بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الفقه للفقيه ابن قدامة المقدسي رحمه الله. الدرس العاشر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ولبس الحرير والذهب مباح للنساء دون الرجال. الا عند الحاجة. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين لما بين الشيخ رحمه الله ستر العورة في الصلاة وبماذا تستر ناسب ان يبين ما لا يجوز لبسه
ما لا يجوز لبسه للرجال وهو الحرير الحرير لا يجوز لبسه للرجال كما ان الذهب لا يجوز لبسه للرجال في صحة الاحاديث الواردة ومنها حديث انه صلى الله عليه وسلم قال الذهب والحرير
حرام على ذكور امتي حل لاناثها فلا يجوز ان يلبس الرجل الحرير سواء الحرير الخالص او الحرير المخلوط بغيره. اذا كان الحرير ظاهرا اذا كان الحرير ظاهرا فلا يجوز لبسه للرجال
لانه من ملابس النساء لان النسا بحاجة الى التزين والى فابيح لهن ذلك الا انه يجوز للرجال لبس الحرير لعارظ يعرض ويحتاجون معه الى لبس الحرير مثل الحكة الشديدة والجرب
بالجلد اباح لهم الرسول صلى الله عليه وسلم ان يلبسوا الحرير لازالة ذلك المرض الجلدي او تخفيف اثره وكذلك القمل اذا كان اذا كان في الانسان قمل ولا يزول الا بلبس الحرير وقد رخص النبي صلى الله عليه وسلم
لبعض اصحابه لما اصابهم القمل رخص لهم في لبس الحريم فهذا لحاجة واما لبسه بدون حاجة فهذا حرام بصحة النهي عنه من الرسول صلى الله عليه وسلم لا في الصلاة
ولا في غيرها نعم ولبس الحرير والذهب مباح للنساء دون الرجال واما اللهب حرام على الرجال التحلي به كالخاتم وما اشبهه فانه لا يجوز للرجل ان يتحلى بالذهب وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا بيده
خاتم من ذهب فنزعه صلى الله عليه وسلم وطرحه في الارض وقال يعمد احدكم الى جمرة من النار فيضعها في يده فلما قام الرسول صلى الله عليه وسلم قال الحاضرون للرجل خذ خاتمك انتفع به
قال لا والله لا اخذه وقد طرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم انما يباح للرجل ما تدعو الحاجة اليه مثل ربط الاسنان. ربط الاسنان اذا احتاج الى ربطها بالذهب
فلا بأس بذلك لان الذهب لا يصدأ بخلاف الفضة فانها تصدأ وقد رخص النبي صلى الله عليه وسلم لرجل قطع انفه في بعض المعارك رخص له ان يجعل مكانه انفا من ذهب فانتنى عليه
يعني صار له رائحة كريهة امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعل مكانه فضة يجعل مكانه فضة نعم يعني بالعكس رخص له ان يتخذ انفا من انفا من الفضة
فانتن عليه يعني صار له رائحة كريهة فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يتخذ انفا من الذهب لانه لا يصدى ولا ينتن واما النساء فيباح لهن التحلي بالذهب ما جرت العادة
بلبسه تحلي به لان المرأة بحاجة الى التزين قال تعالى اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين اشياء في الحلية يعني الحلي لبس الحلي فيباح للمرأة ان تلبس من الذهب ما جرت
العادة بلبسه. نعم ولبس الحرير والذهب مباح للنساء دون الرجال الا عند الحاجة. الا عند الحاجة للرجال. نعم. لقول الرسول صلى الله وعليه وسلم في الحرير والذهب هذان حرامان على ذكور امتي حل لاناثها. خرج صلى الله عليه وسلم على اصحابه
وفي يدي ذهب وحرير. فقال هذان حرام على ذكور امتي حل لاناثها. نعم ومن صلى من الرجال في ثوب واحد بعظه على عاتقه اجزأه ذلك. نعم اللباس في يكون بما تيسر مما يستر العورة
بما تيسر مما يستر العورة فقد يكون ازارا ورداء وقد يكون وقد يكون قميصا مخيطا فيلبس ما يستر عورته فقد يكون عنده قطعة قطعة من القماش يلتحف بها. قطعة من القماش يلتحم بها
ليست مخيطة فلا بأس بذلك ليلتحف بالقطعة من القماش ويجعل على على كتفيه او كتفه منها شيء. من اجل ان من اجل ان تثبت قوله صلى الله عليه وسلم لا يصلي احدكم بالثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء
اذا كان ما عنده الا قطعة واحدة ما عنده ازار ولا عنده قميص عنده شملة يلتحف بها فلا بأس بذلك لكن لا اذا كانت واسعة يظفيها على كتفيه وصدره وظهره
وعورته اما اذا كانت القطعة ظيقة فيجعلها على عورته يتزر بها تستر عورته ويكفي هذا نعم ومن صلى من الرجال في ثوب واحد بعضه على عاتقه بثوب واحد يعني قطعة واحدة من القماش
كانت واسعة يظفيها على عاتقه فان كانت ظيقة يتزر بها. نعم ومن صلى من الرجال في ثوب واحد بعظه على عاتقه اجزأه ذلك. نعم. فان لم يجد الا ما يستر لحديث
لا يصلين احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه ام منه شيء نعم فان لم يجد الا ما يستر عورته سترها. اما ان كانت القطعة صغيرة ولا تتسع للكتفين واعلى الجسم فانه يتزر بها
على عورته نعم فان لم يجد الا ما يستر عورته سترها فان لم يكف جميعها سترى الفرجين ان كانت القطعة صغيرة جدا فانه يستر بها الفرجين القبل والدبر لانهما العورة المغلظة. فيستر بهما العورة المغلظة
قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم نعم فان لم يكفهما ستر احدهما. فان لم يكفي للفرجين قطعة صغيرة ولا تتسع لستر الفرجين تستر بها احدهما. قيل يستر الدبر وقيل يستر القبل
وهنا يقول يستر احدهما. قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم نعم فان عدم بكل حال صلى جالسا عدم السترة ما يجد شيئا يستر به عورته. فانه يصلي جالسا لان هذا استر لعورته
اذا جلس هذا استر له من ان يصلي واقفا يركع ويسجد فان هذا يبدي عورته اكثر. فيصلي جالسا قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم نعم فان عدم بكل حال صلى جالسا يومئ بالركوع والسجود. اي نعم. يوء بالركوع برأسه ويومئ
بالسجود وهو جالس لانه لو ركع او سجد انكشفت عورته اكثر. نعم صلى جالسا يؤمن بالركوع والسجود وان صلى قائما جاز هذه رواية عن احمد انه يصلي قائما لانه اذا جلس يفوت عليه ثلاث اركان
يفوت عليه القيام ويفوت عليه الركوع ويفوت عليه السجود والى واذا صلى قائما فانه اخف من من يفوت فيه شيء اخف من ما يفوت على القائم آآ الرواية الثانية انه يصلي قائما
قوله تعالى واتقوا الله ما استطعتم. نعم ومن لم يجد الا ثوبا نجسا او مكانا نجسا صلى فيهما هذا يدل على ان الصلاة لا تسقط بحال يدل على ان الصلاة لا تسقط بحال من الاحوال لكن
المسلم يصلي على حسب حاله. قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم ولو كان عاريا ليس عليه شيء يصلي نعم ومن لم يجد الا ثوبا نجسا او مكانا نجسا صلى فيهما ولا اعادة عليه. نعم. ومن لم يجد الا ثوبا نجسا او
ان النجس صلى فيهما ولا اعادة عليه. من لم يجد الا ثوبا نجسا لان طهارة الثوب شرط ثيابك فطهر. لكن اذا عجز عن الشرط فانه يسقط فانه يسقط يصلي في الثوب النجس
ولا يترك الصلاة او لم او لم يتمكن الا من بقعة نجسة كالمسجون والمحبوس او المصلوب الذي لا يستطيع الانتقال من المكان النجس فانه يصلي فيه ويسقط عنه شرط اجتناب النجاسة لانه عاجز عنه
نعم ومن لم يجد الا ثوبا نجسا او مكانا نجسا صلى فيهما ولا اعادة عليه. ولا اعادة عليه اذا اذا اذا وجد الثوب الطاهر او البقعة الطاهرة لا اعادة عليه. لانه فعل ما يستطيع. والله جل وعلا قال فاتقوا الله
ما استطعتم نعم الشرط الرابع الطهارة من النجاسة في بدنه وثوبه وموضع صلاته الشرط الشرط الرابع الرابع من شروط صحة الصلاة طهارة الطهارة من النجاسة طهارة من النجاسة بثوبه وفي بدنه وفي بقعته
لابد ان تكون هذه الاشياء طاهرة لان لقوله تعالى وثيابك فطهر ولان النبي صلى الله عليه وسلم بينما كان يصلي في نعليه خلعهما فخلع الصحابة نعالهم فلما سلم قال لماذا خلعتم نعالكم؟ قالوا رأيناك يا رسول الله
خلعت نعليك قال ان جبريل اخبرني ان فيهما اذى فخلعهما صلى الله عليه وسلم. هذا دليل على طهارة الملبوس على وجوب طهارة الملبوس وكذلك وكذلك آآ اسمى لما سألت النبي صلى الله عليه وسلم
عن المرأة تحيض في الثوب ليس لها غيره ويصيبه دم الحيض ليس لها غيره فقال تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه فامر بتطهير الثوب من دم الحيض
بغسل النجاسة وكذلك في البقعة لما بال اعرابي في طائفة المسجد امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يصب اه ذنوب يعني دلو من الماء على البول هذا يدل على وجوب طهارة
طهارة البقعة للمصلي نعم الشرط الرابع الطهارة من النجاسة في بدنه وثوبه وموضع صلاته الا انا؟ نعم. الا النجاسة المعفو عنها كيسير الدم ونحوه. الا النجاسة اليسيرة على الثوب او على البدن او في البقعة يسيرة تغتفر مثل
الدم اليسير فهذا يغتفر اذا صلى فيه او عليه نعم الا النجاسة المعفو عنها كيسير الدم ونحوه. اما الكثير من الدم فلا يصلي فيه. نعم وان صلى وعليه نجاسة لم يكن علم بها او علمها ثم نسيها. اذا صلى فعليه نجاسة اما في
في ثوبه فان ذكر وهو في اثناء الصلاة فانه يخلعها اذا امكن مثل ما خلع النبي صلى الله عليه وسلم نعليه يخلعها اذا امكن فاذا لم يمكن فانه يخرج من الصلاة ويغسلها ثم يدخل في الصلاة من جديد
يدخل في الصلاة من جديد لكن لو لم يعلم بها الا بعد ما صلى. ما رآها الا بعد ما صلى صلاته صحيحة او كان عالما بها لكنه نسيها وصلى صلاته ايضا صحيحة
لانه يعذر بالنسيان يعذر بالنسيان عفي لامة الخطأ والنسيان ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا فتصح صلاته ولو نسي النجاسة في ثوبه او بدنه او في البقعة التي يصلي فيها. نعم
وان صلى وعليه نجاسة لم يكن علم بها او علمها ثم نسيها. فصلاته صحيحة. اما اذا تعمد الصلاة في النجاسة صلاته باطلة نعم وان علمها في الصلاة ازالها وبنى على صلاته. مثل ما حصل من الرسول صلى الله عليه وسلم. فانه خلع
واستمر في صلاته بنى على اولها دل على انه اذا لم يعلم بها ان صلاته صحيحة لان الرسول لم يعد الصلاة واعتد باولها مع انه صلوا على عليه نجاسة بنعليه
لانه لم يعلم بذلك حتى اعلمه جبريل عليه السلام نعم والارض كلها مسجد تصح الصلاة فيها ان المقبرة والحمام والحش والمواطن التي لا تصح الصلاة فيها الارض الاصل ان الارض كلها مسجد
يعني كلها صالحة للصلاة فيها لقوله صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل ادركته الصلاة فعنده مسجده وطهوره يعني التراب يتيمم به هذا من تيسير الله على هذه الامة هذا من خصائص
نبينا صلى الله عليه وسلم والا فالامم السابقة لا تصح منهم الصلاة الا في كنائسهم وبيعهم اما هذا النبي صلى الله عليه وسلم فان الله وسع عليه وعلى امته. فقال جعلت لي الارض مسجدا وطهورا
ولا يستثنى من الارض الا المغصوب كما سبق الارض المغصوبة وكذلك وكذلك الحمام آآ الحمام وقارعة الطريق والى اخره. مما والمقبرة والمقبرة يعني تقريبا سبعة مواضع نعم والارض كلها مسجد تصح الصلاة فيها الا المقبرة الا المقبرة. فلا يصلي
في المقبرة لا نافلة ولا فريضة لان هذا وسيلة الى الشرك الصلاة عند القبور وسيلة الى الشرك فلا يجوز الصلاة في المقابر الا صلاة الجنازة صلاة الجنازة تصلى في المقبرة وتصلى ويصلى على القبر اذا دفن
فهذا خاص بصلاة الجنازة اما الصلاة غير الجنازة كالفرائض والنوافل فلا تجوز الصلاة في المقبرة لان هذا وسيلة من وسائل الشرك والنبي صلى الله عليه وسلم جاء بسد الوسائل المفضية الى الشرك
نعم الا المقبرة والحمام. الحمام هو محل الاغتسال حمامات معروفة في الامصار يغتسلون فيها بالماء الحار والبخار مصحات يعتبرونها مصحة فلا تجوز الصلاة فيها في ارض الحمام لانه محل لكشف العورات
وقد يكون فيه نجاسة لا يخلو من نجاسة من المغتسلين نعم والحش الثالث الحش وهو محل قضاء الحاجة لا يصلى فيه لانه مأوى الشياطين ولانه يتنجس فلا يصلى في الحشوش وهي محل قضاء الحاجة. نعم
واعطانا الابل كذلك من المواطن التي نهي عن الصلاة فيها معاطن الابل وهي الامكنة التي تبرك فيها الابل للمبيت او للورد او غير ذلك لا يصلى فيها لنهي النبي صلى الله عليه وسلم
عن ذلك. اما مرابض الغنم ومعاطن الغنم فلا بأس. بالصلاة فيها. لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل هل يصلي في مرابض الغنم؟ قال نعم. قيل ان اصلي في في ان
في معاطن الابل؟ قال لا. نعم وقارعة الطريق من الامكنة التي لا تجوز الصلاة فيها قارعة الطريق وهو الطريق المسلوك الذي وسمته الاقدام ذهابا وايابا فلا يصلي فيه لانه لا يخلو من نجاسة ولانه
يكون عرضة للمارة آآ يؤذونه او يقطعون عليه صلاته وما اشبه ذلك فهذا معبر لا يجوز ان الانسان يحتجزه ويصلي فيه نعم الشرط الخامس. نعم. استقبال القبلة الشرط الخامس من شروط الصلاة
استقبال القبلة وهي الكعبة المشرفة لانها قبلة ابراهيم عليه الصلاة والسلام والله جل وعلا قال طولي وجهك شطر المسجد الحرام. حيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره كرر هذا في ايات من سورة البقرة
كان النبي صلى الله عليه وسلم في اول الاسلام في مكة وفي اول الهجرة يصلي الى بيت المقدس قبلة الانبياء من قبله وكان يحب ان يتجه الى الكعبة لانها قبلة ابراهيم عليه الصلاة والسلام
فالله حقق له رغبته وامره ان يتجه الى الكعبة المشرفة قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا فالذي يرى الكعبة لا بد ان يستقبل عينها
لابد ان يستقبل عينها يصلي اليها عينا ولا ينحرف عنها اما الذي لا يراها فيصلي الى الجهة التي فيها الكعبة لقوله شطر المسجد الحرام شطر المسجد الحرام ولقوله صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة. هذا بالنسبة لمن كانوا شمال مكة المشرفة
فما بين المشرق والمغرب بالنسبة لهم قبلة. كذلك من كانوا جنوب الكعبة ما بين المشرق والمغرب لهم قبلة واما من كان شر فما بين الشمال والجنوب وكذلك من كان في الغرب ما بين الجهتين وهذا من تيسير الله
عز وجل على عباده لان اصابة عين الكعبة متعذرة مع وجود الحايل معه البعد عنها متعذر يصيب عينها هذا يكفي ان يتجه الى جهتها. نعم الشرط الخامس استقبال القبلة الا في النافلة على الراحلة للمسلم. هنا يستثنى مسألتان
تصح فيهما الصلاة الى غير القبلة المسألة الاولى النافلة في السفر يعني قيام الليل تهجد هل المسافر ان يتهجد على راحلته اينما توجهت به لانه صلى الله عليه وسلم كان في سفره يصلي على راحلته اينما توجهت به
هذه مسألة المسألة الثانية اذا اشتد الخوف ولا يتمكن من استقبال القبلة اشتد الخوف ولا يتمكن من الوقوف والصلاة الى القبلة يصلي الى الجهة التي هو هارب اليها فان خفتم فرجالا او ركبانا فيصلي الى الجهة التي هو هارب اليها من عدوه او من الخطر
لانه لو توقف يصلي الى الكعبة ادركه العدو فالله جل وعلا خفف عن عباده فان خفتم فرجالا يعني وانتم تمشون او تعدون على اقدامكم فرجالا وركبانا على مراكبكم الى الجهة التي انتم هاربون اليها. فرجالا
بالا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون فهذا من تخفيف الله على عباده نعم الشرط الخامس استقبال القبلة الا في النافلة على الراحلة للمسافر. نعم هذي واحدة. فانه يصلي حيث كان
وجهه نعم والعاجز عن الاستقبال لخوف او غيره. العاجز عن الاستقبال اللي خوف هذا في نص الاية فان خفتم فرجالا او ركبانا ويقاس عليه العاجز عن استقبال القبلة مثل مريظ
عبرته الصلاة وليس عنده من يوجهه الى القبلة فيصلي الى الجهة التي يستطيع ولا يؤخر الصلاة الى ان يخرج الوقت لانه عاجز عن استقبال القبلة لكن لا يترك الصلاة لا يترك الصلاة
ويسقط عنه شرط استقبال القبلة بعجزه عنه وكذلك المأسور المأسور الذي مأسور الى غير جهة القبلة هذا يصلي الى الجهة التي يستطيعها لانه لا يستطيع استقبال القبلة نعم والعاجز عن الاستقبال بخوف او غيره بخوف هذا في نص الاية. او غيره
قياسا عليه ولقوله فاتقوا الله ما استطعتم لا يترك الصلاة يصلي نعم لخوف او غيره يصلي كيفما امكنه. كيفما امكنه لا يكلف الله نفسا الا وسعها لكن لا يترك الصلاة
نعم ومن عاداهما لا تصح صلاته الا مستقبل القبلة. من عدا من عدا المتنفل على الراحلة في السفر ومن عدا الخائف لا تصح صلاتهم الا باستقبال القبلة لقوله سبحانه فولوا وجوهكم فولوا وجهك شطر المسجد الحرام
وحيثما كنتم وولوا وجوهكم شطره نعم ومن عاداهما لا تصح صلاته الا مستقبل القبلة فان كان قريبا منها لزمته الصلاة الى عينها. من كان يراها كونه داخل المسجد الحرام فانه يجب ان يستقبل عينها ولا ينحرف عنها
لا يمنة ولا يسرة اما من كان لا يراها فانه يصلي الى الجهة التي هي فيها نعم فان كان قريبا منها لزمته الصلاة الى عينها وان كان بعيدا فالى جهتها. نعم. وان خفيت عليه القبلة في
سأل اذا الانسان ما يعرف القبلة ما يدري وين هي. هذا له حالتان ان كان في البلد في بلاد فانه يسأل المسلمين اين القبلة او يستدل بالمحاريب محاريب المساجد لانها موجهة الى القبلة لا عذر له
لا عذر له في كونه لا يصلي الى الكعبة لانه يمكنه معرفة القبلة. اما بالسؤال واما بالاستدلال بمحاريب المساجد اما اذا كان في بر ولا يدري اين القبلة يستدل عليها بالعلامات
يستدل عليها بالنجوم يستدل عليها بالنجوم يستدل عليها بوجوه الجبال يستدل عليها بمهب الرياح كل هذه تدله على القبلة نعم وان خفيت عليها القبلة في الحظر سأل واستدل بمحاريب المسلمين. نعم. فان اخطأ ولا عذر له انه
يخطئ ويقول انا ما ما ادري انا صليت لاني ما ادري وين القبلة نقول هذا انت المفرط لماذا لم تسأل لم تستدل بالمساجد قولك نعم. فان اخطأ فعليه الاعادة. نعم لانه لا عذر له. نعم. وان خفيت في السفر
اجتهد وصلى. ان خفيت عليه القبلة في السفر اجتهد. النظر في العلامات الدالة على القبلة الشمس والقمر والنجوم النهار الشمس والقمر والنجوم بالليل يستدل بها على القبلة وعلامات وبالنجم هم يهتدون. نعم
وان خفيت في السفر اجتهد وصلى ولا اعادة عليه وان اخطأ اذا اجتهد وسعه وصلى وتبين انه الى غير القبلة صلاته صحيحة لانه بذل وسعه وصلى صلاته صحيحة. لقوله تعالى ولله المشرق والمغرب. فاينما تولوا فثم وجه الله. قيل ان هذه
اية نزلت فيمن اشتبهت عليه القبلة في السفر فاجتهد وصلى فانه ادى ما عليه وصلاته صحيحة ولو تبين له بعد ما سلم تبين له انه على غير القبلة صلاته صحيحة لانه بذل وسعه
واستطاعته واجتهد. وصلاته صحيحة وقد صلى جماعة من الصحابة في السفر الى غير القبلة اجتهدوا فلما اصبحوا وجدوا انهم صلوا الى غير القبلة فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
الرسول صلى الله عليه وسلم صحح فعلهم وانزل الله هذه الاية ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم نعم وان اختلفا مجتهدان اذا اجتهد مجتهدا
كل يصلي الى الجهة التي يراها ما يقلد الثاني ما يقلد اخاه الثاني يأخذ باجتهاده هو فيصلي الى الجهة التي يراها هي القبلة وان كان معهم احد ما يعرف او اعمى يقلد اوثقه ما عنده ويصلي معه. نعم
وان اختلفا مجتهدان لم يتبع احدهما صاحبه. بل كل يصلي الى الجهة التي ادى اليها اجتهاده ولا يقلد الاخر. نعم. ويتبع الاعمى والعامي اوثقهما في نفسه. العامي والعامي اللي ما يعرف
ولا يعرف اتجاه القبلة يقلد اوثقه ما عنده وكذلك الاعمى الذي لا يرى يقلد اوثق الرجلين عنده ويصلي باجتهاده معه. نعم ويتبع الاعمى والعامي اوثقهما في نفسه. الشرط السادس النية للصلاة بعينها
الشرط السادس وهو الاخير النية والنية شرط لكل العبادات قال صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فلو انه صلى من غير نية اما يعلم يعلم واحد يوريه الصلاة والا
انه يبي يعمل رياضة لبدنه ثم قال هذا يكفي عن الصلاة ركع وسجد وقام وفعل الصلاة لكن دون نية هذا ما تصح ولا تقبل منه لابد من النية نعم الشرط السادس النية للصلاة بعينها. الصلاة بعينها يعني ينوي الصلاة التي يريد
اداءها من ظهر او عصر ما هو بينوي صلاته بس. ينوي انه يبي يصلي الظهر. او يصلي العصر. او يصلي المغرب يعين يعين الصلاة التي يريدها ولا تكفي النية العامة
ينوي الصلاة بعينها والنية محلها القلب لا يتلفظ بها لا عند الصلاة ولا عند الوضوء ولا عند اي عبادة من العبادات لان النية محلها القلب والتلفظ بها بدعة الله جل وعلا قال اتعلمون قل اتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شيء عليم
لما قالت الاعراب امنا انكر الله عليهم وقال قل اتعلمون الله بدينكم؟ الله يعلم نياتكم دون تلفظون نعم الشرط السادس النية للصلاة بعينها ويجوز تقديمها على التكبير بالزمن محل النية
النية ما تتقدم بزمن طويل انما تكون عند تكبيرة الاحرام او قبلها بيسير قبلها بيسير نعم ويجوز تقديمها على التكبير بالزمن اليسير. تكبيرة الاحرام تكون النية عند تكبيرة الاحرام او تتقدم عليها بزمن يسير. اما الزمن الكثير
فلا يصح نعم ويجوز تقديمها على التكبير بالزمن اليسير اذا لم يفسخها. اذا لم يمسخ النية او يتراجع عنها اذا كان باقيا بزمن يسير بها بشرطين. ان يكون الزمن يسيرا وان يكون باقيا عليها لم يفسخها يتراجع عن نيته
نعم باب اداب المشي الى الصلاة نعم اداب المشي الى الصلاة يعني اذا خرجت من بيتك الى المسجد فهناك اداب اولا تمشي وعليك السكينة ثانيا تقارب بين الخطى لتكثر خطاك الى المسجد. وثالثا
لا تعجل في مشيك لا تعجل في مشيك تقارب بين خطاك رابعا لا تشبك بين اصابعك لانك ما دمت تقصد الصلاة فانت في صلاة فلا تشبك بين اصابعك لا قبل الصلاة ولا في اثناء الصلاة من هي عن هذا نعم
باب اداب المشي الى الصلاة يستحب المشي الى الصلاة بسكينة ووقار. بسكينة ووقار يعني خشوع وعدم حركة كبيرة وعدم اه التفات كثير لغير حاجة فيكون عليك السكون وعليك الوقار نعم
في عبادة اذا خرجت الى الصلاة فانت في عبادة. نعم يستحب المشي الى الصلاة بسكينة ووقار. ويقارب بين خطاه. نعم ولا يشبك اصابعه. نعم. ثم يقول بسم الله الذين اذا مشى الى الصلاة يأتي بهذا الذكر. نعم. ثم يقول بسم الله الذي خلقني الذي خلقني فهو يهديني
الايات الى قوله تعالى الا من اتى الله بقلب سليم ثم خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين
اطمعوا ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين الى قوله تعالى يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم في دعوات الخليل عليه الصلاة والسلام. نعم ثم يقول اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا
فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة. خرجت هذا هذا من باب التوسل الى الله بالعمل الصالح لان مشيه الى الصلاة عبادة وعمل صالح والتوسل الى الله بالعمل الصالح هذا جائز بحق ممشاي هذا وبحق
السائلين عليك الله وعد السائل ان يجيبه فحق السائل على الله ان يجيبه ان يجيب سؤاله فهو سأل الله بوعده سبحانه فقال ربكم ادعوني استجب لكم توسل اليه بوعده سبحانه
ما توسل اليه بالصالحين او باعمال الصالحين انما توسل الى الله بصفة من صفاته سبحانه وهي الاجابة. اجابة السائلين هذا الحديث اشكل على بعظ الناس يظن انه انه موظوع او انه لان فيه التوسل بالصالحين او
ولم يفهم الحديث الحديث واظح انك تتوسل الى الله عز وجل بعملك وهو مشيك الى المسجد وتسأل الله جل وعلا بصفة من صفاته تتوسل اليه بالاجابة لانه وعد السائلين ان يجيبهم. نعم
ثم يقول اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك هذا عمل يتوسل الله بعمله ومشيه اخلاصه لله عز وجل
نعم اسألك ان تنقذني من النار. وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت. نعم فان سمع الاقامة لم يسعى اليها. اذا سمع الاقامة فلا يسرع وانما يستمر على طمأنينته ووقار
قال صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم الاقامة فلا تأتوها وانتم تسعون فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا. في رواية فاتموا فلا تستعجل اذا سمعت الاقامة ما له داعي للسرعة
اذا سمعتم الاقامة فامشوا وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا نعم هكذا امر الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فان سمع الاقامة لم يسعى اليها. يعني لم يسرع اليها
لا يركض لا يسرع نعم. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون واتوها وعليكم السكينة. هم. فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. نعم
واذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة اذا اقيمت الصلاة ايضا فلا صلاة الا المكتوبة. ما فيه نافلة. فلا يدخل في نافلة ويقول ابى اصلي نافلة يطول ام يمدينا اخذ ركعتين ما يجوز هذا
اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة اما لو اقيمت وهو فيها ما درى ان الاقامة قريبة ودخل في نافلة هذا ان كان في اخرها فانه يكملها وان كان انه في اولها يقطعها
ان كان في اولها يقطعها نعم واذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. فاذا اتى المسجد قدم رجله اليمنى يكفي نقف عند هذا. خلوكم عند مسجد احسن لكم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول
يباع في الاسواق ما يسمى بالحرير الصناعي. فهل يأخذ حكم الحرير الطبيعي في تحريمه ما هو بحرير هذا هذا صناعي ما هو بحرير ما هو بحرير حقيقي لكن اذا تجنبه المسلم من باب تجنب الشبهات فهو
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لبس الاساور من غير الذهب للرجال هل هو جائز؟ لا هذا ساهر للنساء ولا نتشبه بالنساء هذا من ناحية. الناحية الثانية انهم يلبسونها اعتقادا بها. انها تشفي من المرظ وانها وانها
لا يجوز هذا هذا من لبس التمايم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم لبس خاتم الحديد؟ وهل ورد انه حلية اهل النار؟ يكره يكره خاتم الحديث لكنه مباح بدليل قوله صلى الله عليه وسلم للرجل الذي
طلب ان يزوجه المرأة فطلب منه المهر ولم يجد شيئا. قال التمس. ولو خاتما من حديد. قوله التمس ولا او خاتما من حديث دل على جواز الحديد الخاتم من الحديد الا انه يكره كراهة تنزيه لكن عند
تزول الكراهة الحاجة تزول الكراهة التمس ولو خاتما من حديد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقال انه لا بأس بلبس الحرير في الحرب للرجال. فهل ذلك نعم ذكروا هذا. ذكروا ان اذا كان لبس
في الحرب انه يرهب العدو في لبس الحرير نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله كما ان الخيلا الخيلا حرام لكن في الحرب يجوز الخيل الخيلاء لان هذا فيه نكاية بالعدو نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز لبس البشت الذي صنعت ازاريره او اطرافه من الفضة والذهب اذا كان هذا شيء يسير الربيع النبي صلى الله عليه وسلم رخص في العلم يعني الطراز رخص في العلم من الحرير وهو الطراز الذي يكون
على الاكمام او على الجير اذا كان بمقدار ثلاثة اصابع او اربعة اصابع فاقل رخص فيه النبي صلى الله عليه وسلم ومثله اه الزري اللي هو ما ماء الذهب ماء الذهب يجوز هذا ما دام امتياز الحرير فهذا مثله
وايضا ما يتحصل منه شيء لو اخذ ما تحصل منه ذهب وانما هو ماء الذهب او لمعة الذهب فقط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل على النساء زكاة في الحلي الذي اعد للبس
الصحيح انه لا زكاة فيه وهذا قول جمهور اهل العلم انه لا زكاة فيه لان عائشة لم تكن تزكي آآ حلي بنات بنات اخيها محمد ابن ابي بكر لم تكن تزكيه
وهي ولية عليهن فدل وكذلك الصحابة جمهور الصحابة وجمهور العلماء على انه لا زكاة فيه لانه لا يعد للتجارة او للنمأ انما يعد للاستعمال مثل الملابس والمراكب نعم صحيح انه لا زكاة فيه. نعم
وهذا يحرج المرأة وخصوصا الفقيرة. صار له خاتم ولا له حلي تزين به في المناسبات وتقولون كل سنة عليه زكاة منين لهي تزكي احراج نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل العاتق عورة في ذاته يجب ستره؟ لا ليس عورة لكن في ستره
عمل بالحديث لانه والله اعلم اذا اذا ربطه بعاتقه هذا يثبت اه يثبت السترة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احيانا في مكة يصلي بعض الناس في الازار دون الرداء. ها؟ يقول احيانا في مكة
يصلي الناس في الازار بدون رداء. فهل ينكر عليهم ذلك هذا خلاف الاولى والافضل الا صلاتهم صحيحة ان شاء الله. لكن الاولى والاجمل ان يستروا اكتافهم وصدورهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول هل الصلاة في القميص الداخلي؟ يقول الثياب الداخلية هل يصح ذلك اذا كان على عاتقه شيء مع ان اكثر كتفه مكشوف هو ستر الكتف ليس واجبا الا عند الامام احمد في رواية. والا هو ليس واجبا
ما دام ان السترة تثبت على اه عورته فلا يلزم ان يضع على عاتقه شيء انما هذا من باب الاستحباب عند الجمهور. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول المسحة الطبية التي فيها شيء من الكحول هل هي نجسة
اذا ثبت ان فيها كحول كحول نجس الله جل وعلا قال في الخمر فاجتنبوه ولما حرمت الخمر خرجوا في المدينة وشقوا الدنان التي فيها الخمر وسالت سالت في الشوارع فلا يجوز الاحتفاظ بالخمر
ولا التداوي به جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم سأله قال انه يصنع الخمر للدواء. قال صلى الله عليه وسلم اما انها داء وليست بدواء فلا يجوز التداوي بالخمر
والكحول خمر اذا صار له تأثير وصار له وجود فيا خمر لا يجوز استعمالها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز لبس اللباس الذي صنع من جلود حيوانات مفترسة ميتة؟ لا ما
ما يجوز اه لبس جلود السباع ولا الركوب عليها ولا استعمالها. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. نعم ثم يقول حفظك الله واذا صلى فيها فهل صلاته صحيحة
ما دام الساترة لعورته صلاته صحيحة لكن مع التحريم ومع الاثم. نعم مثل الثوب المغصوب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول فهل يجوز للرجل ان يعطي المرأة خاتما للزواج عند الخطبة او عند العقد ام ان هذا فيه تشبه بالكفار
هذا ليس من عادة المسلمين عادة سرت الينا من غيرنا. وايضا الغالب انه معه اعتقاد. ان هذا معه اعتقاد يسمونه انها تشبك المحبة بين الزوجين هذا اعتقاد باطل نعم اذا بغى يعطيها يعطيها بغير مناسبة العقد وغير مناسبة
العقد عقد النكاح يعطيها قبل العقد او بعد العقد او بعد الدخول يعطيها ما يشاء ما يخالف. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا تعارض فعل الشرط مع الركن كالعاري يقول اذا تعارض فعل الشرط مع الركن كالعاري اذا اراد
يصلي فاذا صلى جالسا ترك الركن وان صلى قائما ترك الشر. ايهما اولى بالنسبة له لا يصلي جالس لان هذا استر لعورته من كونه يقف ويركع ويسجد تنكشف عورته اكثر
واذا جلس فان هذا اطمن له هو واستر لعورته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الفرش والبطاطين التي من الحرير. هل يجوز اتخاذها؟ لا ما يجوز الجلوس على الحرير ولا الالتحاف به
فراشه ما يجوز هذا لا للرجال ولا للنساء انما يباح للنساء لبسه. اما جعله فرش وجعله سايد وجعله لا هذا ما يجوز للجميع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول لماذا ذكر العلماء انه يعفى عن يسير الدم؟ اذا وقع على الثوب في الصلاة ولا يعفى عن يسير البول
لان الدم فيه خلاف يعني في هل هو نجس ولا لا خلاف البول هذا مجمع على انه نجس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اصلي النافلة في البيت لكن صلاتي تكون قريبة من الباب. او امام يقول اصلي النافلة في البيت. نعم. لكن صلاتي تكون قريبة
من الباب او امام الباب فهل هذا صحيح الصلاة صحيحة لكن يكره ان تصلي الى باب مفتوح. لانه قد يدخل احد فيشوش عليك. النبي صلى الله عليه وسلم كان يرد الباب اذا صلى
واذا جاء علي فانه يتنحنح للرسول صلى الله عليه وسلم. ثم يتقدم الرسول يفتح الباب وهو يصلي يتقدم خطواته يفتح الباب وهو يصلي. عليه الصلاة والسلام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول صليت ذات مرة وبعد الانتهاء من الصلاة وجدت اثرا بسيطا من القدر النجس
بالملابس الداخلية. يقول فماذا افعل؟ هل اعيد الصلاة؟ ام انظف هذه الملابس ويكون كافيا لا ما تعيد الصلاة اذا لم تعلم الا بعد ما صليت فتغسله للمستقبل اما ما فات هذا معفو عنه للنسيان. نعم او لعدم العلم نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سمعت بعضهم يعلل بعدم جواز الصلاة في المقبرة انه قد يكون فيها نجاسة من هذا تعليل بارد وباطل ما هو بصحيح المقبرة سنين تضربها الشمس والسيول ويقول انها نجسة ما هي بنجسة
تعليل لان هذا وسيلة من وسائل الشرك الصلاة عند القبور نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندنا في بلاد المغرب الحمامات كثيرة ويجعل هناك مكان خاص للصلاة وللاكل والشرب. فهل يجوز
الصلاة في هذا المكان المخصص اذا كان المكان داخل في مبنى الحمام لا هذا تابع للحمام اما اذا كان منفصلا عنه فلا بأس بذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صحيح ما ذكره بعضهم من انه اذا كان داخل الحرم
فيجب عليه استقبال عين الكعبة ولو لم يرها لا اللي داخل الحرم يبي يرى الكعبة وش اللي يمنعه من رؤيته؟ ما دام انه داخل الحرم اللي يراها فرظ انه ما يراها وهو داخل الحرم هذا بعيد اللسان واعمى
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كم مقدار الانحراف المعفو عنه في الاتجاه الى القبلة؟ مم كم مقدار الانحراف المعفوي عنه في الاتجاه الى القبلة اذا صارت القبلة الى ظهره او الى جنبه فهذه لا تصح الصلاة
اما اذا كانت القبلة امامه ولو كان منحرفا عنها يسيرا ولم لم يستدبرها ولم تكن الى جنب فصلاته صحيحة ما بين المشرق والمغرب قبلة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من خشي ان تفوت عليه الصلاة بخروج وقتها ولم يجد مكانا يصلي فيه
لقارعة الطريق فما حكم ذلك يطلع انت طالع في الطريق يا اخي ويصلي على جانب الطريق. ولا يصلي في القارعة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا بال شخص على الفرش وعلى السجاد فهل يصب عليه الماء فقط كقصة الاعرابي؟ لا
هذا يمكن نقله غسله واما قصة الاعرابي فهو في الارض على الارض او ما اتصل بها. ما اتصل في الارض مثبتا عليها يأخذ حكم الارض. صب عليه فقط اما ما كان منفصلا عن الارض. يمكن حمله ونقله هذا لا يكفي صب
ما عليه لا بد من غسله مثل غيره. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يكفي في طهارة البقعة طهارة مكان السجود فقط ام لابد من طهارة المكان كله الذي يصلي فيه
طهارة الذي يصلي فيه يجلس عليه يسجد عليه. اما الخارج عن مكان مصلاه هذا لا يظر. نعم. فظيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل النهي عن الصلاة في معاطن الابل يكون فقط حال وجودها في هذه المعاطن؟ لا وجوده ما حصل لك تصلي فيه وين موجودة
كلام على انه ما هيب فيه ما تصلي هو لو هي سارحه برايح نعم ثم يقول حفظك الله وهل المعاطن هي الاماكن التي تبرك فيها الابل عادة او كل مكان التي تبيت فيها او تستريح فيها
عند الورد هذه معاطن الابل اما مبارك الابل العارضة التي تمر بها وهي في المرعى او في طريق تبرك فيها هذي ما هي بمعاطل ما تسمى معاطل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز الصلاة في الاماكن التي عرف انها محل لفعل المعاصي وتمارس
فيها المعاصي اذا كانت طاهرة فلا بأس تنام على الطهارة اذا كانت طاهرة يصلى فيها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الى اين ينظر المصلي اذا وقف امام الكعبة؟ هل ينظر اليها ام لا سجود؟ لا ينظر الى موضع
سجوده ما ينظر الى الكعبة الى موضع سجوده نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض المساجد تكون الصلاة فيها في الطابق الثاني ويكون اسفلها دورات المياه اكرمكم الله. فما حكم الصلاة في هذه المساجد؟ لا بأس ما دام في سطح
محجوب عن اه عن اه دورة المياه بسطح ما يخالف لو صليت على بالوعة مسقوفة وصريت على سطحة ما يخالف لوجود الحايل بينك وبينه قالوا وان طينا ارضا نجسة او فرشها صلى فيها كره. كره وصحت الصلاة. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا عند الحاجة اذا صار المسجد يضيق صلوا على سطح الحمام او على سطح البالوعة ما خان لا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ان اختلف مجتهدان لم يتبع احدهما صاحبه
لكن هل يجوز ان يهتم احدهما بالاخر؟ فيصليان متعاكسان لكن احدهما امام للاخر لا ما يمكن الائتمان بعظهم ببعظ وكل واحد يصلي الى جهة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا ذكر المصلي اثناء صلاته
ان هناك نجاسة على ثوبه فخرج فغسل هذه النجاسة فهل يلزمه اعادة الوضوء ايضا لا نجاسة الثوب والبدن يزيلها ولا ولا يعيد الوضوء ما على الوضوء من النجاسة شيئا والنجاسة شيء اخر. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في بعض البلدان بنيت المساجد على اسس بعض الكنائس. وقد تكون منحرفة عن القبلة يسيرا. فهل الصلاة فيها صحيحة؟ نعم اذا بنيت على محل الكنائس صارت مساجد ما يخالف
بل لو صلى في الكنيسة لا بأس بذلك لو صلى بالكنيسة وهي ما ما غيرت لا بأس بذلك. يجوز هذا. نعم ثم يقول حفظك الله واحيانا اذا صلى في هذه الكنائس يقوم الامام بالانحراف يسيرا للقبلة دون المأمومين. فما حكم هذا
بالفعل الانحراف اليسير ما يضر والتكلف لا يجوز لا تكلفونه الحمد لله الله وسع عليكم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما القول الراجح؟ في طهارة جلود الميتة بالدباب. هل تطهر بذلك؟ فتجوز الصلاة فيها
قول الراجح انها اذا كانت الميتة مما يحل اكله لو ذكي فانه استعمل جلده المدبوغ اذا ماتت اذا ماتت الشاة او مات البعير او مات البقر يعني صار ميتة واخذ جلده ودبر. الصحيح انه يجوز استعماله
لانه يطهره الدماغ ايما ايهاب دبغ فقد طهر. طهره الماء والقرب. نعم اما غير المأكول فلا يجوز هذا هو الصحيح. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اتخاذ الكبك من الفضة بالنسبة للرجل هل هو جائز
ايش اتخاذ الكبك من الفضة الكبت الكبك ايش الكبت؟ من الزارير التي تكون في الكمشة ها؟ ازارير تكون في الكم ايه من الفضة نعم يقول من الفضة يجوز ما دام يجوز الخاتم من الفضة فلا بأس نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان الرجل جنبا وصلى وهو ناسي اذا كان الرجل جنبا ثم صلى وهو ناس للجنابة وتذكر في وسط الصلاة فما الحكم في ذلك؟ ينحرف ينصرف
ويغتسل ويصلي وحتى لو لو انه ما دري الا عقب ما سلم صلاته ما هي بصحيحة يغتسل ويعيد الصلاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الضابط في الدم الكثير الذي اذا كان على الثوب لا تجوز الصلاة فيه. العرف يرجع الى العرف
ما اعده الناس المعتدلون لا عبرة بالمتشدد ولا بالمتساهل اللي يعده المعتدلون كثيرا يكون كثيرا. نعم. واللي يعدونه يسير تسامح فيه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف تكون صلاة الفريضة في الطائرة؟ علما انها تتحول في جهاتها في وقت الصلاة. على حسب
طاعته اتقوا الله ما استطعتم يصلي على حسب استطاعته. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لماذا المؤلف رحمه الله جعل النية اخر شرط والعادة ان تكون اول الشروط كله واحد له مشاحة في الاصطلاح
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز تشبيك الاصابع بعد الفراغ من الصلاة؟ نعم. فعله الرسول صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة فعله رسول فيجوز بعد الصلاة انما لا يجوز في داخل الصلاة او قبلها
ممن جاء اليها او جلس ينتظرها. لانه في صلاة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انتشر في البناء الحديث وضع حمام داخل غرفة النوم. مم. يقول انتشر في البناء الحديث
وضع حمام داخل غرفة النوم. هل يجوز الصلاة في هذه الغرفة؟ نعم. شو المانع ما دام الحمام انه مفصول بجدار بينك وبينه الحمام جدار لا مانع من ذلك. صلي في الغرفة. نعم. فضيلة
الشيخ وفقكم الله يقول احيانا تزدحم المساجد بالمصلين فيضطرون للصلاة في الطرق والشوارع التي حول المسجد. فهل هذا صحيح وجائز هذا اذا كان فيه مساجد اخرى فلا يجوز لهم يصلون في الشوارع يروحون للمساجد الاخرى
لان بعض الناس يجتمعون على امام واحد لان صوته زين او ما اشبه ذلك او ان خطبته تشجعهم او لا يجوز هذا الا عند الضرورة اذا ما وجد جامع اذا ما وجد الا هالجامع هذا
فلا بأس بالصلاة في الشوارع مع اتصال الصفوف داخلا وخارجا لا بأس اما من غير حاجة لا يجوز هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول استدل البعض بان النية يجوز التلفظ بها بقول النبي صلى الله عليه وسلم فاني اذا صائم
وذلك عند عندما لم يجد هذا اخبار هذا اخبار لما لما طلب اكل وقالوا ما في شي قال اني اذا صايم هذا بيان لبدء الصيام عنده عليه الصلاة والسلام. اخبار
ما هو بنية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الاطفال قد يبول في المسجد اكرمكم الله على الفرش فكيف تطهر هذه الفرش حيث يصعب الذهاب بها. لازم نقلها وغسلها برا وتغسل الان فيه مغاسل تغسل السجاد وتغسل كل شي بس عطهم قروش
يغسلون لك اللي تبي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول استخدم دائما جهاز الجوال لتحديد القبلة وقد استخدمته في مكة داخل الشقة وبعد اتمام الصلاة تبين لي الخطأ في الاتجاه والانحراف الشديد
فهل صلاتي صحيحة؟ لا اذا صار الانحراف شديد ان على جنبك الكعبة او اني على ظهرك لا يجوز نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احيانا نتبع الجنازة بعد صلاة العصر حتى تصل الى المقبرة. وعند دخولي الى المقبرة فاني اقوم باكمال ما تبقى لي من
من اذكار الصلاة ثم اتي باذكار المساء وانا داخل المقبرة هل هذا الفعل جائز يأتي باذكار اذكار الصلاة واذكار المساء ما تفوت هذي اذا طلعت تأتي بها اذا طلعت تأتي بها ما تفوت وقتها موسع. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. وذكرتم حفظكم الله انه يقطع الصلاة. يقول كيف يكون قطعها؟ هل هو بالسلام كله واحد يقطعه بسلامة وبدون سلام. المهم انه يقطع نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا نسي النية
ذكرها في وسط الصلاة. فهل يجزئ الاتيان بها في هذه الحال؟ وكيف جاء وتوضأ ووقف وصلى بدون هذا دليل على وجود النية ما يصير عنده وسواس ما يصير عنده وسواس وضوءه ومجيئه وقيامه وتكبير ويدل على وجود النية. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا سمع الانسان الاقامة للصلاة فانه لا يسعى فهل يدخل في ذلك الامام يمنع من ذلك لكي اذا اراد ان يلحق بامامة المصلين في مسجده
نعم اذا سمع الانسان الاقامة فانه لا يسعى. فهل يدخل في ذلك الامام انه لا يسعى اذا سمع بالاقامة حديث عام الحديث عام الا الامام وغيره ما ما يسرع. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هذه العبارة صحيحة وهي ان قوله بحق السائلين عليك معناه بدعائهم لا حق السائلين عليك الاجابة وهي من صفات الناس قريب مجيب سبحانه وتعالى
فالله جل وعلا وعد السائلين ان يجيبهم وقال ربكم ادعوني استجب لكم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم حمل الطفل في الصلاة؟ والذي يكون احيانا فيه نجاسة لا بأس يتسامح فيه الرسول صلى الله عليه وسلم حمل امامة بنته
وهو يصلي وهي طفلة صغيرة يتسامح في هذا لا بأس نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين