1
00:00:00.200 --> 00:00:23.250
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابي احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس العاشر    رحمه الله

2
00:00:23.650 --> 00:00:44.600
وقوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في البلاد الا من الغمائم والملائكة وقضي الامر وقوله هل ينظرون الى  او يأتي بعض ايات ربك وقوله وجاء ربك والملك صفا صفا

3
00:00:44.700 --> 00:01:08.550
وقوله ويبقى ويوم ويوم تشقق ويوم تشقق السماء والتنزيلة وقوله ويبقى وجه ربك بالجلال والاكرام وقوله وقوله كل شيء هالك الا وجهه بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وبعد. هذه الايات

4
00:01:08.550 --> 00:01:28.550
التي ذكرها الشيخ رحمه الله في موضوعين الموضوع الاول موضوع مجيء الرب سبحانه وتعالى. الموضوع الثاني اثبات الوجه لله سبحانه وتعالى وهما صفتان من صفاته المجيء والاتيان من صفات الافعال التي يفعلها

5
00:01:28.550 --> 00:01:48.550
سبحانه اذا شاء واما الوجه فهو من صفات الذات. قوله تعالى فلينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر هذا بعد قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة فاتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين

6
00:01:48.550 --> 00:02:09.350
انما يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تعلمون هل ينظرون الى خلوف السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم. هل ينظرون الى اخر الاية

7
00:02:09.450 --> 00:02:29.450
امر الله سبحانه وتعالى عباده المؤمنين ان يدخلوا في المكافة. والمراد بالسلم الاسلام ان يدخلوا في دين الاسلام كاد بان يفعلوا كل ما امر به الله سبحانه وتعالى ويجتنب كل ما نهى الله عنه لان هذا هو الاسلام الاسلام معناه

8
00:02:29.450 --> 00:02:49.450
الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك واهله. ومعنى ذلك ان المسلم يأخذ الاسلام كله ولا يأخذ بعظه ويترك بعظا. ياخذ ما يوافق هواه ويترك ما يخالف هواه. بل المسلم

9
00:02:49.450 --> 00:03:08.050
هو الذي يمتثل اوامر الله سبحانه وتعالى سواء وافقت هواه او لم توافق هواه وهذا هو الاستسلام. الاستسلام هو الانقياد الذي يقبل كل ما جاء به الاسلام هذا مستسلم لله عز وجل. واما الذي

10
00:03:08.250 --> 00:03:29.450
يأكل شيئا ويترك شيئا فهذا لغير مستسلم لله وانما هو مستسلم لهواه ومن كفر ببعض فهو كافر بالجميع وذلك ان قوما قالوا نأخذ من الاسلام ما يوافقنا ونترك ما لا رغباتنا فانزل الله هذه الاية. يا ايها الذين امنوا

11
00:03:29.450 --> 00:03:51.150
ندخل في السلم كافة يعني لا تكونوا مثل هؤلاء الذين يأخذون من الاسلام ما يوافق رغباتهم ويتركون ما عداه. ولا تتبعوا خطوات الشيطان بين سبحانه ان الذي يأخذ بعظ الاسلام ويترك بعظه انه متبع لخطوات الشيطان

12
00:03:51.400 --> 00:04:12.700
فان الشيطان هو الذي امر بذلك فيأمرهم اولا لان يأكلوا شيئا ويتركوا شيئا ثم هذه الخطوة الاولى الخطوة الثانية ان يأمرهم برفض الاسلام كله فاخذ بعظ الاسلام وترك بعظه هذه خطوة لترك الاسلام كله

13
00:04:12.900 --> 00:04:35.300
وهي من خطوات الشيطان. الشيطان لعنه الله يتدرج في بني ادم. ينقلهم من ظلال الى ظلال يبدأ بهم شيئا فشيئا لا يقول لهم اتركوا الاسلام نهائيا اذا رأى منهم رغبة في الاسلام لا يقول لهم اتركوه. ولكن يقول لهم خذوا بعظه واتركوا بعظ

14
00:04:35.600 --> 00:04:53.850
قولوا ما تهواه انفسكم ويتوافق مع رغباتكم واتركوا ما لا يتوافق مع رغباته ثم ينقلهم بعد ذلك الى تركه كله. هذه خطوات الشيطان فالشيطان عدو مبين للانسان لا يريد له الخير ابدا

15
00:04:53.950 --> 00:05:15.300
يريد ان يخرجه من الاسلام اما دفعة واحدة واما بالتدريج فان رأى من الانسان رغبة عن الاسلام وبغضا للاسلام صرفه عنه دفعة واحدة فان رأى منه محبة للاسلام ورغبة فيه فانه يأتيه من ناحية التدرج

16
00:05:15.350 --> 00:05:34.900
شيئا فشيئا وهذه خطوات الشيطان فكيف الانسان يتبع الشيطان وهو له عدو مبين؟ كيف الانسان يتبع عدوه هل يؤمل في عدوه انه يريد له الخير ابدا. العدو لا يريد لك الخير ابدا

17
00:05:35.100 --> 00:05:56.000
وان امرك بشيء من الخير فان من ورائه حيلا فمقاصد والا فهو لا يريد بالانسان الخير ابدا انه لكم عدو مبين. يعني بين العداوة. بين العداوة. فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله

18
00:05:56.000 --> 00:06:16.500
عزيزي الحكيم بعد ان نهاهم الله سبحانه وتعالى عن اتباع خطوات الشيطان وبين لهم الحق فمن جل بعد ذلك بعد البيان فان الله سبحانه وتعالى ينتقم منه. لانه قامت عليه الحجة. واستنارت له

19
00:06:16.900 --> 00:06:36.900
الحجة فاذا ترك الحق بعد ذلك فان الله عزيز حكيم هذا وعيد عزيز يعني قوي ينتقم ممن ترك الحق بعد معرفته حكيم يضع الامور في مواضعها سبحانه وتعالى. لا يعاقب من لم تقم عليه الحجة. وانما يعاقب من

20
00:06:36.900 --> 00:06:54.250
قامت عليه الحجة واستنارت له الطريق قال تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون ثم قال سبحانه وتعالى متوعدا لهم

21
00:06:55.050 --> 00:07:15.250
ثم قال سبحانه وتعالى متوعدا لهم وعيدا اخر. هل ينظرون اي هؤلاء الذين رفضوا قبول الاسلام والدخول فيه كله هل ينظروا واتبعوا خطوات الشيطان الذي هو عدوهم؟ فاعرضوا عن طاعة ربهم

22
00:07:15.650 --> 00:07:38.150
الذي يريد لهم الخير واتبعوا طريقة الشيطان الذي يريد لهم الشر وهو عدو مبين لهم ما ينظرون ما ينتظرون هل معناها ماء؟ استفهام استحاب انكار هل استفهام انكار معناها ماء؟ ما ينظرون اي ينتظرون

23
00:07:38.450 --> 00:08:00.300
هذا وعيد لهم بالعقوبة. ومتى هذه العقوبة؟ هذه في يوم القيامة. وينظرون معناها ينتظرون العلماء يقولون في النظر اذا عدي بنفسه فمعناه التوقف والانتظار مثل قوله تعالى انظرونا نقتبس من نوركم اي انتظرونا

24
00:08:00.450 --> 00:08:25.750
اي توقفوا وانتظرونا. يقول المنافقون يوم القيامة اذا انطفأ نورهم يقولون للمؤمنين انظرونا اي انتظروا لا تسرعوا وتذهبوا عنا. انظرونا نقتبس من نوركم. هذا اذا عدي بنفسه فمعناه التوقف انتظار اما اذا عدي بي الى اذا عدي بالى فمعناه المعاينة بالابصار

25
00:08:25.900 --> 00:08:51.100
كما قال تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. الى ربها ناظرة. اي انها تنظر الى ربها سبحانه وتعالى معاينة بالبصر فاذا عدي النظر بالى فمعناه المعاينة بالابصار الى ربها ناظرة. اما اذا عدي النظر بفي

26
00:08:51.200 --> 00:09:10.450
فمعناه التفكر والاعتبار. قال تعالى افلم ينظروا في ملكوت السماوات والارض؟ ينظر في ملكوت. يعني يتفكر في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شيء. اذا فالنظر على ثلاثة اقسام. ان عدي بنفسه

27
00:09:10.650 --> 00:09:36.750
بدون واسطة فمعناه التوقف والانتظار انظرونا نقتبس وان عدي بالى فمعناه المعاينة بالابصار. وان عدي به فمعناه المعاينة بالابصار الى ربها ناظرة. اما اذا عدي النظر بشيء فمعناه التفكر والاعتبار. قال تعالى افلم

28
00:09:36.750 --> 00:09:57.600
انظروا في ملكوت السماوات والارض ينظر في ملكوت يعني يتفكر في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شيء اذا فالنظر على ثلاثة اقسام ان عدي بنفسه بدون واسطة فمعناه التوقف والانتظار. انظرونا

29
00:09:57.750 --> 00:10:21.850
نقتبس وان عدي بي الى فمعناه المعاينة بالابصار وان عدي به فمعناه التفكر والاعتبار ينظر في ملكوت السماوات والارض هل ينظرون اي ما ينتظر هؤلاء الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام. يأتيهم الله معناه

30
00:10:21.850 --> 00:10:45.500
الله يجيء بنفسه سبحانه وتعالى لفصل القضاء بين عباده يوم القيامة يجيء بنفسه مجيئا يليق بجلاله سبحانه وتعالى ليس كمجيء المخلوق وانما هو مجيء يليق بعظمته سبحانه وبجلاله. كسائر صفاته. فهو مجيء حقيقي. لان الله اخبر به عن نفسه

31
00:10:45.600 --> 00:11:06.850
ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام ظل الجمع ظلة وهي ما اظلك من فوقك والغمام معناه السحاب الرقيق الابيظ الله جل وعلا يأتي يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده في ظلل في ظلل من الغمام كما يشاء سبحانه وتعالى والملائكة

32
00:11:06.850 --> 00:11:25.050
ملائكة اي وتأتي الملائكة في هذا اليوم تنزل من السماء الى الارض وتحيط بالخلائق. تحيط بالارض من جميع جوانبها. ملائكة السماوات السبع ينزلون يوم القيامة قبل مجيء الله سبحانه وتعالى

33
00:11:25.100 --> 00:11:44.650
ويحيطون بالخلائق من جميع الجهات. ويكونون صفوفا كل اهل سما يكونون صفا محيطا باهل الارض ثم من ورائهم اهل السماء الاخرى وهكذا. كل سماء يكونون صفا واحدا  كما يأتي في في سورة

34
00:11:44.700 --> 00:12:08.400
في الفجر والملك صفا صفا تكونون صفوفا تحيط بالخلائق بالجن والانس يوم القيامة. يا معشر الجن ان استطعتم ان يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا  من ابقار السماوات والارض فانفضوا تحيط بهم الملائكة والملائكة وقضي الامر انتهى امر هلاكهم

35
00:12:08.400 --> 00:12:27.600
قظي الامر يعني انتهى امر هلاكهم وحق بهم العذاب حينئذ لا تنفعهم التوبة ولا ينفعهم الندم لان الله تقدم اليهم في الدنيا وامرهم بطاعته والدخول في اسلام والحذر من عدوهم الشيطان فلم يمتثلوا

36
00:12:27.650 --> 00:12:43.300
فحينئذ يحق عليهم العذاب اذا جاء الله جل وعلا لفصل القضاء بين عباده ولا تقبل منهم التوبة والمعذرة. هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون. انتهى وقت الاعتذار وانتهى وقت التوبة

37
00:12:43.300 --> 00:13:02.200
ولم يبقى الا الجزاء فهذا وعيد من الله سبحانه وتعالى يذكر به عباده. يستعد وانه سبحانه يأتي يوم القيامة لفصل الحظاء بينهم ومجازاتهم على اعمالهم. فهو يذكر بهذا اليوم العظيم الذي

38
00:13:02.200 --> 00:13:26.300
فيه مجيئه سبحانه وتعالى ومجيء ملائكته ومحاسبة خلقه وجزاؤهم على اعمالهم. الشاهد من الاية الكريمة ان فيها اثبات المجي لله سبحانه وتعالى وهو من صفات افعاله فهو يجيء مجيئا حقيقيا كما اثبت ذلك لنفسه سبحانه وتعالى

39
00:13:26.300 --> 00:13:44.350
وليس هو كمجيء المخلوق للمخلوق وانما هو مجيء الخالق سبحانه وتعالى. الذي لا يعلم كيفيته الا هو سبحانه وتعالى والى الله ترجع الامور ترد الامور كلها الى الله سبحانه وتعالى

40
00:13:44.450 --> 00:14:07.000
تنتهي اليه ويحكم فيها سبحانه وتعالى بالعدل. ويجزي كل عامل بعمله. ثم قال سبحانه وتعالى في الاية الاخرى من سورة العام هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا

41
00:14:07.000 --> 00:14:24.350
ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. قل انتظروا انا منتظرون. هل ينظرون مثل التي في سورة البقرة استفهام انكار معناه النفي اي ما ما ينتظرون

42
00:14:24.450 --> 00:14:46.950
وينظرون معناها ينتظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك. ذكر هنا ثلاث مجيئات. مجيء الملائكة مجيء ربك مجيء بعظ ايات ربك كلها ستحصل كلها ستحصل وتقع وكلها مروعة

43
00:14:47.000 --> 00:15:07.150
وكلها عندها ينتهي قبول العذر والتوبة كلها ينتهي عندها قبول العذر والتوبة. فلا نجاة لاحد من هذه الامور ومواجهتها لا نجاة لاحد من مواجهة هذه الامور. ان تأتيهم الملائكة يعني لقبض ارواحهم

44
00:15:07.250 --> 00:15:24.750
المراد بهم ملائكة الموت ملائكة الموت تنزل لقبض ارواح بني ادم كما قال سبحانه وتعالى حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون. ثم ردوا الى الله مولاهم الحق. والمراد

45
00:15:24.850 --> 00:15:47.000
فوصل توفته رسلنا المراد بهم الملائكة ملائكة الموت لان الموت له ملائكة تنزل وتخرج والروح من بدن المحتضر تسوقها من عروقه ومن جسمه حتى تنتهي الى الغرغرة الى كلا اذا بلغت تراقي

46
00:15:47.150 --> 00:16:15.000
تنتهي الى التراقي تجتمع عند ذلك يأخذها ملك الموت وليتوفاكم ملك الموت. فالملائكة هذه تساعده وتجمعها وتسوقها من بدن في محتضر حتى تنتهي الى اخر مرحلة عند ذلك يأخذها ملك الموت رئيس ملائكة الموت. في هذه الحالة لا تقبل التوبة. في هذه الحالة لا تقبل التوبة

47
00:16:15.000 --> 00:16:36.000
اذا وصلت الروح الى الغرغرة وحظرت الملائكة بقبض الروح وعاين المحتظر عاين الملائكة شافه رآهم معاينة اراد ان يتوب لا تقبل توبته لان وقت العمل انتهى كما قال صلى الله عليه وسلم ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر

48
00:16:36.250 --> 00:16:57.450
يعني ما لم تبلغ روحه الغرغرة. واذا بلغت الحلقوم بلغت التراقي حينئذ لو اراد ان يتوب ما تقبل توبته لان وقتها قد انتهى وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان لا تقبل له توبة

49
00:16:57.500 --> 00:17:17.650
كل شي له اجل فهو منتهى فهذه حالة لا تقبل فيها التوبة اذا جاءت الملائكة يعني ملائكة الموت او يأتي ربك وهذا في في يوم القيامة. هذا في يوم القيامة لفصل القضاء كما سبق في سورة البقرة. فصل القضاء بين عباده

50
00:17:17.650 --> 00:17:35.050
وهذا ايضا موقف لا يقبل فيه الاعتذار. ولا يقبل فيه توبة التائب لان دار الاخرة ليست دار عمل وانما هي دار جزاء ووقت التوبة في الدنيا اما في الاخرة ليس فيها عمل ولا توبة ولا شيء انما فيها جزاء

51
00:17:35.400 --> 00:17:56.550
او يأتي بعض ايات ربك هذا مجيء ثالث او يأتي بعض ايات ربه. وفي هذه الحالة ايضا اذا جاءت بعض ايات ربك لا تقبل التوبة لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. وما المراد ببعض ايات ربك؟ المراد به

52
00:17:57.050 --> 00:18:10.900
خروج الشمس او طلوع الشمس من مغربها في اخر الزمان في اخر الزمان تطلع الشمس من المغرب من جهة المغرب عكس ما كانت عليه قبل ذلك وانها تطلع من المشرق

53
00:18:10.900 --> 00:18:34.750
وتجري الى المغرب في اخر الدنيا في اخر الزمان قبل قيام الساعة تخرج من المغرب وهذه احدى علامات الساعة الكبار لان الساعة لها علامات واشراط. قال تعالى هل ينظرون الا ان تأتيهم الساعة فقد جاء اشراطها قد جاء اشراطها يعني علاماتها

54
00:18:34.900 --> 00:19:02.400
وعلامات الساعة كثيرة منها علامات وقعت وانتهت ومنها علامات تقع بعدها ومنها علامات كبار تكون في اخر الزمان عند قيام الساعة. واعظمها خروج الشمس من مغربها خروج الشمس من مغربها ظهور الدابة التي تكلم الناس تسم الناس ظهور المسيح الدجال ونزول

55
00:19:02.400 --> 00:19:23.700
المسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام وقتله للدجال خروج يأجوج ومأجوج كل هذه علامات كبار علامات كبار ومن اعظمها طلوع الشمس من مغربها او يأتي بعض ايات ربك بعض ايات ربك

56
00:19:23.800 --> 00:19:41.000
وهو طلوع الشمس من مغربها في اخر الزمان. عند ذلك اذا رآها الناس امنوا كلهم اذا رأى الناس طلوع الشمس من مغربها امنوا كلهم لكن لا يقبل ايمانهم ولا تقبل توبتهم يوم يأتي بعض ايات ربك

57
00:19:41.350 --> 00:20:00.250
لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل اما التي امنت من قبل فانها ينفعها ايمانها وتوبتها وعملها الصالح اما من كان كافرا قبل ذلك فانه اذا امن عند هذا الحدث فانه لا يقبل منه ايمان

58
00:20:00.500 --> 00:20:18.550
ويكون على الكفر يختم له بالكفر والعياذ بالله لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا يعني وكسبت في ايمانها خيرا قبل ذلك امنت وعملت

59
00:20:18.700 --> 00:20:39.200
امنت وعملت قبل طلوع الشمس من مغربها. الشاهد من الاية ان فيها اثبات الاتيان لله سبحانه وتعالى وهو اتيان حقيقي لان الله عدده ولوعه اتيان الملائكة واتيان الرب واتيان بعض ايات الرب

60
00:20:39.450 --> 00:20:54.750
ولا شك ان اتيان الملائكة حقيقي ولا شك ان اتيان بعض على بعض ايات ربك امر حقيقي فكذلك اتيان الله جل وعلا لا يكون امرا حقيقيا ليس مجازيا كما يدعيه

61
00:20:55.000 --> 00:21:21.000
المبطلون. فكيف يكون مجيء الملائكة حقيقيا عندهم مجيء بعض ايات ربك حقيقيا عندهم ولا يكون مجيء الرب حقيقيا هذا من الباطل ففيها اثبات الاتيان لله سبحانه وتعالى وانه يأتي لفصل القضاء بين عباده اتيانا يليق بجلاله سبحانه وتعالى. اما قوله تعالى اما قوله

62
00:21:21.000 --> 00:21:40.750
سبحانه وتعالى فاتى الله بنيانهم من القواعد خر عليهم الصف من فوقهم وقوله تعالى فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا فهذا اتيان مقيد. اتيان مقيد ليس اتيان مطلقا. وفرق بين الاتيان المقيد والاتيان

63
00:21:40.750 --> 00:22:04.100
المطلق الاتيان المقيد يراد به اتيان عذابه سبحانه. اتيان عذابه سبحانه وتعالى. اما اما الاتيان المطلق فيراد به اتيانه هو حقيقة  اتيانه بنفسه سبحانه وتعالى. ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم جاء الله بالخير. لا يأتي بالحسنات الا انت. ولا يدفع السيئات الا

64
00:22:04.100 --> 00:22:20.900
هذا اتيان مقيد ليس معناه اتيان الله بنفسه وانما هو اتيان رحمته او اتيان عذابه وكذلك قوله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا هذا خاص باليهود. اتاهم الله بجنوده من المسلمين ومن الملائكة

65
00:22:20.950 --> 00:22:40.200
حتى خرجوا من ديارهم هاربين فمعناه اتاهم عذاب الله سبحانه وتعالى لانه اتيان خاص باليهود في حالة خاصة وليس اتيانا عاما لجميع الخلق. ففرق بين هذا وهذا فالاتيان اذا اطلق ونسب الى الله جل وعلا

66
00:22:40.400 --> 00:22:59.350
فانه اتيان حقيقي انه يأتي بذاته سبحانه وتعالى. اما اذا قيد فانه يتقيد بما قيد به ولكل اه مقام لكل مقام حكم خاص يتناسب معه. وقوله سبحانه وتعالى في سورة الفجر

67
00:22:59.550 --> 00:23:21.350
كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا هذا ايضا مثل ما ذكر في الايتين السابقتين. كلا هذه يقولون انها كلمة ردع وزجر حرف ردع وزجر حرف. حرف ردع وزجر

68
00:23:21.450 --> 00:23:41.550
لانه ذكر سبحانه وتعالى قبلها كلا بل تكرمون اليتيم ولا تحاضون على طعام المسكين تأكلون التراث اكلا لما تحبون المال حبا جما. وهذه امور مذمومة. هذه امور مذمومة انكرها الله عليهم

69
00:23:41.550 --> 00:24:08.350
وهددهم بقوله كلا فهي كلمة ردع او حرف ردع وزجر عن هذه الامور وذكرهم بالحدث العظيم ذكرهم بالحدث العظيم الذي سيلاقونه. اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجيء يومئذ بجهنم. يومئذ يتذكر الانسان وانى له الذكرى

70
00:24:08.500 --> 00:24:28.900
ذكرهم بهذا الحدث الهائل الذي سيلاقونه وهو اولا ان الله سبحانه وتعالى يزلزل الارض عند قيام الساعة يزلزل الارض اذا زلزلت الارض زلزالها ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة

71
00:24:28.950 --> 00:24:50.800
شيء عظيم فمعنى دكت الارظ يعني زلزلت وحركت وانهدم ما على ظهرها من البناء ومن الجبال وطارت وصارت هباء منبثة وصارت الارض مستوية ليس فيها جبال ولا مبان ولا مرتفعات ولا منخفضات

72
00:24:50.950 --> 00:25:12.250
وانما تكون قاعا صفصفة لا ترى فيها ايوا جوا انت اذا رجت الارض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا هذه الجبال تكون في ذلك اليوم هباء يعني غبار يطير في الجو

73
00:25:12.350 --> 00:25:30.200
بعد ان كانت صلبة قاسية من شدة الهول ومن شدة الرجفة الارظ رجفة الارظ ازالت الجبال فالهول عظيم لماذا لا تتذكرون وتتعظون من هذا الهول الذي ينتظركم اذا دكت الارض

74
00:25:30.300 --> 00:25:54.150
دكا دكا يعني دكا بعد دك. والدك عرفناه معناه الزلزلة التحريك. حتى تستوي تستوي ظهرها ويذهب ما فيه من الجبال وغيرها من من المرتفعات والمنخفضات لشدة الهول وجاء ربك هذا الشيء الثاني الذي يحدث وهو مجيء الله سبحانه وتعالى

75
00:25:54.150 --> 00:26:10.600
لفصل القضاء بين عباده والملك يعني الملائكة الملكي اسم جنس يراد به الملائكة مثل ما قالت جل وعلا في سورة البقرة هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام

76
00:26:10.600 --> 00:26:30.500
ملائكة وقضي الامر تأتي الملائكة لتحيط بالناس من جميع جوانبهم. والملك صفا صفا اهل كل سماء يصفون محيطين باهل الارض من جميع الجوانب صفا بعد صف اهل كل سماء يكونون صفا

77
00:26:30.550 --> 00:26:54.500
واحدا محيطا باهل الارض الشاهد من الاية ان فيها اثبات المجيء الى الله جل وعلا وانه مجيء حقيقي يليق بجلاله سبحانه وتعالى اما من اما من الحد في ايات الله وقال المراد بالاتيان والمجيء مجيء امره او مجيء عذابه فهذا الحاد

78
00:26:54.500 --> 00:27:11.650
في ايات الله سبحانه وتعالى وحمل الايات على المجاز كما يقول هذا كلام باطل. لا دليل عليه. ما الدليل على ان المراد اتيان ملائكته ثم ايضا الله ذكر الملائكة ذكر مجيء الملائكة

79
00:27:11.700 --> 00:27:27.300
فمعنى هذا اذا كان مجيئه هو مجيء الملائكة فيكون هذا من التكرار بلا فائدة. يكون من التكرار بلا فائدة ومما يصان عنه كلام الله سبحانه وتعالى اذا كان المقصود مجيء الملائكة

80
00:27:27.550 --> 00:27:42.800
فلماذا قال وجاء ربك والملك؟ اذا يكون تكرار ينزه عنه كلام الله سبحانه وتعالى وكما انكم تقولون ان مجيء الملائكة حقيقي فلماذا لا مجيء الله حقيقيا ثم ما هو الدليل على هذا التفسير

81
00:27:42.900 --> 00:27:57.150
ما هو الدليل على صرف الكلام عن ظاهره الى معنى اخر ما هو الدليل على ذلك؟ لا يسار الى صرف الكلام عن ظاهره الا بدليل من كتاب الله او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم

82
00:27:57.450 --> 00:28:16.100
اما صرفه من اجل المذهب وحمل كلام الله وكلام رسوله على مذهبكم هذا كلام باطل ينزه عنه كلام الله سبحانه وتعالى وهذا هو من الالحاد في ايات الله سبحانه وتعالى. فالواجب على المسلم ان يسلم وان يثبت ما اثبته الله لنفسه

83
00:28:16.550 --> 00:28:33.250
من المجيء والاتيان ويكل كيفية ذلك الى الله عز وجل. هذا هو الذي يليق بالمؤمن المنقاد لشرع الله سبحانه وتعالى. فهذه الايات فيها اثبات الاتيان لله والمجي ومعناهما واحد. وان الله يأتي ويجي

84
00:28:33.250 --> 00:28:53.250
والقيامة لفصل القضاء بين عباده. نثبت هذا ونؤمن به كما اثبته لنفسه. ولكن لا نتعرض لكيفيته. كما لا نتعرض لكيفية سائر صفاته سبحانه وتعالى. النبي صلى الله عليه وسلم اخبر في الحديث المتواتر ان الله ينزل كل ليلة الى سماء الدنيا حين يبقى

85
00:28:53.250 --> 00:29:13.600
ثلث الليل الاخر فيقول هل من سائل فاعطيه هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من تائب فاتوب عليه فنثبت ان الله ينزل الى سماء الدنيا كما اثبت ذلك له رسوله صلى الله عليه وسلم. اما الذين يلحدون في ايات الله

86
00:29:13.650 --> 00:29:31.150
انهم يقولون انما ينزل امره ورحمته في اخر الليل فسبحان الله امره يتكلم ويقول هل من تائب فاتوب عليه هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من سائل فاعطيه؟ هل امر الله يتكلم بهذا الكلام

87
00:29:31.250 --> 00:29:46.350
او ان رحمته تتكلم بهذا الكلام او ان هذا كلام الله سبحانه وتعالى هذا كلام الله فمما يدل على ان المراد النزول الحقيقي انه يقول هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له

88
00:29:46.450 --> 00:30:05.500
هل من تائب فاتوب عليه هذا صريح في انه كلام الله جل وعلا هو الذي يقول هذا ولا يقوله امره ولا رحمته كما يقولون. هل واجب ان نسلم للنصوص ولا نتأسف من اجل ان نخضعها لافكارنا ومذاهبنا

89
00:30:05.500 --> 00:30:26.350
بل يجب ان نسلم للنصوص هذا هو سبيل المؤمنين وقوله سبحانه وتعالى ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا. تشقق السماء يعني تتفطر يوم القيامة بالغمام يعني يخرج منها الغمام وهو السحاب الرقيق الابيظ

90
00:30:26.700 --> 00:30:47.600
وهذا لمجيء الله سبحانه وتعالى كما في سورة البقرة هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام ونزل الملائكة تنزيلا هذا مثل قوله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا ان الملائكة تأتي ايضا لتحيط بالخلائق من جميع الجهات

91
00:30:47.900 --> 00:31:12.750
وحينئذ لا يقبل منهم التوبة والاستغفار والرجوع عن الكفر والمعاصي فهو تذكير من الله جل وعلا لهم ليتوبوا قبل ذلك قبل حلول هذا اليوم فالاية مثل الايات السابقة تماما فيها اثبات مجيء الله جل وعلا في ظلل من الغمام وفيها اثبات مجيء الملائكة

92
00:31:13.150 --> 00:31:37.850
وتنزلهم الى الارض ليصفوا من وراء الخلق محيطين بهم صفا بعد صف. كلها تثبت اتيان الله لفصل القضاء بين عباده ومجيئه لفصل بين عباده اتيانا ومجيئا يليقان بجلال الله وعظمته لا نتدخل بهذا بارائنا واهوائنا

93
00:31:37.850 --> 00:31:57.850
انما نسلم لله ولرسوله ونؤمن بذلك ونثبته كما اثبته الله ورسوله من غير تدخل في معناه وصرف لمدلوله تأويل لمقتضاه بالاراء الفاسدة وتأويلات الباطلة. قوله سبحانه وتعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام

94
00:31:57.850 --> 00:32:17.850
قوله سبحانه وتعالى كل شيء هالك الا وجهه. في هاتين الايتين اثبات الوجه لله جل وعلا. وهو صفة من صفاته الذاتية. الله جل وعلا اثبت ان له وجها. واثبت ان له يدين كما يأتي. وهذه صفات ذاتية تثبت لله جل

95
00:32:17.850 --> 00:32:32.050
وعلا مع الفارق بين بينها وبين صفات المخلوقين فالله له وجه والمخلوق له وجه ولكن وجه الله جل وعلا يليق به ووجه مخلوق يليق به الله له يدان والمخلوق له يدان

96
00:32:32.200 --> 00:32:49.750
ولكن يد الله جل وعلا تليق به وبعظمته ويد المخلوق تليق به وبعظمته الله له عينان كما يأتي المخلوق له عينان والله جل وعلا له عيناه تختصان به لا يعلم كيفية

97
00:32:49.750 --> 00:33:08.250
لهما الا هو والمخلوق له عينان تليقان به فهذا معتقد اهل السنة والجماعة في كل ذلك يبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. لما ذكر الله ثناء الخلق كل من عليها فان. كل من عليها يعني على الارض على

98
00:33:08.250 --> 00:33:23.950
بسيطة وان لم تذكر لكنها معلومة كما قال تعالى ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها على ايش؟ على الارض. ما ترك عليها من دابة لانه معلوم للدواب على الارض

99
00:33:24.350 --> 00:33:45.350
فالسياق يدل على ان المراد بها الارض. كل من عليها يعني على الارض فان يعني هالك للموت ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام الله جل وعلا يبقى اول بلا بداية واخر بلا بلا نهاية. كما قال تعالى وتوكل على الحي

100
00:33:45.650 --> 00:34:12.000
الذي لا يموت وسبح بحمده. الله لا اله الا هو الحي القيوم فحياته جل وعلا دائمة وكاملة لا يعتريها نوم ولا يعتريها موت فلا يعتريها تغير وانما العوارض تكون من عوارض حياة المخلوق. فالله جل وعلا حي لا يموت. واما الخلق فانهم يموتون

101
00:34:12.000 --> 00:34:31.550
كل من عليها يعني على الارض فان يعني ميت. انك ميت وانهم ميتون فيبقى وجه ربك يعني لا يموت سبحانه وتعالى وخص الوجه لشرفه خص الوجه لشرفه. ثم قال ذو الجلال ذو الجلال هذا وصف للوجه

102
00:34:31.700 --> 00:34:55.350
وصف للوجه وصف وصف وجهه سبحانه لانه ذو الجلال والاكرام. فدل هذا على ان الوجه حقيقي وليس مجازيا كما يقوله المؤولة. لان الله اظافه لنفسه قال وجه ربك اضافة ووصفه بالجلال والاكرام ذو الجلال والاكرام. فدل على انه

103
00:34:55.600 --> 00:35:15.050
وجه حقيقي ويقولون المضاف الى الله على قسمين. القسم الاول اضافة مخلوق الى خالقه. مثل بيت الله وناقة الله هذه اظافة مخلوق لان البيت مخلوق. والناقة مخلوقة فاظافتهما الى الله اظافة مخلوق الى خالقه

104
00:35:15.050 --> 00:35:34.450
وهذه الاظافة تقتضي التشريف تقتضي التشريف والتكريم فاظافة البيت الى الله تقتضي تشريف البيت وتكريمه واضافة الناقة ناقة صالح التي جعلها الله معجزة له اظافتها الى الله اظافة تشريف وتكريم

105
00:35:34.650 --> 00:35:54.200
فهذه الناقة لها شرف ولها كرامة لانها معجزة لنبي من انبياء الله عليه الصلاة والسلام. النوع الثاني اضافة صفة الى موصوفها كعلم الله وقدرة الله ويد الله ووجه الله هذه اضافة صفة

106
00:35:54.500 --> 00:36:12.200
الى موصوفها ليست مخلوقة وانما هي صفة من صفات الله سبحانه وتعالى والنبي صلى الله عليه وسلم استعاذ بوجهه قال اعوذ بنور وجهك ان تظلني لا اله الا انت. استعاذ بوجه الله عز وجل. اعوذ بوجهك

107
00:36:12.350 --> 00:36:27.250
بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يستعيذ بمخلوق لان الاستعاذة بالمخلوق شرك استعاذة النبي صلى الله عليه وسلم بوجه الله هذا دليل

108
00:36:27.450 --> 00:36:47.400
على ان وجه الله صفة من صفاته غير مخلوق واما من قال ان وجه الله المراد به ذات الله ويبقى وجه ربك يعني ذات ربك هذا كلام الباطل لا تدل عليه لغة امة من الامم كما يقول الامام ابن القيم. فالشيء لا يسمى وجها. الشيء لا يسمى وجها

109
00:36:47.550 --> 00:37:05.700
الذات كلها لا تسمى وجها وانما يسمى وجه الشيء اول الشيء. اول الشيء يسمى وجها لانه هو الذي يواجه تحصل به المواجهة فاول كل شيء وجهه مثل وجه النهار يعني اول النهار وجه الثوب

110
00:37:06.000 --> 00:37:26.750
يعني ما اقبل من السوء وجه الجدار وجه الجبل فهذه اول شيء يسمى وجها في اللغة وهو بحسب ما يضاف اليه فان اظيف الى الزمان فهو زمان كوجه النهار وان اضيف الى الجدار فهو جدار كوجه الجدار

111
00:37:26.850 --> 00:37:53.500
وان اضيف الى الجبل فهو جبل كوجه الجبل وان اضيف الى الحيوان فهي فهو حيوان كوجه الناقة ووجه الدابة وان اضيف الى الله جل وعلا فهو صفة من صفاته اللائقة بجلاله حق على حقيقته. لا يعلم كيفيته الا الله سبحانه وتعالى. فالوجه بحسب ما يضاف اليه

112
00:37:53.500 --> 00:38:07.100
ايه ان اضيف الى الله فهو صفة من صفاته. لا نعلم كيفيته. وان اضيف الى المخلوق من ادمي فهو بعض منه. وان اضيف الى جماد فهو جماد. وان اضيف الى زمان

113
00:38:07.250 --> 00:38:24.100
فهو زمان لنضيف الى بحر فهو بحر وجه البحر الى غير ذلك وجه الثوب فوجه كل شيء اوله. وهو بحسب ما يضاف اليه وعلى كل حال فالمقصود ان الاية فيها اثبات الوجه لله جل وعلا

114
00:38:24.500 --> 00:38:40.000
وهو حق على حقيقته كل شيء هالك الا وجهه كل شيء هالك الا وجهه مثل ويبقى وجه ربه. كل شيء هالك يعني ميت الا وجهه مثل قوله ويبقى وجه ربك

115
00:38:40.250 --> 00:38:56.550
يعني لا يأتي عليه موت سبحانه وتعالى كل شيء هالك الا وجهه. ولا تدعو مع الله الها اخر. لا اله الا هو كل شيء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون

116
00:38:57.100 --> 00:39:17.900
او صفة من صفات الله سبحانه وتعالى هنا سؤال اهل العلم في هذا الموضع او ان هناك اشياء لا تفنى اشياء وجدت وخلقت وهي لا تفنى مثل الجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان ولا تزيدان

117
00:39:18.000 --> 00:39:42.400
مثل العرش الكرسي اللوح القلم عجب الذنب من ابن ادم حجم الذنب حبة صغيرة في عصعص الانسان هذه لا تفنى ابدا يركب منها خلق الانسان يوم القيامة كانها الله اعلم مثل البذر للنبات. عجب الذنب لا يفنى. ومنه يركب خلق

118
00:39:42.450 --> 00:39:58.200
الانسان اما جسم الانسان فانه يفنى الروح الروح لا تفنى فما معنى قوله كل شيء هالك؟ تدخل فيها هذه الاشياء يعني تهلك لا قالوا هذه مستثناة هذه الاشياء السبعة مستثناة

119
00:39:58.450 --> 00:40:12.450
المعنى كل شيء كتب الله عليه الفناء. كل شيء كتب الله عليه الفناء الهلاك فانه هالك كل شيء هالك يعني مما كتب الله عليه الفناء ايستثنى من ذلك ما لم يكتب عليه

120
00:40:12.600 --> 00:40:29.750
الفناء فهو يبقى كل من عليها فان يعني الا ما استثناه الله سبحانه وتعالى من هذه الاشياء فهذا مخصص بالدليل هذه خلقها الله واوجدها بعد ان لم تكن وكتب لها البقاء فهي تستمر

121
00:40:29.900 --> 00:40:50.400
ولا تموت ولا تفنى بعد ذلك لان الله خلقها للبقاء فهي تبقى فتستثنى من قوله كل من عليها فان ومن قوله كل شيء هالك الا وجهه. لانها خصتها الادلة. والفرق بين بين بقائها وبقاء الله سبحانه وتعالى. واضح

122
00:40:50.800 --> 00:41:09.550
ان الله سبحانه وتعالى ليس له بداية ولا نهاية واما هذه فلها بداية خلقت بعد ان لم اذان لم تكن ايضا هي لم تبقى بنفسها وانما الله هو الذي ابقاها فهي اكتسبت صفة البقاء من الله جل وعلا هو الذي ابقاها

123
00:41:09.550 --> 00:41:27.150
اه ان الله سبحانه وتعالى فانه باق لذاته اول بلا بداية واخر بلا نهاية ففرق بين بقاء هذه الاشياء وبقاء الله سبحانه وتعالى. هذه مخلوقة خلقها الله بعد ان لم تكن ومنحها منحها

124
00:41:27.150 --> 00:41:52.450
ولولا ذلك لفنيت لولا ان الله منحها البقاء لفنيت وتلاشت. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. بسم الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. فضيلة الشيخ ذكرتم ان النظر على

125
00:41:52.450 --> 00:42:13.950
ارجو ان تعيدوها مع الادلة ومع مسلمون في الموت وهل هو ملك واحد؟ انا ذكرت هذا كله في كلامي النظر على ثلاثة اقسام اذا عدي بنفسه فمعناه البقاء والانتظار انظرونا ونقتبس من نوركم هذا الدليل وان عدي بالا

126
00:42:13.950 --> 00:42:33.950
معناه المعاينة بالابصار وجوه يومئذ ناظرة هذي بالظاد ناظرة من النظرة الى ربها ناظرة هذي بالظاء من النظر لان عدي باله. واما اذا عدي بفي. فمعناه التفكر والاعتبار. مثل قوله افلم ينظروا في ملكوت السماوات والارض. يعني

127
00:42:33.950 --> 00:42:49.600
تذكر وهذا الكلام موجود في شرح الطحاوية. راجعوا شرح الطحاوية تجدونه فيه. اما ملك الموت فلا نعرف اسمه يقال انه عزرائيل الله اعلم لم يثبت اسمه انما الذي في القرآن ملك الموت

128
00:42:49.750 --> 00:43:06.650
قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم. وانت عاد وش تبي باسمه؟ سيأتيك ولو ما عرفت اسمه. نعم. والملائكة الذين معه اعوان  معه اعوان توفته رسلنا يعني ملائكة الموت يساعدونه

129
00:43:06.900 --> 00:43:31.650
نعم فهو رئيسهم نعم. فضيلة الشيخ قلتم ان عند طلوع الشمس من المغرب كل الناس يؤمنون فكيف نجمع بين هذا الخروب كل الناس يؤمنون فكيف نجمع بين هذا القول وما ذكر في الحديث ان الساعة تقوم على شراء الناس. اي نعم لانهم لا يقبل منهم ايمانهم فيستمرون كفارا

130
00:43:31.800 --> 00:43:57.100
لا يقبل منهم ايمانهم فيستمرون كفارا وتقوم عليهم الساعة. اذا لم يقبل منهم ايمانهم بقوا على الكفر. نعم لا منافاة نعم فضيلة الشيخ المقصود بالعلامات الصغرى نعبد جميعها امتبعها. يقولون علامات الساعة على ثلاثة اقسام. علامات مضت وانتهت مثل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم

131
00:43:57.100 --> 00:44:19.900
هذا من علامات الساعة مثل اه ما حصل في وقت الصحابة من الايات التي اخبر عنها الرسول صلى الله عليه وسلم لان ظهور الفرق الظالة ومثل ما اه حصل الاختلاف بعد الرسول صلى الله عليه وسلم بعد عصر الخلفاء الراشدين ما حصل من القتال والفتن هذا من علامات الساعة

132
00:44:19.900 --> 00:44:39.750
الخوارج ظهور الفرق الضالة هذا من علامات الساعة هذا شيء حصل انتهى آآ ظهور النار التي حصلت في الحرة حول المدينة هذا حصل وانتهى وهناك علامات متوسطة بين العلامات الاولى والعلامات الكبار. مثل

133
00:44:39.850 --> 00:45:01.000
كسو الربا في اخر الزمان رفع الاصوات في المساجد المباهاة في زخرفة المساجد. اه كثرة القراء وقلة الفقهاء. كل هذا من علامات الساعة المتوسطة اه كثرة المال وفيضان المال بايدي الناس هذا من علامات الساعة ايضا. ظهور المراتب الحديثة

134
00:45:01.150 --> 00:45:23.300
المخترعات تقارب الزمان وتقارب المكان الان هذا من علامات الساعة اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. اما العلامات الكبار فهي كما ذكروا. وهو طلوع الشمس من مغربها خروج الامام المهدي نزول المسيح عليه الصلاة والسلام قتله للدجال خروج الدابة

135
00:45:23.450 --> 00:45:40.000
كما اخبر الله سبحانه وتعالى عن ذلك في كتابه اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون خروج يأجوج ومأجوج وفسادهم في الارض كل هذا من علامات الساعة الكبار

136
00:45:40.250 --> 00:46:06.350
فضيلة الشيخ روي عن بعد الصلاة انه قال اشد  ونشحن منا ونشحن بالمناشير ارضكم مصاريف هل يستوي في ذلك الكافرون والحاصي والمؤمن؟ سكرات الموت وشدته تحصل للكافر ولغيره وللمؤمن النبي صلى الله عليه وسلم قاسى من

137
00:46:06.650 --> 00:46:24.000
من سكرات الموت عليه الصلاة والسلام. وقال ان ان للموت لسكرات. قاسى وكان صلى الله عليه وسلم آآ في سياق يطرح قميصة على وجهه فاذا اغتم بها كشفها وينضح وجهه بالماء ويقول

138
00:46:24.100 --> 00:46:41.150
ان للموت سكرات فهذه يقاسي منها هذا المحتظر. ولكن استخراج الروح من جسده هذه يختلف فيها الكافر عن المؤمن. فالمؤمن تخرج روحه بسهولة وتدعى بلطف. اما روح الكافر والعياذ بالله فانها تنزع بشدة

139
00:46:41.350 --> 00:46:57.700
والنازعات غرقا والناشطات نشطى قال والنازعات غرقا هذا نزع الكافر والناشطات نشطا هذا نزع روح المؤمن بسرعة وكفة تخرج من فيه كالقطرة من فم سقاء يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي

140
00:46:57.850 --> 00:47:18.650
الى ربك راضية مرضية فنزع الروح يختلف فيه الكافر عن المؤمن اما مقاساة سكرات الموت فهذه تشترك فيها كل كل الخلق نعم فضيلة الشيخ ان قال ومن الاشاعرة انكم كنتم لنا في ايات الاستواء انها لو كانت اجتماعا للاستيلاء

141
00:47:19.300 --> 00:47:43.150
في موضع واحد ليحمل العام على الخاص قال ابن القيم رحمه الله في ايات الاستواء بلا مان ولو كانت بمعنى في القرآن اتت بها في موضع كي يقبل الباقي عليها وهو بالامكان. كان. هم. كما تقولون في اية المجيء فقد اتى

142
00:47:43.150 --> 00:48:01.350
في سورة النحل قوله تعالى فقد اتى في سورة النحل قوله تعالى قوله تعالى او يأتي امر ربك فنحن المطلق على المقيد فنقول جاء ربك اي  نقول لهم لا نتصرف في كلام الله

143
00:48:01.400 --> 00:48:21.200
الايات التي قيد الله فيها يقيد. والايات التي اطلق الله بها نطلق. هذا ما يكون في في العقيدة يحمل المطلق على المقيد امر العقيدة توقيفي لا نتدخل فيه فما اضافه لنفسه مطلقا فاننا نثبته. واما قوله تعالى

144
00:48:21.250 --> 00:48:35.200
اه فلينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي امر ربك هذه ليس فيها ذكر مجيء الله سبحانه وتعالى وانما فيها ذكر مجيء الملائكة او مجيء امر الله وكلاهما حق امر الله قد يأتي

145
00:48:35.450 --> 00:48:58.150
اتى امر الله في مطلع السورة اتى امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون. فالله يأتي وامره يأتي والملائكة تأتي. كل ذلك حق على حقيقته نعم فضيلة الشيخ هذا التقصير يوم تتحقق السماء

146
00:48:58.350 --> 00:49:15.750
انه ابراهيم النور العظيم الذي ينفر الابصار الشرف وهل هذا يقترف على الضمان المذكور في سورة البقرة هو الغمام هو النور يقولون ان الغمام هو النور النور يكون فيه الغمام يكون فيه نور

147
00:49:15.950 --> 00:49:34.000
والذين فلا منافاة بين النور والغمام هما شيء واحد. نعم فضيلة الشيخ المقصود من فرق الجر في هل المقصود من حرق الجر في الذي ورد في قوله تعالى الا ان يأتيهم الله في ظل

148
00:49:34.050 --> 00:49:50.100
المقصود به المرئية ام المصاحبة الله اعلم الله اعلم. نعم طيلة الشيخ هل هناك تعارض بين ان نقول ان ذي الجلال والاكرام صفة لوجه الله تعالى بين ان نقول ان

149
00:49:50.250 --> 00:50:09.250
ذا الجلال والاكرام صفة من ربه صفة للرب عز وجل. لم يأتي هذا بالقراءة انما جاء ذو ذو بالرفع هو صفة للوجه ولو كان صفة للرب لجاء بالجر. كما جاء في اخر السورة تبارك اسم ربك ذي ذي الجلال والاكرام. فذي الجلال والاكرام صفة

150
00:50:09.250 --> 00:50:33.450
للرب لربك. اما ذو الجلال والاكرام فهو صفة لي ويبقى وجه صفة لوجه. وهذا مما استدلوا به على ان الوجه حقيقي لان الله وصفه بالجلال والاكرام الجلالة اي العظمة والاكرام الذي يكرم عباده سبحانه او الذي يستحق الاكرام والثناء والحمد والشكر

151
00:50:33.700 --> 00:50:58.600
وهو الله سبحانه وتعالى. نعم فهو الله سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ ما معنى قول بعضكم؟ ما معنى قول بعض الشراح؟ ان الله سبحانه وتعالى يجيب ويأتي وينجز ضعه فوق عرشه. لا نتعرض للكيفية. نحن نثبت ان الله فوق عرشه وانه في العلو. ونثبت انه يأتي ويجي كما اثبت ذلك لنفسه. اما

152
00:50:58.600 --> 00:51:21.350
هي الله اعلم بها؟ نعم. فضيلة الشيخ دعم النشطاء الذين يحضرون الثلج لعلماءهم اطفالهم الصغار وذلك ازعاجا اثناء الدرس نعلم ان داخل المسجد او بكاء الطفل اثناء الصلاة والرجاء مستمرة. الذي يأتي باطفال صغار يحفظهم. يحفظهم عن العبث في المسجد

153
00:51:21.350 --> 00:51:47.700
وايضا لا يتركهم يشوشون على المصلين. نعم. فضيلة الشيخ لو سأل ساهم لماذا صنعتم الله عن ظاهره قوله تعالى واتاهم الله من حيث لم يحتسبوا فقلتم انه اتيان مقيد وما الدليل على ذلك؟ اتيان مقيد بطائفة معينة وهم اليهود ما هم مجيء عام الا ان يأتيهم الله هذا عام

154
00:51:47.950 --> 00:52:05.100
واما اتاهم الله من حيث هذا المراد به اليهود خاصة ولهم كل اليهود ايضا انما هم بنو النظير انما هم بنو النظير خاصة فمعناه ان الله اتاهم بعذابه وجنوده وقذف في قلوبهم الرعب يضربون بيوتهم

155
00:52:05.100 --> 00:52:21.150
هم بايديهم وايدي المؤمنين فهذا مجيء خاص. اتيان خاص لطائفة مخصوصة. نعم فهو مقيد. نعم. وفرق بين الاتيان المطلق والاتيان المقيد. والذي لا يفرق هذا معناه انه ما يعرف. نعم

156
00:52:21.450 --> 00:52:43.550
ما يعرف الفرق بين المطلق والمقيد معناه انه ما يعرف. ليتعلم اولا نعم فضيلة الشيخ ما اعظم روح الواسطية للطالب المتوسط شروح كثيرة والطالب يختار ما يراه احسن له. يختار منها ما يراه احسن له وافقد له. كلها ان شاء الله مفيدة. كلها مفيدة. والطالب يختار اللي

157
00:52:43.550 --> 00:53:11.800
يشوفه انه يفهمه اكثر ويسهل عليه اكثر. الناس يختلفون. افهامهم تختلف مداركهم تعبت فضيلة الشيخ  الاية في قوله تعالى ليس المقصود هو الذات بل الوجه وقد يكون خاطب انها لو لم يقصد بها الذات لشيء الخلاء صفات صفاء مشملاءه

158
00:53:11.800 --> 00:53:27.200
صفات اخرى لله مثل اليد والرجل وغير ذلك. وضح لنا. هذا لا يجوز ان يقال في حق الله سبحانه وتعالى. الله باق لصفاته سبحانه وتعالى ولكنه نص على الوجه وخصه هنا

159
00:53:27.300 --> 00:53:44.350
ونحن نتكلم عن الوجه اما بقية الصفات فلا شك انها باقية لان الله جل وعلا اول بلا بداية واخر بلا نهاية باسمائه وصفاته سبحانه وتعالى فلا يخطر هذا ببال احد الا ابله او مضلل

160
00:53:44.650 --> 00:53:58.750
ثم ابلى ما يفهم والا مضلل يريد ان يضلل الناس. نعم يقول انه ما يبقى الا الا وجه الله اما اما بقية ذاته فتفنى. تعالى الله عن ذلك. من يقول هذا؟ هذا ما اظن يقوله ولا الجهل بن صفوان. نعم

161
00:53:59.500 --> 00:54:23.200
فضيلة الشيخ ان هناك اشياء استثنيت من قوله تعالى كل من عليها ومن قوله تعالى  والدليل الذي استثنيت به. اللي موجودة في شروح العقيدة راجعوها وتجدونها. في شروح العقيدة الواسطية كلها مذكورة فيها

162
00:54:23.250 --> 00:54:27.750
نعم الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه