1 00:00:00.100 --> 00:00:23.200 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس العاشر نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 2 00:00:23.250 --> 00:01:51.550 وقوله وقوله تعالى وقوله تعالى قال الشيخ سبحانه وقوله سبحانه عن الخالق ربك بالجلال والاكرام وقوله سبحانه كل شيء هالك الا بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله وانا 3 00:01:51.650 --> 00:02:22.750 وقوله تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلم من الرمال واليمانة وقضي الامر وقوله كلا نفسا وقوله ويوم تشقق السماء بالرمال ونزل الملائكة انجيا وقوله يبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وقوله 4 00:02:23.000 --> 00:03:17.350 وامر كل شيء هالك الا وجهه وقول وقال والله الى الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وبعد هذه الايات التي ذكرها الشيخ رحمه الله 5 00:03:18.150 --> 00:03:53.100 في موضوعين الموضوع الاول موضوع مجيء الرب سبحانه وتعالى موضوع الثاني اثبات الوجه لله سبحانه وتعالى وهما صفتان من صفاته في صفات الافعال التي يفعلها سبحانه اذا شاء واما الوجه 6 00:03:53.500 --> 00:04:20.650 فهو من الكتاب قوله تعالى بل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الظلال والملائكة وكلي الامر هذا بعد قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتبعوا كافة تتبعوا خطوات الشيطان 7 00:04:21.350 --> 00:04:42.750 انه لكم عدو مبين انما يأمركم بالسوء والفحشاء وان تكونوا على الله ما لا تعلمون اه فلينظرون الى آآ قلوب السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين فان زللتم 8 00:04:43.000 --> 00:05:12.050 من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم. هل ينظرونه الى اخر الاية امر الله سبحانه وتعالى عباده المؤمنين ان يدخل للنساء المراد بالسلم الاسلامي ان يسكنوا في دين الاسلام كافة 9 00:05:13.000 --> 00:05:34.850 وان يفعلوا كل ما امر به الله سبحانه وتعالى ويجتنب كل ما نهى الله عنه لان هذا هو الاسلام الاسلام معناه الاستسلام لله التوحيد والانقياد له بالطاعة اه والخروج من الشرك 10 00:05:38.950 --> 00:06:07.500 ومعنى ذلك ان المسلم يأخذ الاسلام كله ولا يأخذ بعضه ويترك بعضا يأخذ ما يوافق هواه ويترك ما يخالف هواه بل المسلم هو الذي يمتص اوامر الله سبحانه وتعالى سواء وافق الهوى 11 00:06:07.850 --> 00:06:33.300 اولا هواء وهذا هو الاستسلام الاستسلام والامسية الذي يقبل كل ما جاء به فلان هذا مستسلم لله عز وجل واما الذي يأخذ شيئا ويترك شيئا فهذا من غير مستسلم لله 12 00:06:34.000 --> 00:07:02.000 وانما هو مستسلم للهوى ومن كفر ببعض فهو كافر بالجميع وذلك ان قوما قالوا نأخذ من الاسلام ما يوافقنا ونترك ما لا يوافق فانزل الله هذه الاية يا ايها الذين امنوا اتقوا 13 00:07:04.600 --> 00:07:30.200 يعني لا تكونوا مثل هؤلاء الذين يأخذون من الاسلام ما يوافق رغباتهم ويتركون ما عداهم ولا تستبعوا خطوات الشيطان بين سبحانه ان الذي يعطوا بعظ الاسلام ويترك بعظه انه متبع لخطوات الشيطان 14 00:07:31.050 --> 00:08:00.200 فان الشيطان هو الذي امر بذلك فيأمرهم اولا بان يأخذوا شيئا ويتركوا شيئا ثم هذه الخطوة الاولى الخطوة الثانية ان يأمرهم باخذ الاسلام كله فاخذ بعض الاسلام وترك بعضه هذه خطوة 15 00:08:00.700 --> 00:08:25.650 لترك الاسلام كله وهي من الخطوات الشيطان الشيطان لعنه الله تدرج في بني ادم يلقنهم من ظلال الى ظلام يبدأ بهم شيئا فشيئا لا يقول لهم اتركوا الاسلام نهائيا اذا رأى منهم رغبة في الاسلام لا يأتون لهم القصور 16 00:08:26.000 --> 00:08:53.900 ولكن يقول لهم خذوا بعضهم واتركوا بعض ويتوافق مع رغباتكم واتركوا ماذا يتوافق مع رغبات ثم ينفذهم بعد ذلك الى تركه كله هذه خطوات الشيطان الشيطان عدو مبين للانسان لا يريد له الخير ابدا 17 00:08:54.850 --> 00:09:21.900 يريد ان يخرجه من الاسلام اما دفعة واحدة واما بالتدريج فان رأى من الانسان غابة عن الاسلام وبغضا للاسلام فرفعوا عنه وان رأى منه محبة للاسلام رغبة فيه فانه يأتيه من ناحية التدرج 18 00:09:22.150 --> 00:09:48.150 شيئا فشيئا وهذه الخطوات فالشيطان فكيف الانسان يتبع الشيطان وهو له عدو مبين. كيف الانسان يتبع عدوه هل يؤمن في عدوه انه يريد له الخير؟ ابدا العدو لا يريد لك الخير ابدا 19 00:09:50.950 --> 00:10:22.500 وان امرك بشيء من الخير فان من ورائه ومقاصد والا فهو لا يريد بالانسان شيء ابدا انه لكم عدو مبين يعني يبين العداوة اي العداوة فان دللتم من بعد ما جاءتكم البينات اعلموا ان الله عزيز حكيم 20 00:10:23.250 --> 00:10:53.000 بعد ان نهاهم الله سبحانه وتعالى الاتباع في قوات الشيطان وبين لهم الحق فمن ظل بعد ذلك بعد البيان فان الله سبحانه وتعالى ينتقم منه لانه قابض عليه الحجة والسلام له 21 00:10:54.100 --> 00:11:24.950 الحجة فاذا ترك الحق بعد ذلك فان الله عزيز حكيم هذا وعيد عزيز يعني قوم ينتقل ممن ترك الحق بعد معرفته حكيم يضع امور في مواضعه سبحانه وتعالى لا يعاقب من لم تقم عليه الحجة. وانما يعاقب من قام عليه الحجة والتلاوت له الصريح 22 00:11:26.550 --> 00:11:52.900 قال تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ما كان الله ليضل قوما بعد اذائهم حتى يبين لهم ما يتقوه ثم قال سبحانه وتعالى متوعدا لهم وعيدا اخر هل ينظرون 23 00:11:54.800 --> 00:12:21.450 اي هؤلاء الذين رفضوا قبول الاسلام والدخول فيه كله هل ينظرون واتبعوا خطوات الشيطان الذي هو عدوهم فاعرضوا عن طاعة ربهم الذي يريد له الخير واتبعوا طريقة الشيطان الذي يريد لهم الشر 24 00:12:22.450 --> 00:12:57.000 وهو عدو مبين لهم لا ينظرون لا ينتظرون هل معناها لا سبحانه ازدحام انشاء هل استفهام انكار معناها ما لا هم ينظرون اي ينتظرون هذا وعيد لهم بالعقوبة ومتى هذه العقوبة 25 00:12:59.350 --> 00:13:31.550 هذه في يوم القيامة وينظرون معناها ينتظرون العلماء يقولون بالنظر اذا عدي بنفسه فمعناه التوقف والانتظار مثل قوله تعالى انظروا الى بالنور اينتظرونا اي توقفوا وانتظرونا يقول المنافقون يوم القيامة اذا انطفأ نورهم 26 00:13:31.900 --> 00:14:04.150 يقولون للمؤمنين انظرون اينتظروا لا تسرعوا وتذهبوا عنا انظرونا نقتبس من نوركم الا اذا عدي بنفسه فمعناه التوقف والانتظار اما اذا عتي الى اذا اؤدي بانا فمعناه المعاينة بالابصار كما قال تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة 27 00:14:04.550 --> 00:14:42.800 الى ربها ناظرا اي انها تنظر الى ربها سبحانه وتعالى معاينة بالبصر فاذا عدي النظر الى فمعناه المعاينة الى ربها ناظرا اما اذا عدي النظر فيه فمعناه التفكر والاعتذار قال تعالى افلم ينظروا في ملكوت السماوات والارض 28 00:14:43.350 --> 00:15:10.400 ينظر فيه ويقول يعني يتفكر في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله لشيء اذا النظر على ثلاثة اقسام. ان عدي بنفسه بدون واسطة فمعناه التوقف والانضباط. انظرونا وان عدي بالى فمعناه المعاينة بالابقار 29 00:15:12.750 --> 00:15:42.150 فان عدي به ومعناه المعاملة بالابصار الى ربها ناظرا اما اذا عدي النظر فيه فمعناه التفكر والاعتذار قال تعالى او لم ينظروا في ملكوت السماوات والارض ينظر في يعني يتفكر 30 00:15:42.600 --> 00:16:10.150 فيما يطيق السماوات والارض وما خلق الله من شيء اذا النظر على ثلاثة اقسام. في الغد بنفسه بدون واثقة فمعناه التوقف والانفراء ينظرون وان عدي الى الاعلاه المعاملة بالابصار وان عديت 31 00:16:10.300 --> 00:16:41.350 فمعناه التفكر والاعتذار وانظروا في ملكوت السماوات والارض هل ينظرون او لا ينتظر هؤلاء الا ان يأتيهم الله في غنم من العناء يأتيهم الله معناه ان الله يجيب بنفسه سبحانه وتعالى لحسن القضاء 32 00:16:41.850 --> 00:17:05.850 بين عباده يوم القيامة يجيب بنفسه مجيئا يليق بجلاله سبحانه وتعالى ليس كمجيء مخلوق وانما هو مجيء يليق بعظمته سبحانه وبجلاله فهو مدين حقيقي لان الله اخبر به عن نفسه 33 00:17:06.350 --> 00:17:28.250 ان يأتيهم الله في غنم من العمام هو الجمع ظل وهي ما اضلك من اوقف والغمام معناه السحاب الرقيق الابيض الله جل وعلا ياتي يوم القيامة يحصل سواء بين عباده 34 00:17:29.100 --> 00:17:56.450 من الغابات كما يشاء سبحانه وتعالى والملائكة او تأتي الملائكة في هذا اليوم تنزل من السماء الى الارض وتحيط بالخلايا تحيطوا بالارض من جميع جوانبها ملائكة السماوات السبع ينزلون يوم القيامة 35 00:17:58.650 --> 00:18:26.750 سبحانه وتعالى ويحيطون بالخلايا من جميع الجهات ويكونون صفوفا كل اهل السنة يقولون خطا محيطا لاهل الارض ثم من ورائهم اهل السماء الاخرى وهكذا. كل سماء يكونون صفا واحدا كما يأتي في في سورة 36 00:18:26.800 --> 00:18:56.550 الفجر والملك قصر قد يصلون صفوفا يا معشر الجن ان استطعتم يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنظروا من اقطار السماوات والارض تحيط به الملائكة والملائكة وقضي الامر انتهى 37 00:18:57.950 --> 00:19:22.600 وامر هلاكهم اولي الامر ان انتهى امر صلاتهم وحق بهم العذاب والعياذ بالله تنفعهم التوبة فلا ينفعهم اللبن لان الله تقدم اليهم في الدنيا وامرهم بطاعته والدخول في الاسلام الحياء من عدوهم الشيطان فلم ينتهي 38 00:19:23.650 --> 00:19:43.600 فحينئذ يحق عليهم العذاب اذا جاء الله جل وعلا بكسب القضاء بين عباده ولا تقبل منهم التوبة والمعذرة هذا يومنا ولا يوجد لهم فانا اعتبرهم انتهى وقت الاعتذار وانتهى وقت الطوبة 39 00:19:43.950 --> 00:20:04.850 ولم يبقى ثم الجزى وهذا وعيد من الله سبحانه وتعالى يذكر به عباده يستعد وانه سبحانه يأتي يوم القيامة بفصل القضاء بينهم او مجازاتهم على اعمالهم فهو يذكر بهذا اليوم العظيم 40 00:20:05.750 --> 00:20:34.100 الذي فيه مجيئه سبحانه وتعالى ومجيء ملائكته ومحاسبة خلقه وجزائهم على اعمالهم. الشاهد من الاية الكريمة ان فيها اثبات الذي لله سبحانه وتعالى وهو من صفات افعاله فهو يجيء مجيئا حقيقيا 41 00:20:34.550 --> 00:20:58.200 كما اثبت ذلك بنفسه سبحانه وتعالى وليس هو كمجيء المخلوق للمخلوق فانما هو مجيء الخالق سبحانه وتعالى الذي لا يعلم كيفيته الا هو سبحانه وتعالى والى الله ترجع الامور ترد 42 00:20:58.650 --> 00:21:24.350 الامور كلها الى الله سبحانه وتعالى انتهي اليك ويحكم فيها سبحانه وتعالى بالعدل ويجزي كل عامل وعمله ثم قال سبحانه وتعالى في الاية الاخرى في سورة الانعام ان ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة 43 00:21:24.950 --> 00:21:51.100 او يأتي ربه قوات يضعه على تردد يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفس ايمانها يمتثل هذا الذي قبل او فسدت في ايمانها خيرا انتظروا انا انتظروه هل ينظرون مثلي 44 00:21:53.000 --> 00:22:18.900 التي في سورة البقرة استفسار الانفاق معناه النفي او ما ما ينتظرون وينظرون معناها ينتظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي يا رب او يأتي بعض ذكر هنا ثلاث مجيئات 45 00:22:19.650 --> 00:22:52.500 وفيهم الملائكة الذي تردد مجيء اه بعض ايات كلها ستحصل كلها وكلها مروعة وكلها عندها ينتهي قبول العذر والشوق كلها ينتهي عند فضول العذر والثوب فلا نتوقع لاحد من هذه الامور ومواجهتها 46 00:22:52.950 --> 00:23:25.700 من مواجهة هذه الامور ان تأتيهم الملائكة يعني بفرض ارواحهم المراد بهن ليس في الموت ملائكة الموسم الواصلة مئات كما قال سبحانه وتعالى حتى اذا جاء احدكم الموت وهم لا يفرقون 47 00:23:26.350 --> 00:23:59.750 ثم ردوا الى الله مولاهم الحق والمراد الملائكة لان الموت له ملائكة فتخرج الناس في الروح من بدن المحتوى وسوقها من عروقه ومن جسمه حتى تنتهي الى الغرغرة الا اذا بلغت 48 00:24:00.050 --> 00:24:26.450 تنتهي الى الصلاة عند ذلك يأخذها ملك الموت فليتوفاكم ملك الموت ان الانصح هذه تساعده وتجمعها وتسوقها للبدل المكتبة حتى تنتهي الى اخر مرحلة عند ذلك يأخذها ملك الموت رئيس ملائكة اليوم 49 00:24:28.650 --> 00:24:51.250 في هذه الحالة لا تقبل الصوم في هذه الحالة لا تقبل التوبة اذا وصلت الروح الى الغرغرة حضرت الملائكة بقصد الروح وعالم المحتوى عالم الملائكة كافر رعاهم معاملة اراد ان يسير لا تقبل التوبة 50 00:24:51.750 --> 00:25:11.550 لان وقت العمل انتهى كما قال صلى الله عليه وسلم ان الله يقبل توبة العبد مالا في غيره يعني ما لم تبلغ روحه الغرب واذا بلغت الحلقوم بلغ في التراخي 51 00:25:11.950 --> 00:25:38.550 لو اراد ان يتوب لا تقبل ثوبك لان وقتها قد انتهى وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا امر احده الموت قال اني صرت الان في شيء له اجر فهذه حالة لا تقبل 52 00:25:39.050 --> 00:26:06.550 اذا جاءت الملائكة يعني ملائكة المخ او يأتي ربه وهذا في يوم القيامة هذا في يوم القيامة بفصل القضاء وما سبق في سورة البقرة صلاة ولا عبادة وهذا ايضا وقتهم لا يقبل فيه الاعتذار 53 00:26:07.200 --> 00:26:24.200 ولا يقبل فيه توبة التائب لان دار الاخرة ليست دار عمل وانما هي دار جزاء ووقت التوبة في الدنيا. لا في الاخرة هي الطبيعة عمل ولا توبة ولا صوم انما فيها جزاء 54 00:26:28.150 --> 00:26:47.350 او يأتي بعض ايات ربه هذا مجيء فالح او يأتي بعض اهل القرآن وفي هذه الحالة ايضا اذا جاءت بعض ايات ربه لا تقبل التوبة لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن عملك من قبل 55 00:26:47.650 --> 00:27:07.850 او كتبت في ايمانها خيرا. وما المراد وبعض ايات ربه المراد به خروج الشمس او طلوع الشمس من مغربها في اخر الزمان في اخر الزمان تطلع الشمس من المغرب من جهة المغرب 56 00:27:09.100 --> 00:27:33.100 حتى ما كانت عليه قبل ذلك فتجري الى المغرب في اخر الدنيا في اخر الزمان قبل قيام الساعة اخرجوا الى المغرب وهذه صحبة علامات الساعة بالكبار وان الساعة لها علامات 57 00:27:34.800 --> 00:28:12.300 وعشرة قال تعالى هل ينظرون الا ان تأتيهم الساعة فقد جاء قد جاء يعني علامات وعلامات الساعة كثيرة منها علامات وقعت وانتهت ومنها علامات خطأ بعدها ومنها على ما في الكبار تكون في اخر الزمان عند قيام الساعة 58 00:28:13.400 --> 00:28:38.600 واعظمها خروج الشمس من مغربها فيجب الثالث من مغربها ظهور الدابة التي تسلم الناس رسول الله ظهور المسيح الدجال ونزول في مسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام واصله والدجال 59 00:28:39.300 --> 00:29:07.300 كل هذه علامات انتباه علامات اذا ومن اعظمها طلوع الشمس من مغربها فليأتي بعض ايات ربه بعض ايات ربه وهو طلوع الشمس من مغربها في اخر الزمان عند ذلك اذا رآها الناس 60 00:29:08.050 --> 00:29:33.850 هذا من كله اذا رأى الناس طلوع الشمس في مغربها امنوا كلهم لكن لا يقبل ولا تقبل توبتهم يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفس الا به اما التي امنت من قبل فانها ينفعها ايمانها وصومتها وعملها الصالح 61 00:29:34.900 --> 00:29:59.850 اما من كان كافرا قبل ذلك فانه اذا امن عند هذا الحدث فانه لا يقبل منه ايمان ويكون على الكفر يفحم له بالكفر والعياذ بالله لا ينفع بث الايمانها لم تكن امنت من قوم 62 00:30:00.300 --> 00:30:28.000 او حسبت في ايمانها خيرا يعني وفسدت في ايمانها خيرا قبل ذلك. امنة في عمله امنت وعملت قبل طلوع الشمس من مغربها الشاهد من الاية ان فيها اثبات بالله سبحانه وتعالى 63 00:30:29.000 --> 00:30:50.800 وهو اتيان حقيقي لان الله عذبه تنوعه الملائكة واسلام الرب واتيان بعض ايات الرب ولا شك ان نسيان الملائكة حقيقي ولا شك ان اتيان بعض على بعض ايات ربك امر حقيقي 64 00:30:51.200 --> 00:31:13.450 وكذلك نسيان الله جل وعلا يكون امرا حقيقيا ليس مجازيا كما يقول الضعيف المسلمون فكيف يقول مجيء الملائكة حقيقيا عندهم مجيء بعض ايات ربك حقيقيا عنده ولا يكون مجيء الرفع حقيقيا 65 00:31:14.400 --> 00:31:48.950 هذا من الباطل ففيها اثبات الوصيان لله سبحانه وتعالى وانه يأتي لفصل القضاء بين عباده اتيان يليق بجلاله سبحانه وتعالى اما قوله تعالى اما قوله سبحانه وتعالى اتى الله بنيانهم من القواعد. فر عليهم الصف من فوقهم 66 00:31:49.850 --> 00:32:17.700 وقوله تعالى فاتاهم الله من حيث ان يحتسبوا فهذا اسلام مقيد ليس اتيانا مطلقا وفرق بين الاسلام المقيد والاسلام المخلص الانسان المقيد يراد به اتيان عذابه سبحانه وعذابه سبحانه وتعالى 67 00:32:19.350 --> 00:32:38.450 اما الاسلام المطلق فيراد به اتيانه هو حقيقة سبحانه وتعالى وبيقول ذلك قوله صلى الله عليه وسلم جاء الله بالخير لا يأتي بالحسنات الا انت. ولا يدفع السيئات الا انت 68 00:32:38.500 --> 00:32:56.900 هذا اتيان مقيد ليس معناه نسيان الله في نفسه وانما هو نسيان رحمته او نسيان عذابه وكذلك قوله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا على حسب اليهود اتاهم الله بذنوبه 69 00:32:57.850 --> 00:33:17.750 من المسلمين ومن الملائكة حتى خرجوا من ديارهم هذه ومعناه اتاهم عذاب الله سبحانه وتعالى لانه اتيان خاص باليهود في حالة الخاصة وليس اتيانا عاما لجميع الخلق فرق بين هذا وهذا 70 00:33:19.650 --> 00:33:49.450 الاتيان اذا اطلق ونسب الى الله جل وعلا فانه كيان حقيقي انه يأتي بذاته سبحانه وتعالى. اما اذا طيب فانه يتقيد بما قيد به ولكل اه يقال لكل مقام حكم الخلق 71 00:33:50.200 --> 00:34:24.650 يتناسب معه وقوله سبحانه وتعالى في سورة الفجر والا اذا جثة العرب دسا دسا وجاء ربك والملك هذا ايضا مثل ما ذكر في الايتين السابقتين ولا هذه يقولون انها كلمة ردع 72 00:34:26.000 --> 00:34:57.800 ارض رفع وجزر لانه ذكر سبحانه وتعالى قبلها كلا بل تكرمون اليتيم فلا تحازون على طعام المسكين فاكرين الصراط اصلا لما يحبون المال حبا جما وهذه امور مذمومة هذه الامور المذمومة ان شرع الله عليهم 73 00:34:58.750 --> 00:35:28.000 وهددهم بقومه كلا وهي كلمة رب او ارض ردع وجذر عن هذه الامور وذكرهم في الحدث العظيم ذكرهم بالحدث العظيم الذي سيلاقونه اذا دقت الارض بثا دكا وجاء ربك والملك صفا قطا فجيء يومئذ بجهنم 74 00:35:28.550 --> 00:35:59.850 يومئذ يتذكر الانسان بشرهم بهذا الحدث الهائل الذي سيناقونه وهو اولا ان الله سبحانه وتعالى يزلزل الارض عند قيام الساعة يزلزل الارض اذا زلزلت الارض زلزالها يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة 75 00:36:00.400 --> 00:36:27.800 شيء عظيم فمعنى دقة الأرض يعني هزمت وحركت وانهدم ما على ظهرها من البنا ومن الجبال وطار تصاعد قبائل منبتة وصارت الارض مستوية ليس فيها جبال ولا مباني ولا مرتفعات ولا منخفضات 76 00:36:28.250 --> 00:36:49.800 وانما تكون طاعا صفقة لا ترى فيها هو جو ولا انت اذا ردت الارض وبثت الجبال دكا فكانت هباء منبتا هذه الجبال يكون في ذلك اليوم هذا يعني غبار يقول في الجو 77 00:36:52.100 --> 00:37:16.450 بعد ان كانت صلبة راسية من شدة الهول من شدة الارض ردت الارض ازالت الجبال الهول عظيم لماذا لا تتذكرون وتستعيظون من هذا الهول الذي ينتظرك اذا دست الارض يعني دسا بعد بث 78 00:37:17.150 --> 00:37:47.000 والذبح عرفناه معناه الزلزلة والتحريف يستوي ظهرها ويذهب ما فيه من الجبال وغيرها من الى المرتفعات والمنخفضات شدة الهول وجاء ربك هذا الشيء الثاني الذي يحدث وهو مجيء الله سبحانه وتعالى بفصل القضاء 79 00:37:47.150 --> 00:38:10.150 لولا عباده والملك يعني الملائكة الملكي خنزير تراد به الملائكة مثل ما قالت جل وعلا في سورة البقرة ينظرون الى ان يأتيهم الله في غنم من الاعمال والملائكة تأتي الملائكة 80 00:38:10.550 --> 00:38:42.500 لتحقيق بالناس من جميع جوانبها والملك اهل كل سماء محيطين باهل الارض من جميع الجوائز وقفل باب القصر اهل كل سماء يقولون خطا واحدا محيطا باهل الارض الشاهد من الاية ان فيها اثبات المجي الى الله 81 00:38:42.850 --> 00:39:07.200 جل وعلا وانه مجيء حقيقي يليق بجلاله سبحانه وتعالى اما من اما من الحد في ايات الله وقال المراد بالاتيان هو الذي يدير امره او مجيء عذابه فهذا الحاد في ايات الله سبحانه وتعالى 82 00:39:08.350 --> 00:39:31.750 وحملوا الايات على المجالس كما يقول هذا الكلام الباطل لا دليل عليه ما الدليل على اما المراد اتيان ملائكته. ثم ايضا الله نصر الملائكة ذكر نبي الملائكة فمعنى هذا اذا كان مجيئه هو مجيء الملائكة سيكون هذا من التكرار بلا فائدة 83 00:39:32.500 --> 00:39:56.750 وكل استقرار بلا جانب ومما يقال عنه كلام الله سبحانه وتعالى اذا كان الوقود مجيء الملائكة فلماذا قال وجاء ربك ينبهوا عنه كلام الله سبحانه وتعالى وكما انك تقول ان مجيء الملائكة حقيقي 84 00:39:57.150 --> 00:40:13.700 فلماذا لا يكون مجيء الله حقيقيا ثم ما هو الدليل على هذا التفسير ما هو الدليل على فرض الكلام عن ظاهره الى معنى اخر ما هو الدليل على ذلك؟ لا يشار الى صرف الكلام 85 00:40:13.800 --> 00:40:30.150 من ظاهره الا بدليل من كتاب الله او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم اما خلقه من اجل المذهب وحمل كلام الله وكلام رسوله على ملعبكم هذا الكلام الباطل ينزه عنه كلام الله سبحانه وتعالى 86 00:40:31.450 --> 00:40:47.850 وهذا هو من الالحاد في ايات الله سبحانه وتعالى الواجب على المسلم ان يسلم وان يثبت ما اثبته الله من من المجيء والاسلام ولكن كيفية ذلك الى الله عز وجل 87 00:40:48.200 --> 00:41:18.700 هذا هو الذي يليق بالمؤمن المنقاد بشرع الله سبحانه وتعالى فهذه الايات فيها اثبات ومعناهما واحد وان الله يأتي ويجري يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده. نثبت هذا ونؤمن به كما ذكروا لك 88 00:41:19.200 --> 00:41:39.700 ولكن لا نتعرض لكيفيته كما لا نتعرض لكيفية لتركه سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم اخبر في الحديث المتوسط ان الله ينزل كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر 89 00:41:40.400 --> 00:41:58.600 فيقول هل من سائل توعية هل من مستغفر فاغفر له هل من فائد فاقد عليه فنثبت ان الله ينزل الى السماء الا كما اثبت ذلك له رسوله صلى الله عليه وسلم 90 00:42:00.500 --> 00:42:20.350 اما الذين في الحدود في ايات الله انهم يقولون كلما ينزل امره ورحمته في اخر الليل وسبحان الله امره يتكلم ويقول هل من فائز فاتوب عليه هل من مستغفر فاغفر له 91 00:42:21.150 --> 00:42:36.850 اي سائل فوائده هل امر الله يتكلم بهذا الكلام او ان رحمته تتكلم بهذا الكلام او ان هذا كلام الله سبحانه وتعالى هذا كلام الله ومما يدل على ان المراد من الدين الحقيقي 92 00:42:36.900 --> 00:42:54.700 انه يقول هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له هل للفائد فأتوب عليك هذا طريق في انه كلام الله جل وعلا هو الذي يقول هذا فلا يقوله امره ولا رحمته. نعم. كما يقول 93 00:42:55.700 --> 00:43:20.400 الواجب ان يسلم للوقوف ولا نتأثر من اجل ان يخضعها لافكارنا ومذاهبنا بل يجب ان يسلم من يصوم هذا هو سبيل المؤمنين كقوله سبحانه وتعالى ويوم تسقط السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا 94 00:43:22.650 --> 00:43:49.800 يعني تتفطر يوم القيامة يعني يخرج منها الغمام وهو في السحاب الرقيق الابيض وهذا بمجيء الله سبحانه وتعالى هنا في سورة البقرة هل يظهرون الا ان يوصيهم الله ونزل الملائكة تنزيلا هذا مثل قوله تعالى وجاء ربك والملك 95 00:43:50.250 --> 00:44:16.000 ان الملائكة تأتي ايضا لتحيط بالخلايا من جميع الجهات وحينئذ لا يقبل منهم التوبة والاستغفار والرجوع عن الكفر المعاصي فهو تذكير من الله جل وعلا لهم ليتوبوا قبل ذلك هذه الحلول هذا اليوم 96 00:44:18.050 --> 00:44:49.100 فالاية مثل الايات السابقة كما من فيها اثبات لدين الله جل وعلا وفيها اثبات مجيء الملائكة وتنزلهم الى الارض ليحثوا من وراء الخلق محيطين بهم افصل بعد الحق يعني كلها تثبت 97 00:44:49.650 --> 00:45:15.150 الله لفصل القضاء بين عباده ومجيئه بغسل القضاء بين عبادة اتيان ومجيء بجلال الله وعظمته لا نتدخل بهذا بارائنا واعواءنا وانما نسلم لله ولرسوله ونؤمن بذلك ونسبته كما اثبته الله ورسوله 98 00:45:15.650 --> 00:45:46.700 من غير تدخل في معناه. وترك لمجنونة وتأويل لمقتضاه بالاراء الفاسدة تأويلات باطلة قوله سبحانه وتعالى ويبقى وجه ربك ذي الجلال قوله سبحانه وتعالى كل شيء هالك الا ودع في هاتين الايتين 99 00:45:47.400 --> 00:46:13.250 اثبات الوجه لله جل وعلا فواصفة من صفاته الذاتية الله جل وعلا اثبت ان له وضع واثبت ان له يدين كما يأتي وهذه صفات ذاتية نسبة لله جل وعلا مع الفارق 100 00:46:13.300 --> 00:46:38.150 بين بينها وبين الصفات المخلوقين الله له والمخلوق له وجه ولكن وجه الله جل وعلا يليق به ووجه المخلوق يليق به الله له وبال ولكن يد الله جل وعلا تليق به وبعظمته. ويد المخلوق تليق به 101 00:46:38.200 --> 00:47:02.800 وبعظمته الله له له عينان كما يأتي المخلوق له عينان والله جل وعلا به لا يعلم خلفيتهما الا هو والمخلوق له عن ذلك يقال به وهذا معتقد اهل السنة والجماعة في كل 102 00:47:03.000 --> 00:47:25.850 يعني يبقى وجه ربك ذي الجلال والاكرام لما ذكر الله ثناء الخلق كل من عليها فان كل من عليها يعني على الارض على البسيطة وان ينصرك لكنها معلومة كما قال تعالى 103 00:47:26.900 --> 00:47:47.450 ومن يواصل الله الناس بغيرهم ما ترك عليها على ايه على الارض ما ترك عليها من بابه معلوم ان الزواج على الارض السياق رجل على ان المراد بها الارض كل من عليها يعني على الارض ثامن 104 00:47:48.550 --> 00:48:21.200 فلهذا بالموت ويبقى وجه ربك في الجلال والاكرام الله جل وعلا يبقى اول بلا بداية واخر بلا بلا نهاية. كما قال تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت الله لا اله الا هو الحي القيوم. فحياته جل وعلا دائمة وكاملة 105 00:48:21.450 --> 00:48:47.650 لا يعتليها نوم ولا يعتريها موت ولا يعتريها تريث وانما العوائق تكون من عوامل حياة المخلوع والله جل وعلا واما الخلق فانهم يموتون كل من عليها يعني على الارض ثامن يعني ميت 106 00:48:48.500 --> 00:49:10.450 انك ميتوا وانهم ميتون ويبقى مردد اي لا يجوز سبحانه وتعالى وخف الوجه بشغفه غسل وجهه بشرفه ثم قال ذو الجلال ذي جلال هذا وقت من الوجه واغفر لي واجبي 107 00:49:10.950 --> 00:49:36.150 وقف وقف وجهه سبحانه لانه من جلال والإكرام فدل هذا على ان الوجه حقيقي وليس مجازيا كما يقوله المؤولا لان الله اغاثه لنفسه قال وادعي ربي ووصفه بالجلال والاكرام. ذي الجلال والاكرام 108 00:49:36.850 --> 00:50:07.900 ودل على انه وجه الحقيقي ويقولون المراقب الله على قسمين القسم الاول اضافة مخلوق الى خالقه. مثل بيت الله وناقة الله هذه اضافة مخصوص لان البيت مخلوق والناقة مخلوقة فاضافتهما الى الله اغاثة مخلوق 109 00:50:08.250 --> 00:50:30.550 الى خالقه وهذه الاضافة احفظ التشريف والتكريم واضافة البيت الى الله تقبل تكليف البيت وتكريمه واضافة الناقة ناقة صالح التي جعلها الله معجزة له اضافتها الى الله اضافة تشريف وتسريب 110 00:50:31.700 --> 00:50:51.550 وهذه اللياقة لها شرف ولها فرابع من انها معجزة لنبي من انبياء الله عليه الصلاة والسلام النوع الثاني اضافة صفة الى موصوفها فان الله وقدرة الله ويد الله ووجه الله 111 00:50:51.900 --> 00:51:14.200 هذه اضافة صفة الى موصوفها ليست مخلوقة وانما هو خطط من صفات الله سبحانه وتعالى والنبي صلى الله عليه وسلم استعاذ بوجه الله قال اعوذ بنور وجهك ان تذلني لا اله الا انت 112 00:51:15.200 --> 00:51:30.850 فعادة لوجه الله عز وجل. اعوذ بوجهك بنور وجهك الذي اشرقت له افضل الظلمات عليه امر الدنيا والاخرة والنبي صلى الله عليه وسلم لا يستعيذ بمخلوق. وان الاستعاذة بالمخلوق شرك 113 00:51:31.350 --> 00:51:54.750 واستعاذة النبي صلى الله عليه وسلم لوجه الله هذا دليل على ان وجه الله صفة من صفاته غير مخلوق واما من قال ان وجه الله المراد به ذات الله فوق وجه ربك يعني ذات ربك 114 00:51:55.050 --> 00:52:15.050 هنا كلام باطل لا تدل عليه لغة امة من الامم كما يقول الامام ابن القيم. لا يسمى وضعه الشيء لا يسمى وضعي الذات كلها وانما يسمى وجه الشيء اول الشيء 115 00:52:15.800 --> 00:52:35.600 اول الشي يسمى وجهه لانه هو الذي يواجه تحكم به المواجهة فاول كل شيء يوسع مثل وجه النهار يعني اول النهار وجه الصوت يعني ما اقبل من الصوت وجه جدار 116 00:52:35.900 --> 00:53:01.550 فتح الجبل فهذه اول شيء يسمى وجها كبيرا وهو بحسب ما يضاف اليه فان اضيف الى الزمان فهو زمان وان اضيف الى الجدار فهو جدار وان يضيف الى الجبل فهو جبل 117 00:53:01.750 --> 00:53:23.600 وان اضيف الى الحيوان فهي فهو حيوان بالناقة. وجه الدابة وان اضيف الى الله جل وعلا فهو صفة من صفاته اللائقة بجلاله حق على حقيقته. لا يعلم كيفيته الا الله سبحانه وتعالى 118 00:53:26.650 --> 00:53:47.750 فالوجه بحسب ما يضاف اليه الوظيفة الى الله فهو صفة من صفاء لا نعلم كيفيته وان اضيف الى المخلوق من ادمي وهو ضعف بعض الناس ولنضيف الى جمال فهو جمال وان اضيف الى جمال 119 00:53:47.900 --> 00:54:13.550 فهو زمان فوجه كل شيء اوله وهو بحسب ما يضاف اليه وعلى كل حال والمقصود ان الاية فيها اثبات الوجه لله جل وعلا وهو حق على عقيقته كل شيء هالك 120 00:54:13.600 --> 00:54:35.050 الا وجه كل شيء هالك الا وصاحبته ويبقى وجه ربه. اللي كانهالك يعني ميت الا وجهه مثل قوله ويبقى وجه ربك يعني لا يأتي عليه نوم سبحانه وتعالى في شيء 121 00:54:36.350 --> 00:54:59.150 ولا تدعو مع الله الها اخر لا اله الا هو كل شيء هالك الا وجه له الحكم واليه ترجعون هو صفة من صفات الله سبحانه وتعالى هنا سؤال تروى للعلم في هذه الموضة 122 00:54:59.800 --> 00:55:29.100 هو ان هناك اشياء لا تخلع اشياء وجدت وخلقت وهي لا مثل الجنة والنار دقيقة لا تكملان ولا تريدان مثل العرب الكرسي اللوح القلم اعد الولد من ابن ادم حبة صغيرة في عفة الانسان 123 00:55:29.250 --> 00:55:59.850 هذه لا تخلع ابدا يركب منها خلق الانسان يوم القيامة كأنها والله اعلم مثل الجبل للنبات الايصال اما جسم الانسان فانه يخلص الروح الروح لا فما معنى قوله كل شيء هالك؟ تدخل فيها هذه الاشياء 124 00:56:00.050 --> 00:56:21.850 هذه الاشياء السبعة فالمعنى كل شيء كتب الله عليه الثناء كل شيء كتب الله عليه الهلاك فانه غالي كل شيء ذلك يعني مما كتب الله عليه الثناء او استثنى من ذلك ما لم يكتب عليه 125 00:56:22.000 --> 00:56:46.400 الثلاثة ويركع مم كل من عليها يعني انما استثناه الله سبحانه وتعالى من هذه الاشياء فهذا مخصص بالدليل هذه خلقها الله واوجدها بعد ان لم تصل وكتب لها البقاء فهي تستمر 126 00:56:46.600 --> 00:57:13.350 ولا تموت ولا تفنى بعد ذلك لان الله خلقها للبقاء من قوله كل من عليها فمن قوله كل شيء هالك الا وجهه لانها حققت الادلة لا والفرق بين بين بقائها وبقاء الله سبحانه وتعالى واضح 127 00:57:13.750 --> 00:57:30.350 ان الله سبحانه وتعالى ليس له بداية ولا نهاية واما هذه فلها بداية خلقت بعد ان لم ايضا هي لم تبقى بنفسها وانما الله هو الذي هذا طاعة لو اكتسبت 128 00:57:30.600 --> 00:57:54.100 من الله جل وعلا. والذي القاها ان الله سبحانه وتعالى فانه باق لذاته اولا الى بداية واخر وفرق بين بقاء هذه الاشياء وبقاء الله سبحانه وتعالى هذه مخلوقة خلقها الله بعد ان ينتقل ومنحها منحه البقاء 129 00:57:55.150 --> 00:58:46.750 ولولا ذلك لقلبه لولا ان الله منحها البقاء والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه بسم الله الرحمن الرحيم وعلى اله وصحبه اجمعين انا ذكرت هذا كله في الكلام 130 00:58:48.650 --> 00:59:12.000 عندما على ثلاثة اقسام اذا عدي بنفسه ومعناه البقاء والانتظار انظرونا نفس باسم نوركم. هذا الدليل وان عدي بالاله معناه المعاينة بالابصار وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة الى النظر 131 00:59:12.450 --> 00:59:41.500 واما اذا اؤدي بك فمعناه التفكر والاعتذار مثل قوله افلم ينظروا في ملكوت السماوات والارض فهذا الكلام موجود في شرح التخرج تجدونه في اما ملك الموت الا نعرف اسمه عزرائيل والله اعلم 132 00:59:42.600 --> 01:00:15.900 لم يحدث روسيا الملف الذي في القرآن ان يتوفاه ثم يقوم الذي وكل بكم لا والملائكة الذين معه اعوان معه اعوان ووفقته رسلنا الملائكة الموت يساعدونه طيب ان الساعة تتوب على ادراها 133 01:00:16.700 --> 01:00:36.050 لماذا؟ لانهم لا يقبل منهم ايمانهم يستمرون كفارا لا يقبل منهم ايمانهم فيستمرون الكفار فتقوم عليهم الساعة اذا لم يقبل منهم ايمانهم بقوا على الكفر نعم لا منافاة نعم فضيلة الشيخ 134 01:00:36.100 --> 01:01:02.650 المقصود يقولون علامات الساعة على ثلاثة اقسام علامات مضت وانتهت مثل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم هذا من علامات الساعة مثل ما حصل في وقت الصحابة من الايات التي اخبر عنها الرسول صلى الله عليه وسلم 135 01:01:04.200 --> 01:01:25.850 من ظهور الفرق الضالة مثل ما اه حصل الاختلاف بعد الرسول صلى الله عليه وسلم بعد عصر الخلفاء الراشدين ما حصل من القتال والفتن هذا من علامات الساعة. ظهور الخوارج ظهور 136 01:01:26.200 --> 01:01:51.650 الفرق الضالة هذا من علامات الساعة هذا شيء حصل انتهى فهو النار التي حصلت في الحرة اهل المدينة هذا حصل وانتهى وهناك علامات متوسطة بين العلامات الاولى والعلامات الكبار مثل 137 01:01:51.750 --> 01:02:17.100 كسب الربا في اخر الزمان رفع الاصوات في المساجد بمباهاة في زخرفة المساجد كثرة القرى وقلة الفقهاء كل هذا من علامات الساعة المتوسطة كثرة المال وفيضان المال بايدي الناس هذا من علامات الساعة ايضا 138 01:02:17.850 --> 01:02:38.500 ظهور المراتب الحديثة المخترعات تقارب الزمان وتقارب المكان الان هل من علامات الساعة اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم اما العلامات الكبار فهي كما ذكروا ظهور طلوع الشمس من مغربها 139 01:02:40.750 --> 01:03:08.600 خروج الامام المهدي نقول المسيح عليه الصلاة والسلام قتله للدجال اه خروج الدابة كما اخبر الله سبحانه وتعالى ذلك في كتابه اخرجنا لهم دابة من الارض يكلمهم ان الناس تعني باياتنا 140 01:03:08.900 --> 01:03:54.750 لا يوقظون آآ خروج يأجوج ومأجوج وفسادهم في الارض كل هذا من علامات الساعة الكبار فضيلة الشيخ فترات الموت وشدته تحصل للكافر النبي صلى الله عليه وسلم قال من سكرات الموت عليه الصلاة والسلام 141 01:03:55.600 --> 01:04:15.300 وقال ان ان للموت نتكرار هكذا وكان صلى الله عليه وسلم آآ في سياق الموت يطرح خميصة على وجهه فاذا اهتم بها كشفها ويمسح وجهه بالماء فيقول الا للموت سكرات 142 01:04:16.200 --> 01:04:35.800 فهذه يقاتل منها هذا المختلط ولكن في استخراج الروح من جسده هذا يختلف فيها الكافر عن المؤمن فالمؤمن فخرا يروح بسهولة وتدعى بيلف اما اخو الكافر والعياذ بالله فانها تنزع بشدة 143 01:04:35.900 --> 01:04:55.850 والنازعات ارقى والناشطات قال والنازعات غرقا هذا نزع كاذب واللافتات نشقى هذا نزع روح المؤمن بسرعة تخرج من فيه كقطر القطرة من فم الثقافة اه يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي 144 01:04:55.950 --> 01:06:17.300 الى ردك راضية مرضية فنزع الروح يختلف فيه كافر عن المؤمن اما المقاساة سكرات الموت فهذه اشترك فيها كل كل الخلق نعم الثاني قوله تعالى ونحن نقول لهم لا نتصرف في كلام الله 145 01:06:18.450 --> 01:06:36.150 والايات التي قيد الله فيها يقيد والايات التي اطلق الله فيها نفلك هذا ما يكون في مثل عقيدة يحمل المطلق على المخيم فامر العقيدة توقيفي لا نتدخل فيه فلا اضافه لنفسه 146 01:06:37.400 --> 01:06:58.350 مطلقا فاننا نثبته واما قوله تعالى آآ يبغون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي امر ربك هذه ليس فيها ذكر مجيء الله سبحانه وتعالى وانما فيها ذكر نجي للملائكة او ولي امر الله وكلاهما امر الله قد لاتى 147 01:06:58.550 --> 01:07:39.150 اتى امر الله كان مطلع السور اتى امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يحبون فالله يأتي وامره يأتي والملائكة تأتي كل ذلك حق على حقيقته الذي وانه الغمام هو النور 148 01:07:39.700 --> 01:08:17.100 النور يكون فيه الغمام يكون فيه نور تنبيه فلا منافاة بين النور والامان هما شيء واحد نعم الذي ورد في قوله تعالى الله اعلم والله اعلم. نعم وهو تعاون بين ان يكون 149 01:08:17.500 --> 01:08:40.500 الذي جلال الاكرام بيد الله تعالى علينا ان نقوم لم يأتي هذا بالقراءة انما جاء ذو الرفع ويوقفها للوجه ولو كان صفة للرب لجاء بالجرح كما جاء في اخر السورة 150 01:08:42.050 --> 01:09:00.000 تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. ذي الجلال والاكرام صفة للرب. لربك اما ذو الجلال والاكرام فهو صفة ويبقى وجه صفة لوجه وهذا مما استدلوا به على ان الوجه حقيقي 151 01:09:00.550 --> 01:09:37.100 لان الله غرصته بالجلال والاكرام الجلالة اي العظمة والاكرام الذي يكرم عباده سبحانه او الذي يستحق الاكرام والثناء والحمد والشكر وهو الله سبحانه وتعالى. نعم الله سبحانه وتعالى لا نتعرض للكيفية. نحن نثبت ان الله فوق عرشك وانه في العلو 152 01:09:37.350 --> 01:10:13.950 ومفلسا له يأتي ويجي كما اثبت ذلك لنفسه اما الكيفية الله اعلم بها. نعم الذي يأتي باطفال القرار يحفظهم يحفظهم عن العبث في مسجد وايضا لا يتركهم يحرصون على المصلين 153 01:10:14.400 --> 01:10:47.950 نعم بقوله تعالى فتيان مقيد لطائفة معينة لهم اليهود ما هو مجيء العام لان يأتيهم الله بعاني واما فاتاهم الله من حيث قال المراد به اليهود خاصة وله كل اليهود ايضا 154 01:10:48.450 --> 01:11:10.250 انما هم بنو النظير انما هم بل النظير خاصة فمعناه ان الله اتاهم بعذابه وجنوده وقذف في قلوبهم الرعب يريدون بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين فهذا بديل خاص فتيان خاص لطائفة مخصوصة 155 01:11:10.650 --> 01:11:40.700 نعم فهو مقيد نعم. وفرق بين الاتيان المطلق والانسان المقيد والذي لا يفرق هذا معناه انه ما يعرف نعم ما يعرف الفرق بينه مثل ما يعرف يتعلم اولا نعم والطالب يختار ما يراه 156 01:11:41.250 --> 01:12:18.250 يختار بها ما يراه احسن له واخذ له كلها ان شاء الله كلها مفيدة والطالب يختار اللي يشوفه مزحم اكثر يسهل عليه الصبر الناس يختلفون نعم بقوله تعالى وقد يقول 157 01:12:18.250 --> 01:12:40.650 قالوا لا يجوز ان يقال في حق الله سبحانه وتعالى. الله باق لصفاته سبحانه وتعالى ولكنه نص على الوجه وقصه هنا ونحن نتكلم عن الناس اما بقية الصفات فلا شك انها باقية 158 01:12:41.350 --> 01:12:58.050 لان الله جل وعلا اول بلا بداية واخر بلا نهاية باسمائه وصفاته سبحانه وتعالى الا يخطر هذا ببال احد الا ابله او مضلل ان ابلغ ما يفهمه الا المضلل يريد ان يضلل الناس 159 01:12:58.600 --> 01:13:21.550 نعم ولا احد يقول انه ما يبقى الا الا وجه الله اما اما بقية ذاته تعالى الله عز وجل. من يقول هذا هذا ما اظن يقوله ولا الجانب الخطوة فضيلة الشيخ في قوله تعالى قوله تعالى 160 01:13:21.550 --> 01:13:43.100 هذي موجودة في شروح العقيدة راجعوها وتجدونها في شروح العقيدة الواسطية كلها مذكورة فيها نعم الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه