العاصي بقوله ثم اضطره الى عذاب النار. ولذلك انتقل ابن عباس منها الى الطائف المجاورة حول البيت تنفع المؤمن

83
00:39:37.600 --> 00:39:56.200
تنفع المؤمن اما الكافر وان جاور حول البيت فان ذلك لا ينفعه. لهذا كان في مكة المشركون عبدة الاوثان كان فيها ابو جهل وابو لهب وفيها وفيها من المشركين ما نفعتهم المجاورة

84
00:39:57.000 --> 00:40:19.900
يضطرهم الى عذاب النار وهم من جيران البيت فالجوار في مكة ما ينفع الا المؤمن او في المدينة ما ينفع الا المؤمن واما الكافر فلا ينفعه الجوار لان بعض الناس الان يعتقدون انهم من اهل الجنة اذا كانوا في مكة او في المدينة

85
00:40:20.150 --> 00:40:37.900
انهم من اهل الجنة ولو عملوا ما عملوا من الذنوب والمعاصي هذا غلط وغرور لا ينفع الجوار الا المؤمن الا اهل الايمان اما اللي يقول انا ما دمت عند البيت فلا علي ولو اعمل ما اعمل

86
00:40:38.450 --> 00:41:02.400
هذا من الجهل والعياذ بالله من الجهل العظيم فابو لهب وابو الجهل هؤلاء من جيران البيت وهم في النار والعياذ بالله واما اهل الايمان فينفعهم الجوار عند البيت اذا قصدوا بذلك

87
00:41:02.750 --> 00:41:30.750
اذا قصدوا بذلك العبادة التقرب الى الله سبحانه وتعالى نعم واما الاية الخامسة يكفي. يكفي احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم ونفع بعلمكم نستأذن معاليكم في طرح الاسئلة نعم

88
00:41:34.800 --> 00:41:54.500
اثابكم الله هذا سائل يقول  الحمد لله الذي جمعنا في هذا المكان ونسأل الله العظيم ان يجمعنا في جنات النعيم انه على ذلك قدير سؤالي معالي الشيخ انه على كل شيء قدير. انه على كل شيء قدير. لا تخصص

89
00:41:54.900 --> 00:42:08.150
انه على ذلك قدير او على ما يشاء قدير لا تخصص عمم كما قال الله جل وعلا على كل شيء قدير. وانما قال الله وهو على جمعهم اذا يشاء قدير

90
00:42:08.200 --> 00:42:31.250
هذه مسألة خاصة انه يجمع اهل السماوات واهل الارض يوم القيامة نعم احسن الله اليك تكملة للسؤال يقول السائل السؤال ما هو؟ السؤال يقول احسن الله اليكم هل الرقية الشرعية والتداوي بالحجامة في وقت واحد واخذ اجرة عليهما؟ هل في ذلك شيء

91
00:42:33.800 --> 00:42:58.550
لا بأس باخذ باخذ الاجرة على الرقية الشرعية ولكن لا يكون قصد الراقي هو الاجرة فقط قصده نفع اخيه نفع اخيه وما يعطيه انما هو اعانة له على ذلك ولا يقصد بهذا الطمع الدنيوي فقط

92
00:42:59.950 --> 00:43:21.750
واما الحجامة فيجوز اخذ الاجرة عليها ولكن هي كسب دنيء الحجامة اخذ الاجرة عليها كسب دنيء ولهذا قال صلى الله عليه وسلم تسمو الحجام خبيث يعني رديء كان فيه دناءة ما هو خبيث يعني حرام

93
00:43:22.400 --> 00:43:48.650
لان الرسول احتجم واعطى الحجام اجرته لو كان حراما ما اعطاه اجرته لكنه حرفة دنية المؤمن يترفع عن هذا ويطلب الرزق بغير الحجامة نعم احسن الله اليكم في سورة البقرة قدم الله سبحانه وتعالى

94
00:43:49.300 --> 00:44:09.500
وكذلك في سورة إبراهيم نعمة الأمن على نعمة الرزق فهل من توجيه حيال ذلك نعم لان الرزق لا يتلذذ به مع الخوف لا يتلذذ بالرزق مع الخوف انما يتلذذ به مع الامن. فلذلك قدم الامن

95
00:44:09.850 --> 00:44:32.050
على الرزق رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات دعا اولا بالامن ثم دعا بالرزق لانه لا لا يتلذذ بالرزق الا مع الامن. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

96
00:44:32.450 --> 00:44:48.700
هل في الطواف بالبيت الحرام دليل على الاختلاط؟ وانه جائز بين الرجال والنساء كما يزعم بعض الكتاب وكيف الرد عليهم؟ وهل عمر؟ من طاف بالبيت يقصد اه الاختلاط ملامسة النساء فهو اثم

97
00:44:49.450 --> 00:45:09.600
اثم اشد الاثم ولا اجر له في طوافه اذا قصد الاختلاط وقصد اه لبس النسا ومزاحمة النسا فواجب وليس له اجر في طوافه لان الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى

98
00:45:10.100 --> 00:45:32.700
اما اذا طاف بالبيت للعبادة والتقرب الى الله وحصل اختلاط غير مقصود بسبب الزحام بسبب كثرة الناس فلا يؤاخذ على هذا هذا غير مقصود ما هو اختلاط غير مقصود وهؤلاء يدعون الى الاختلاط المقصود المنظم

99
00:45:34.050 --> 00:45:52.250
اما الاختلاط الذي يأتي من غير قصد فانه لا حكم له نعم مع التحفظ بين الرجال والنساء مهما امكن اخفض ما بين الرجال والنساء مهما امكن لكن اذا حصل شيء من غير قصد

100
00:45:53.150 --> 00:46:10.200
فلا فلا اثم فيه نعم احسن الله اليكم تكملة للسؤال يقول هل عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يفصل بين الرجال والنساء في الطواف لا اعرف شيئا من هذا ما ادري

101
00:46:10.700 --> 00:46:31.000
ولكن هذا شيء مطلوب مطلوب ولهذا قالوا ان النساء الافظل ان تطوف ليلا لفظا للنساء ان تطوف ليلا اذا خف الزحام كل هذا تجنب للاختلاط وتجنب للزحام مهما امكن نعم

102
00:46:32.800 --> 00:46:53.350
احسن الله اليكم ايضا يقول وهل هناك حجة في من يقول ان الركوب على الراحلة في السابق دليل على اجازة القيادة للنساء على الراحلة ما فيها خطر الراحلة ما فيها خطر

103
00:46:53.750 --> 00:47:18.000
ولا يترتب عليها مفاسد خلاف قيادة المرأة للسيارة فبها مفاسد فيها خطر وفيها محاذير كثيرة ولذلك يمنع منها والمرأة اذا ملكت سيارة وصار معها مفتاح سيارة صارت تذهب لما شاءت باي ليل ونهار معها مفتاح سيارتها

104
00:47:18.500 --> 00:47:38.800
ولا احد يمنعها وليس للرجل عليها سلطة قد يتصل بها فاجر او فاسق يتصل بها يواعدها ايش اللي يمنعها انها تاخذ مفتاح السيارة وتشغل وتروح اما الموعد لانها اخذت حريتها

105
00:47:39.300 --> 00:48:04.850
هذا فيه مفاسد خطيرة نعم احسن الله اليكم يقول السائل وضع مجسم للقرآن الكريم في احدى في احد الدورات في الطريق العام وضع مجسم للقرآن الكريم يعني للمصحف قصده القرآن الكريم ما يقال ما يمكن يوضع له مجسم

106
00:48:05.100 --> 00:48:20.500
لانه كلام كلام الله لكن قصده المصحف نعم لتكملة السؤال يا شيخ يقول انه وكتب على هذا المجسم بعض الايات من المصحف الشريف بالخط العثماني واصبح كلام الله تعالى عرظة

107
00:48:20.500 --> 00:48:40.650
امتهان فيأتيه الغبار والمطر وتقف عليه الطيور وربما يوضع عليه الاذى هل من توجيه لا تكتب يقولون يحرم يحرم كتابة المصحف يحرم كتابة القرآن بحيث يهان لا يكتب القرآن في مكان

108
00:48:40.800 --> 00:49:04.250
يناله اهانة فيه اذا كان كتابته في الشوارع او على اللوحات ينال وتسقط اللوحة وتداس او يأتيها غبار او يأتيها ما يأتيها فهذا تعريض للاهانة وهذا امر لا يجوز القرآن يحفظ في الصدور

109
00:49:04.450 --> 00:49:29.600
ويكتب في المصاحف ولا يكتب على لوحات وعلى اه اشياء ليس القصد منها التلاوة ولا القصد منها انما القصد منها المناظر المناظر القصد منها اه المباهاة هذا لا يجوز في القرآن يحترم القرآن يحترم عنه هذه الامور

110
00:49:29.750 --> 00:49:52.200
نعم احسن الله اليكم يقول لدي ولد عمره ثمانية وثلاثون سنة وعليه دين ولا يستطيع قضاءه حيث مرتبه الشهري لا يكفيه فهل اعطيه من زكاة مالي؟ علما ان اخوانه كثيرين واغلب ديونه من اسباب مخالفات مرورية

111
00:49:52.250 --> 00:50:16.900
ولا يجدد رخصته واي عمل واغلب يقول اغلب ديونه من اسباب مخالفات مرورية. ولا يجدد رخصته اذا كان هذا نتيجة عن اهمال منه اذا كان هذه الغرامات نتيجة عن اهمال منه. تعدي وعدم مبالاة فلا تساعده

112
00:50:17.950 --> 00:50:34.200
على الاستمرار في هذا الشيء واما اذا كان هذا من غير اهمال منه ومن غير تعد منه وانما هو قدر اصابه وهو فقير او عليه دين لاحد ولا يستطيع التسديد

113
00:50:34.950 --> 00:50:51.450
قد رخص شيخ الاسلام ابن تيمية وجماعة من اهل العلم على ان لوالده ان يعطيه من الزكاة ما يسدد دينه ما يعطي شيء يتملكه؟ لا شي يسدد دينه فقط نعم

114
00:50:53.750 --> 00:51:13.550
احسن الله اليكم. يقول السائل توفي احدهم وكانت تركته مزرعة بها مجموعة من الانعام ومبالغ مالية. توفي توفي احدهم وكانت احد من يعني شخص او حد اولاده السؤال الاول ولا غيره

115
00:51:13.850 --> 00:51:31.700
هذا سؤال ثاني يا شيخ. يعني؟ هم. اي نعم يقول توفي احدهم وكانت تركته مزرعة بها مجموعة من الانعام ومبالغ مالية فهل يحق للوكيل الصرف على المزرعة وما تحل من مال الميت حتى توزيع التركة

116
00:51:33.250 --> 00:51:50.750
اذا كان في الصرف عليها اذا كان فيه حفظ لها من التلف ومن فينفق عليها اذا كان في ذلك حفظ لها ولماليتها ينفق عليها اما اذا لم يكن فيه حفظ لها

117
00:51:51.250 --> 00:52:11.400
فلا ما ينفق عليه نعم احسن الله اليكم رجل صلى العصر لوحده معتقدا ان المساجد قد خرجوا من الصلاة فلما انتهى من الصلاة تفاجأ بان الصلاة قام فهل يصلي مع الجماعة؟ ام ماذا يفعل

118
00:52:11.650 --> 00:52:37.400
هذا صلى وهو معذور يوم يصلي معذور يظن الناس ان صلوا فهو ادى الفريضة ادى الفريضة والحمد لله بناء على اجتهاده نعم اثابكم الله هل يجوز للاب ان يقرأ المعوذات وينويها لطفله وذلك خشية ان يصيب ابنه اعين الناس

119
00:52:38.850 --> 00:52:56.750
لهو ان يورد عليه هذا من باب الورد يرد عليه الصباح والمساء اذا كان صغيرا او لا يحسن القراءة له ان يورد عليه بان يقرأ وينفث عليهم هذا من باب الورد

120
00:52:57.100 --> 00:53:22.400
لا بأس بذلك نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل يعطي الهبات للاولاد الذكور دون البنات. علما ان البنات راضيات وموافقات على ما يفعله ابوهم والانفس مطمئنة بذلك فما حكم فعل هذا الاب؟ وهل يؤاخذ بفعله؟ لا يجوز له ذلك ان يخصص

121
00:53:22.750 --> 00:53:40.000
بعظ اولاده دون بعظ والذكور والاناث سوا لا يجوز له ذلك ورضاه ما هو بدليل لانه قد يرضينا من باب المجاملة او من باب الا يفعل هذا ما يفعل هذا لان الرسول نهى

122
00:53:40.700 --> 00:54:03.400
عن تخصيص بعض الاولاد بالعطية دون البعض الاخر نعم احسن الله اليكم امرأة تصوم الخميس والاثنين تطوعا فاتتها الدورة الشهرية قبل المغرب فهل تقضي ذلك اليوم تطوع لا التطوع لا يقضى الذي يقضى الفرض

123
00:54:04.100 --> 00:54:21.950
اما التطوع فانه لا يقضى نعم لكن ان ارادت ان تصوم يوما بدل هذا اليوم من باب اه الرغبة في الخير ما هو بقضاء وانما من باب الرغبة في الخير

124
00:54:22.000 --> 00:54:54.600
لا مانع نعم اثابكم الله هذا سائل من الجزائر يقول رجل يعمل لصالح شركة امنية ويتقاضى الاجر منها وكلف بالامن في بنك ربوي هل يجوز ذلك اعد السؤال يقول رجل يعمل لصالح شركة امنية ويتقاضى الاجر منها. وكلف بالامن في بنك ربوي. فهل يجوز له ذلك

125
00:54:56.950 --> 00:55:19.100
ان تمكن من انه ينقل الى الامن في غير البنك فهو احسن له ابرار ذمتي اما اذا ما تمكن فانه يحرص مهمته الحراسة على البنك وعلى غيره يحرس ومسؤولية البنك على اهله وعلى من قام به

126
00:55:20.200 --> 00:55:42.500
نعم له سؤال اخر يقول ما حكم قول الله اكبر حق عند سماع الاذان حيث ان هذا القول منتشر كثيرا في الجزائر  لا داعي لكلمة حق الذي ورد ان من سمع المؤذن يتابعه

127
00:55:42.850 --> 00:56:07.850
ويقول كما يقول الا في الحيعلتين فيقول لا حول ولا قوة الا بالله ولا يزد حق او كلمات غير كلمات الاذان نعم اثابكم الله ما حكم مصافحة المصلي لمن على يمينه وشماله؟ وهل ذلك من السنة اذا تعود على ذلك

128
00:56:08.400 --> 00:56:37.550
اذا كان من عادة الناس هذا الشيء ولو لم تفعله وصار في نفوسهم عليك او اتهموك بالكبر او فلا مانع من ذلك نعم  احسن الله اليكم. هذه امرأة تقول قبل ان انوي العمرة نزل مني قدرة ثم لم ينزل شيء ثم نويت العمرة وقلت ان حبسني حابس فمحلي حيث

129
00:56:37.550 --> 00:56:55.500
ولم ينزل شيء خلال العمرة حتى اللون اصبح طبيعيا ومن الغد نزلت معي الدورة وقبل اسبوع من ذلك نزل معي كدرة ايضا. ثم لم ينزل شيء مع العلم ان دورتي غير منضبطة وليس لها وقت معين

130
00:56:56.000 --> 00:57:15.800
المهم العمرة المهم العمرة اذا كانت يوم تطوه وتسعى ما نزل عليها شيء طافت وسعة ما نزل عليها شيء عمرتها صحيحة تقصر وتتم عمرتها اما اذا كان نزل عليها شيء وهي في الطواف

131
00:57:16.400 --> 00:57:35.450
فانها لا تصح عمرتها السعي لا مانع اذا طافت وهي طاهرة ثم لما خرجت للمسعى نزل عليها دم نسعى لان السعي لا تشترط له طهارة انما هذا في الطواف الحاصل

132
00:57:36.150 --> 00:57:54.250
ان الاحرام بالعمرة لا يمنعه الحيض تحرم بالعمرة وهي حائض او تحرم بالحج وهي حائض لكن تمتنع من الطواف بالبيت حتى تطهر قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة لما حاضت وهي محرمة

133
00:57:54.700 --> 00:58:19.100
قال افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري نعم واما قضية ارتباك الدم وانه ينزل صفرة واحيانا ينزل دم يحتاج الى الى معرفة بحال المرأة ونعم احسن الله اليكم

134
00:58:19.850 --> 00:58:43.550
هذا سائل يقول  هل من توجيه كلمة ونصيحة؟ اثابكم الله لطلاب العلم بل للمسلمين جميعا حيال ما يحدث من فتن وقلاقل وارتجاج الشعوب على حكامها في هذه الازمان  دور المسلم في هذه الفتن الاصلاح بين الناس

135
00:58:44.100 --> 00:59:12.250
الاصلاح بين الناس وكف الفتنة مهما امكن والدعاء للمسلمين بالسلامة ولا يحرض على الفتن او يشارك فيها تجنبها لا يحرض عليها ولا يشارك فيها ان امكن الاصلاح واطفاء الفتنة اجب عليه ذلك وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهم

136
00:59:12.350 --> 00:59:31.000
فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي هذا يتعلق بالامام امام المسلمين يتعلق بامام المسلمين اما الافراد هؤلاء ان كان لهم دور في الاصلاح واطفاء الفتنة يفعلون هذا اذا لم يكن لهم دور ولا يقبل منهم

137
00:59:31.150 --> 00:59:57.600
عليهم الاعتزال نعم  احسن الله اليكم  هذه سائلة من فرنسا تقول هل يجوز للمرأة الحامل ان تفطر في رمضان اذا كان عليها خطر او على حملها من الصيام تفطر اذا كان عليها ظرر من الصيام او على حملها

138
00:59:58.100 --> 01:00:18.400
فانها تفطر تقضي من ايام اخر نعم  اثابكم الله ما حكم من يخرج الجوال عندما يرن وهو في الصلاة ثم ينظر من هو المتصل ثم يضعه على الصامت او يغلقه

139
01:00:19.600 --> 01:00:45.400
اما انه يضع يضعه على الصامت او يطفئه فلا مانع اما انه ينظر فيه من هو اللي يكلم هذا يوصله عن الصلاة نعم اثابكم الله ما الحكمة من تحريم اللعب بالنرد؟ وهل اي لعبة يتم اللعب فيها بالنرد سواء الطاولة او غيرها داخلة في التحرير

140
01:00:46.100 --> 01:01:07.750
سواء الطاولة او غيرها داخلة في التحريم؟ النرد لا يجوز اللعب به النرد لا يجوز اللعب به اذا كان على عوظ فهو اشد النرد والشطرنج ان كان على عوظ فواسد وحرام

141
01:01:08.400 --> 01:01:33.550
على غير عوض فهو وسيلة الى العوظ لهو ولعب سفاهة المسلم لا يعمل هذه الاشياء يتجنبها نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف نرد على من يحتج على الصلاة في المسجد النبوي وفيها قبر الرسول وقبر ابو بكر وعمر

142
01:01:34.800 --> 01:01:54.750
هذا كذب ليس قبر الرسول وقبر ابي بكر وعمر في المسجد انما هو في حجرة عائشة في حجرة عائشة  كانت خارج المسجد فترة طويلة من الزمن وانما ادخلت في المسجد

143
01:01:55.050 --> 01:02:24.950
بعد ذلك ادخلت في عهد اه الخليفة الوليد بن عبدالملك متأخر عن عهد الصحابة وعن فلا حجة في ذلك نعم   احسن الله اليكم. هل النفقة على الزوجة او لا ثم الام ام العكس؟ وهل للزوجة الحق ان ترفض ان تعيش وام زوجها في بيتها

144
01:02:26.050 --> 01:02:47.600
النفقة تجب على الترتيب اولا على نفسه ثم على زوجته لانه محبوسة بسببه ثم على والديه آآ اولا على نفسه ابدأ بنفسك ثم بمن تعول اولا بنفسه ثم بزوجته لانها محبوسة عليه

145
01:02:47.800 --> 01:03:14.550
ثم باولاده ثم باولاده ثم بوالديه ثم بقية الاقارب ابدأ بنفسك ثم بمن  نعم احسن الله اليكم ما حكم صلاة من اقام في بلد اقل من اربعة ايام وهو مسافر؟ هل يصلي في المسجد او يجمع او يقصر

146
01:03:14.650 --> 01:03:31.500
كان يسمع النداء والمسجد قريبا منه يصلي مع المسلمين ولا يصلي خارج المسجد. قوله صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر قيل وما العذر؟ قال خوف او مرض

147
01:03:32.400 --> 01:03:57.850
الذي يسمع النداء وهو قريب من المسجد يصلي في المسجد مع المسلمين ولو كان مسافرا يتم الصلاة معهم نعم ولا يجمع انه مقيم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل انا من اهل المنطقة الشرقية واريد الذهاب الى جدة عدة ايام

148
01:03:57.900 --> 01:04:19.100
وبعد ذلك اذهب الى مكة للعمرة فهل اقدم من جدة نعم جدة خارج الحرم جدة خارج الحرم فاذا رجعت الى مكة فانك تحرم من من الحلم تحرم قبل دخول حدود الحرم

149
01:04:19.750 --> 01:04:44.050
تحرم من الشميسي قبل دخول حدود الحرم الذي هو الحديبية نعم اثابكم الله نعم لا اذا كان نوى العمرة من جدة نوى العمرة من جدة فيحرم من جده لانها هي ميقات

150
01:04:44.250 --> 01:05:07.700
الذي نوى منها فيحرم من جده ما هو من ومن الحديبية من جدة حينما يتحرك لمكة يريد العمرة يحرم من جدة نعم  احسن الله اليكم الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة فهل يشرع رفع اليدين

151
01:05:08.350 --> 01:05:37.450
لا مانع من ذلك فاما ونعم الرفع اليدين في الدعاء  ولكن المؤذن اذا كان في مكان الاذان فلا يقف في مكانه ويدعو ويرفع يديه يجلس ويدعو وهو جالس. نعم  احسن الله اليكم. رجل يعمل حارسا في السجون الحكومية. وتأتيه الحراسة يوم الجمعة

152
01:05:37.850 --> 01:06:07.150
وقت صلاة الجمعة مرة في الشهر فماذا عليه ان يعمل ليس عليه جمعة اذا كان في حراسة فانه يصلي ظهرا في مكانه الحمد لله معذور نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل هل اهل القبور يعلمون باهلهم ما يصل لهم وما حل بهم

153
01:06:07.750 --> 01:06:28.450
الله اعلم امور القبور لا يعلمها الا الله من علم الغيب ولا نتكلم الا بدليل دليل على ذلك نعم يقول السائل هل يجزئ الاستحمام عن الوضوء قبل اي صلاة؟ ام انه يجب الوضوء

154
01:06:28.850 --> 01:06:50.550
اذا نوى دخول الوضوء مع الاغتسال المشروع اما الاغتسال للتبرد والتنظف لا. لكن الاغتسال مشروع كغسل يوم الجمعة اذا نوى دخول الوضوء فيه او غسل عن الجنابة نوى دخول الغسل فيه

155
01:06:51.050 --> 01:07:07.350
فانه يدخل قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. نعم مرت بنا قضية ان ابن عباس رضي الله عنه سكن في الطائف خوفا من

156
01:07:07.400 --> 01:07:25.100
الاساءة في الحرم نعم هذا صحيح ابن عباس رضي الله عنه سكن في الطايف لان الله جل وعلا قال في الحرم ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم

157
01:07:25.750 --> 01:07:54.800
فهو خاف من هذا قال لا اجلسوا في ارض تغلظ فيها السيئات فسكن في الطائف تورعا منه رضي الله تعالى عنه نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما صحة حديث

158
01:07:57.050 --> 01:08:20.450
ما صحة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اسمع واطع للامير وان ضرب ظهرك واخذ ما لك نعم الحديث صحيح الصبر على طاعة ولي الامر المسلم ولو كان ظالما لما في ذلك من المصلحة العظيمة من استتباب الامن واجتماع الكلمة

159
01:08:22.400 --> 01:08:46.450
وهذه مصالح فيها مصلحة عظيمة له وللمسلمين ويصبر على ما يناله هو من ظلم الراعي لان الخروج على الراعي اشد ظرر من اشد ظرر على الناس وعليه من الظرر الخاص به هو

160
01:08:46.700 --> 01:09:07.800
ويصبر على هذا نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول ظهرت في الاونة الاخيرة الهجمات الشرسة على السلفية في الاعلام او من الاحزاب واتهامها بالجامية او غيرها من الالقاب فهل من توجيه في ذلك

161
01:09:08.550 --> 01:09:25.550
اولا الجامية هذي ما نعرفها ما انا ما اعرف الجامية هذي ما هي بفرقة من الفرق ولا لها مذهب ولا ما هذي ابتدعوها ما ما لها اصل. ثانيا السلف لا شك في فضلهم وهم القدوة

162
01:09:26.600 --> 01:09:48.250
الله جل وعلا قال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين اتبعوهم باحسان الذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي سنة الخلفاء راشدين المهديين من بعدي

163
01:09:48.650 --> 01:10:03.700
ولما ذكر افتراق الفرق قال كلها في النار الا واحدة. قيل من هي يا رسول الله قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي الاقتداء بالسلف هذا امر واجب

164
01:10:05.150 --> 01:10:26.950
ولا ولو ان بعض الصحفيين او بعض السفهاء تطاولوا على السلف وقالوا حنا ما لنا وللسلف حنا عصرنا الحاضر واتركوا عنا السلف اتركوا عنا الفتاوى القديمة واتركوا عنا فهذا قطع للمتأخرين عن السابقين

165
01:10:27.650 --> 01:10:48.900
هذا قطع لاخر الامة عن اولها والعياذ بالله فلا بد من الاقتداء بالسلف ولابد من السير على منهاجهم ولا نجاة لنا الا باتباع السلف لا نلتفت الى هؤلاء السفهاء او هؤلاء المغرضين او المنافقين لا نلتفت اليهم

166
01:10:49.400 --> 01:11:10.200
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قرأت بعض كتب العلماء في العقيدة فوجدت ان بعضهم يرى ان النظر المطلق والمقيد كلاهما مكروهان وبعضهم يرى ان الكراهة لا تكون الا في النذر المقيد فما القول الراجح اثابكم الله

167
01:11:11.050 --> 01:11:26.900
والراجح ان النذر لا يأتي بخير كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم فالمسلم يتجنب النذر لانه يحمل نفسه ما لم يحمله الله وقد يعجز وقد يشق عليه وهو في عافية

168
01:11:27.700 --> 01:11:44.400
ان شاء فعل الخير بدون نذر وان لم يفعل فلا حرج عليه في سعة لكن اذا نذر تعين عليه فعل النذر يكون شاقا فيتجنب الدخول في النب لكن اذا نذر

169
01:11:45.000 --> 01:12:03.500
نذر طاعة وجب عليه الوفاء به. ففرق بين الوفاء بالنذر وبين الدخول في النذر قل في النذر مكروه اما الوفاء بالنذر اذا كان طاعة فهو واجب نعم احسن الله اليكم

170
01:12:03.950 --> 01:12:26.100
من صلى الظهر مع العصر يوم الجمعة ركعتين هل تعتبر صلاته صحيحة ام لا من صلى الظهر نعم من صلى الظهر والعصر يوم الجمعة ركعتين ان تعتبر صلاته صحيحة كيف صلى الظهر يوم انه ما صلى الجمعة؟ يعني صلى الجمعة مع الناس

171
01:12:26.600 --> 01:12:45.300
ثم صلى بعدها العصر جمعا جمعها الى الجمعة هذا لا يجوز لا يجوز جمع العصر مع مع الجمعة اما جمع العصر مع الظهر للمسافر او للمريض هذا جائز لكن اذا صلى الجمعة لا يجمع اليها العصر

172
01:12:45.700 --> 01:13:04.300
صلي العصر في وقتها لان هذا شيء لم يرد ان السلف كانوا يجمعون العصر مع الظهر. ايجمعون العصر مع الجمعة وايضا العصر ليست من جنس الجمعة ليست من جنسها لا تجمع مع

173
01:13:05.300 --> 01:13:30.250
قد صدر بهذا فتاوى من اللجنة الدائمة بمنع ذلك نعم احسن الله اليكم يقول السائل كنت مسلما طيلة عمري ولكن ذهبت للخارج للابتعاث فاعجبت باخلاق النصارى ووفائهم بالعهد والوعد. وزاملت فتاة نصرانية سقتني الخمر وادخلتني الكنيسة

174
01:13:30.350 --> 01:13:50.850
فتعمدت اي اصبحت نصرانيا وبعدها كرهت الدين الاسلامي وعلم ابي فارجعني للسعودية وذهبت للعمرة غير مقتنع. ثم رجعت لصوابي ورجعت لدين الاسلام فما رأي فضيلتكم في اولا هذا من مفاسد الابتعاث

175
01:13:51.650 --> 01:14:16.050
المسلم يعرض دينه وعرضه للفساد في الخارج الابتعاث خطره عظيم على المسلم انه يحذر من الابتعاث الا مع الانضباط الانضباط والمحافظة على الدين وهذا قليل من يوفق له الا من رحم الله

176
01:14:16.650 --> 01:14:38.350
لكن المسلم لا يعرض نفسه للخطر ويقول انا ما علي وانا لا يعني لا يعرض نفسه ودينه للخطر مهما امكن السلامة من الابتعاث فلا يبتلى ولا يستجيب لذلك ثانيا اذا ابتلي بالابتعاث فعليه بالصبر على دينه والتمسك به

177
01:14:38.600 --> 01:14:59.450
ويكون مع المراكز الاسلامية مع التجمعات الاسلامية والاقليات الاسلامية حافظوا على دينك ويبتعد عن النصارى واخلاق النصارى والفتيات يبتعد عنهم نصرانيات او غير نصرانيات فيهم فتنة وفيهم شر يبتعد بعرضه

178
01:15:00.250 --> 01:15:20.600
يبتعد هذا ثانيا ما دام انك تبت الى الله ورجعت الى الله رجعت الى الاسلام الحمد لله والتوبة تجب ما قبلها اذا صدقت فيها فعليك بالتوبة الصحيحة تمسك بدينك والاستغفار عما حصل والتوبة مما حصل

179
01:15:20.700 --> 01:15:37.100
الله يتوب على من تاب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما رأي معاليكم في من يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ناقص الشخصية قبل النبوة لعدم عيشه في كنف والديه

180
01:15:37.100 --> 01:15:55.750
ايه وما رأيكم كذلك فيما وصف به ام المؤمنين عائشة بقولها بقوله انها فرفوشة فكلام باطل ولا يجوز الكلام في النبي صلى الله عليه وسلم يجب احترامه وتوقيره عليه الصلاة والسلام

181
01:15:56.100 --> 01:16:19.200
ولا يجوز هذا الكلام في حقه صلى الله عليه وسلم والله جل وعلا صانه من الصغر وحماه ونشأه على دين ابراهيم الخليل وعلى الحنيفية تجنب ما عليه قومه من الشرك ومن شرب الخمور ومن غير ذلك حتى انه كان يعتزل في غار حراء ويتعبد يعبد الله

182
01:16:19.200 --> 01:16:38.100
عز وجل يبتعد عن اعمال قومه صانه الله عز وجل عن ذلك فلا يجوز فتح الباب في هذا ويقال قبل البعثة كان كان وكان ناقص وكان هذا لا يجوز عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين

183
01:16:38.450 --> 01:16:55.800
ولا يجوز الكلام والتنقص لها باي شكل من الاشكال يحترم امهات المؤمنين وعائشة بالذات هي احب ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الى الرسول صلى الله عليه وسلم فنحن نحب من يحبه الرسول

184
01:16:56.000 --> 01:17:20.000
عليه الصلاة والسلام مع انها ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها فلا يجوز اي شيء يظهر فيه آآ من التنقص لها باي شكل من الاشكال نعم احسن الله اليكم هذه سائلة تقول

185
01:17:20.050 --> 01:17:37.200
ذهبت للعمرة بالنقاب قبل سنوات جهلا مني فما الحكم لا شيء عليها ما دامت جاهلة لا شيء عليها نعم اثابكم الله. يقول السائل هل هناك فرق بين سجود السهو قبل السلام وبعد السلام

186
01:17:38.500 --> 01:17:57.300
لا فرق الا منا هو كله جائز قبل السلام وبعد السلام لكن ان كان سجود السهو عن نقص في الصلاة فكونه قبل السلام افظل لانه جبران انه جبران للصلاة اما ان كان عن زيادة في الصلاة

187
01:17:57.450 --> 01:18:17.750
فالافضل ان يكون بعد السلام لانه ترغيم للشيطان كما في الحديث نعم اثابكم الله ما حكم صبغ الشعر بالاسود؟ وهل الحديث خالفوا اليهود والنصارى وجنبوه السواد صحيح نعم الحديث صحيح

188
01:18:18.250 --> 01:18:45.450
في انه يخلب الشيب ولا يترك يغظب بغير السواد يغضب بالحمرة بالصفرة اما السواد الخالص فلا يجوز قوله صلى الله عليه وسلم وجنبوه السواد وفي الحديث الاخر حديث جيد في سنن ابي داوود انه صلى الله عليه وسلم قال في قوم

189
01:18:45.550 --> 01:19:08.700
يأتون في اخر الزمان يخضبون لحاهم بالسواد لا يريحون رائحة الجنة هذا وعيد شديد السواد يعني السواد الخالص نعم اثابكم الله يقول السائل اقوموا احيانا بضرب اخواني الصغار لمصلحتهم ومثلا اذا وجدت اخي الصغير

190
01:19:09.050 --> 01:19:34.250
يدخن اظربه وكذلك بعد النصح بالامر بالمعروف وهذا الضرب لا يكون الا بعد التكرار وبالمثل اختي الصغيرة فانا حريص على لبسها وحشمتها. ولكن والدتي تغضب عندما اعمل ذلك حتى اذا نصحتهم ليس لشيء لكن لحبها الشديد لها لهما وبالتالي هناك تمادي منهما وعدم استجابة لي

191
01:19:34.250 --> 01:19:55.200
فهل ما اقوم به يعتبر عقوق لوالدتي هذا ليس عقوقا لوالدتك هذا احسان الى اخوانك تربية لاخوانك واذا امرتك بترك ذلك فلا تطعها في هذا  يأمرك بترك الواجب ترك المعروف

192
01:19:55.850 --> 01:20:20.350
تربية اخوانك على الخير فلا تطعها في هذا ولكن اقنع وقل هذا لمصلحتهم وهذا لتربيتهم وهذا  لمصلحتهم ولكن لا تشدد بالظرب لا تشتد في الضرب الظرب الموجع المؤلم جدا ظرر غير مبرح

193
01:20:21.000 --> 01:20:51.600
ولا يكون ايضا كثير الاصوات تدود خمس ضربات فاقل نعم اثابكم الله هذا سائر او اخر سؤال يقول السائل فيه ما حكم كتابة اسم الميت على القبر للضرورة لا ظرورة ولا يجوز الكتابة على القبور لا تجوز. نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن الكتابة على القبور. لان هذا وسيلة الى الغلو في القبور

194
01:20:52.200 --> 01:21:10.896
وسيلة الى الشرك لانه اذا رأوا الكتابة قالوا هذا له شأن وهذا معظم هذا ولي من اولياء الله فيحصل الشر لا يجوز الكتابة على القبور نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد