1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في تحقيق بدعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه

2
00:00:20.250 --> 00:00:38.400
ضع الدرس العاشر الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله

3
00:00:38.550 --> 00:01:08.550
وقول الله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب. الاية وقوله واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. الا الذي فطرني الاية. وقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله الاية. وقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه

4
00:01:08.550 --> 00:01:26.650
وهم كحب الله الاية وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نعم. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله

5
00:01:26.650 --> 00:01:46.100
وماله ودمه وحسابه على الله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم. نعم اترك وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الابواب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد

6
00:01:46.250 --> 00:02:08.900
وعلى اله واصحابه وبعد قال رحمه الله باب تفسير التوحيد الشهادة ان لا اله الا الله عقد المصنف رحمه الله هذا الباب بعد الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله

7
00:02:10.350 --> 00:02:33.700
لان الذي يدعو الى شهادة ان لا اله الا الله ويدعو الى التوحيد لابد ان يعرف معنى شهادة ان لا اله الا الله فلا يكفي مجرد الدعاء الى لفظها دون فهم وتفكيم لمعناه

8
00:02:33.850 --> 00:02:56.750
ولا يكفي الدعاء الى التوحيد دون معرفة معناها ومعرفة ما يضاده من الشرك فلا بد ان الذي يدعو الى الله لا بد ان يعرف ما هو التوحيد حتى يبينه للناس

9
00:02:57.950 --> 00:03:15.900
ويعرف ما هو الشرك حتى يحذر الناس منه فلا يكفي ان يقول للناس قولوا لا اله الا الله وحدوا الله اتركوا الشرك ابتعدوا عن الشرك ما يكفي هذا بل لا بد ان يشرح لهم معنى التوحيد

10
00:03:16.500 --> 00:03:37.400
ومعنى لا اله الا الله وان يصلح لهم معنى الشرك ويبينه لهم وهذا معنى البصيرة لقوله تعالى ادعو الى الله على بصيرة ومعنى قوله تعالى ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة

11
00:03:37.750 --> 00:04:02.150
والموعظة الحسنة فلا يمكن ان يكون هناك حكمة وموعظة وجدال التي هي احسن الا اذا اتصف الداعية الى الله بالعلم فعرف الحق دعا اليه وعرف الباطل ونهى عنه ولان كثيرا مما

12
00:04:02.750 --> 00:04:25.500
المشركين قديما وحديثا كثير منهم يفسرون الشرك بانه عبادة الاصنام فقط انه عبادة الاصنام فقط واما دعاء الاولياء والصالحين والملائكة والرسل فيقولون هذا ليس من الشرك هذا توسل الى الله وهذا وهذا

13
00:04:26.000 --> 00:04:56.350
طلب للشفاعة فيفسرون الشرك بغير اسمه يقولون الشرك هو عبادة الاصنام. واما عبادة الملائكة والاولياء والصالحين فهذا ليس شركا وانما هو تشبعا وتوسلا الى الله فيسمون الشرك بغير شرك والتوحيد يقولون وتوحيد الربوبية. يكفي ان تقر بان الله هو الخالق الرازق المحيي

14
00:04:56.450 --> 00:05:21.300
المميت وان تعتقد انه لا احد يشارك الله في توحيد الربوبية وهذا هو التوحيد عندهم واما الشرك في الالوهية ودعاء غير الله واستغاثة بغير الله هذا لا يسمونه شركا ولا ولا يضر عندهم بالتوحيد. التوحيد عندهم هو توحيد الربوبية فقط

15
00:05:22.900 --> 00:05:45.750
ولا يمكنون فيه توحيد الالوهية وبنوا كتبهم على هذا فاي كتاب تقرأه من كتب العقائد عندهم تجده يركز على توحيد الربوبية ولا يأتي ذكر لتوحيد الالوهية ابدا وهذا ليس هو التوحيد

16
00:05:46.650 --> 00:06:07.700
لو كان هذا الى التوحيد لو كان هذا هو التوحيد صار المشركون موحدين لانهم يقرون به وصار دعوة الرسول لهم من التوحيد وقتاله لهم بغير محله انهم موحدون ويثبتون توحيد الربوبية

17
00:06:08.000 --> 00:06:30.000
فليجري ثلاث هذه الاخطاء لابد ان يعرف الانسان ما هو التوحيد المخلوق وما هو الشرك المنهي عنه حتى يكون على بصيرة للامن ولا يلبس عليه هؤلاء وهذا لا يكون الا بتدبر الكتاب والسنة

18
00:06:30.850 --> 00:06:54.250
التوحيد يؤخذ من الكتاب والسنة الشرك ايضا يفهم من الكتاب والسنة لا من اصطلاحات الناس واعتبارات الناس بل يؤخذ توحيد من الكتاب والسنة ويؤخذ الشرك ومعرفته من الكتاب والسنة اما اصطلاحات الناس

19
00:06:54.450 --> 00:07:27.600
فهذه لا قيمة لها الا ما وافق الكتاب والسنة ولذلك المصنف رحمه الله جاء بايات اربع وجاء في حديث لان المصدر في معرفة التوحيد ومعرفة الشرك هو الكتاب والسنة ليس من قول فلان او علان او اصطلاح في الطائفة الفلانية او الفرقة الفلانية لا

20
00:07:28.650 --> 00:07:50.050
ليس هذا هو المصدر الذي امرنا باتباعه وانما المصدر كتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم لا سيما الاصل وهو التوحيد. وما يضاده وهو الشرك مصدر في ذلك الى كتاب الله. والى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

21
00:07:50.250 --> 00:08:12.250
واذا رجعنا الى كتاب الله عرفنا التوحيد وعرفنا الشرك وكذلك اذا رجعنا الى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم عرفنا التوحيد عرفنا الشركة جدوني في عقيدات وبدوني تطويل وبدون صعوبة

22
00:08:12.600 --> 00:08:43.950
ميسر الحمد لله في الاية الاولى قوله تعالى اولئك الذين يدعونه يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا هذه الاية بينت ان دعاء غير الله من الاولياء الصالحين والملائكة انه شرك

23
00:08:44.050 --> 00:09:06.550
وهؤلاء يقولون لا الشرك هو عبادة الاصنام فقط فان الملائكة والانبياء الصالحين ليسوا اصلا. ومع هذا سمى الله ان تقرب اليهم بشيء من العبادة سماه مشركا وهذه الاية بعد قوله جل وعلا قل ادعوا الذين زعمتم من دونه

24
00:09:06.900 --> 00:09:30.200
فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحيدا. اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عنه وهل الاصنام يتقرب الى الله وتبتغي اليه الوسيلة وهل هي تخاف

25
00:09:30.700 --> 00:09:53.350
راح اصطحابه آآ عذاب الله وترجو رحمته يرجون رحمته ويخافون عليه. هل الاصنام كذلك؟ الاصنام جمادات ايكون الخوف والرجاء الا من العباد فسمى دعاءهم وعبادتهم شركا. قال يدعون من دون الله يدعون من دون الله

26
00:09:53.450 --> 00:10:12.350
قل ادعوا الذين زعموا والزعم هو الكذب. زعمتم انهم ثورة لله عز وجل قال باطله وزعم الباطل لان الزعم هو الكذب من دونه اي غير الله والامر هنا قل ادعوا امر

27
00:10:13.100 --> 00:10:36.550
امر تعزيز وامر استنكار من شاء فليؤمن ومن شاء فليكن هذا امر تهديد تعجيل واستنفار وليس هو طلب هو لم يطلب منه من يدعو غير الله ولكنه من باب الاستنكار والتعجيز

28
00:10:37.550 --> 00:10:57.350
وبيان بطلان هذا العمل فلا يملكون كشف الضر عنهم اذا نزل بكم مرض هذه المعبودات مطلقة سواء كانت من الاحجار او من الاشجار او من الملائكة او من النبيين او من الصالحين كلها لا تملك كشف الظهر

29
00:10:58.200 --> 00:11:19.200
وان الذي يملك كشف الظهر بعد نزوله هو الله سبحانه وتعالى  لا احد يرفع الضر عن الناس اذا نزل الى الله جل وعلا فلا يملكونه ولا تحويله اي ولا نقل المرض وتحويله منه

30
00:11:19.250 --> 00:11:33.800
فكان الى مكان فلا احد يستطيع نقل المرض من عضو الى عضو او من انسان الى انسان او من بلد الى بلد لا احد يستطيع هذا الا الله سبحانه وتعالى

31
00:11:35.000 --> 00:11:59.500
واذا كان كذلك فهي عاجزة والعاجز لا يصلح للعبادة ثم قال جل وعلا اولئك الذين يدعون ان يدعوهم المشركون الذين يدعون للمشركون وفيه حل تقدير اولئك الذين يدعونهم يدعونهم اولئك الذين يدعون

32
00:11:59.600 --> 00:12:22.750
يذهبون الى ربهم الوسيلة. هؤلاء المدعوون هم عباد يتقربون الى الله للعبادة ويبتغون الى ربهم الوسيلة وهي القرب منه سبحانه وتعالى الوسيلة هي القرب وهي الاعمال الصالحة التي تقرب من الله جل وعلا

33
00:12:23.150 --> 00:12:42.350
هل الوسيلة اليست الوسيلة ما يقوله عباد القبور انك تجعل بينك وبين الله واسطة تتوسل به الى الله ليس هذا هو الوسيم الوسيلة التي امر الله باتخاذها هي الاعمال الصالحة

34
00:12:42.550 --> 00:13:05.900
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة. يعني القرب منه سبحانه وتعالى وذلك لعبادته فلا يقرب الى الله الا عبادة الله سبحانه وتعالى هذي هي الوسيلة المطلوبة الاعمال الصالحة. سميت وسيلة لانها تقرب الى الله

35
00:13:06.150 --> 00:13:31.850
وليست الوسيلة لاتخاذ اشخاص بين العبد وبين الله جل وعلا على فعل المشركين  يدعونا يبتغون الى ربهم الوسيلة. ولهذا قال ايهم اقرب هذا تفسير للوسيلة يعني يطلبون القرب من الله سبحانه وتعالى. فالوسيلة هي القرب

36
00:13:32.700 --> 00:14:00.600
ايهم اقرب ويرجون رحمته صاروا صاروا مساكين. يرجون رحمة الله ويخافون عذابه دل على انهم عباد محتاجون الى الله فلا يصلحون للعبادة وهذه الاية عند الجمهور نزلت في قوم كانوا يعبدون المسيح يعبدون الملائكة كانوا يعبدون الملائكة

37
00:14:00.650 --> 00:14:23.700
والمسيح وعزيرا الله اكبر ان الملائكة وان المسيح عليه السلام وان عجيرا كلهم عباد من عباد الله ينتهون الى ربهم علوة ايهما افضل ويرجون رحمته ويخافون عذابه. وما داموا كذلك فهم لا يصلحون للعباد

38
00:14:25.400 --> 00:14:52.650
وقيل نزلت في اناس كانوا يعبدون نفرا من الجن كانوا يعبدون نفرا من الجن. فاسلم الجن ولم يعلم عبدوهم انهم اسلموا فاخبر الله عنهم انهم اصبحوا مسلمين وانهم يدفعون الى ربهم الوسيلة

39
00:14:53.050 --> 00:15:20.600
ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون هذا فتبين بهذا انها لا تصلح عبادته لانهم هم انفسهم عباد ومحتاجون الى الله سبحانه وتعالى ففي هذا ادخال عبادة الملائكة وعبادة الانبياء والصالحين وان الشرك ليس خاصا

40
00:15:21.050 --> 00:15:44.750
بعبادة الاصنام كما يقوله الجهال او المعاندون بل هو عاق في كل ما عبد من دون الله من شجر او حجر او جن او انس او ملائكة او رسل او انبياء او اولياء او غير ذلك

41
00:15:44.800 --> 00:16:04.400
كل ما عرض من دون الله عز وجل فهو شرك وليس خاصا بعباده الاصنام فما دلت الاية الكريمة على ان الخوف والرجاء من اعظم انواع العبادة هو الرجاء من اعظم انواع العبادة

42
00:16:05.100 --> 00:16:28.300
وفي هذا رد على الصوفية الذين لا يعتبرون الخوف والرجاء وانما يقولون نحن نعبده بالمحبة فقط اما الذي يعبده رجاء لجنته وخوف من ناره. هذه عبادة التجار. يتاجرون مع الله

43
00:16:28.400 --> 00:16:54.600
ولكننا نعبده لاجل اننا نحبه لا طمعا في جنته ولا خوفا من ناره ماذا يقولون فصاروا بهذا افضل من هؤلاء الانبياء وهؤلاء الملائكة واخبر انهم يرجون رحمته ويخافون على  ففي هذا رد على الصوفية

44
00:16:55.900 --> 00:17:15.500
بهذه المقالة الشنيعة وهو اسقاط الخوف والرجاء من العبادة والاقتصار على المحبة فقط هذه الاية الاولى. الاية الثانية قول ابراهيم عليه عليه الصلاة والسلام واذ قال ابراهيم لابيه وقومه. انني

45
00:17:15.500 --> 00:17:40.250
مما تشركون الا الذي فطرني الا الذي سترني هذه فيها تفسير شهادة ان لا اله الا الله قال لابيه بدأ بابيه اقرب الناس اليك تبرأ منه ومن عبادته وهو اقرب الناس اليه. تبرأ من محبته وموالاته

46
00:17:40.300 --> 00:18:12.000
هو اقرب الناس اليه لابيه وقومه ان للبراء مما تعبدون. براء يعني بريء ومتبري من منكم ومن معبوداتكم واصل البراءة البعد عن الشيء والانقطاع عنه فهذا فيه المقاطعة للمشركين والمقاطعة لمعبوداتهم

47
00:18:12.700 --> 00:18:34.100
الابتعاد عنهم انني براء مما تشركون الا الذي فطرني هذا هو معنى لا اله الا الله تمام لان فيه نفي وفيه انني براء هذا نفي مثل لا اله الا الذي فطرني هذا فيه الاثبات الا الله

48
00:18:34.650 --> 00:18:59.300
فهذه الكلمة تتضمن معنى شهادة ان لا اله الا الله فهي تفسر لا اله الا الله وان معناها البراءة من الشرك واهله وعبادة الله وحده لا شريك له هذا معنى لا اله فاذا معنى لا اله الا الله لا معبود بحق

49
00:18:59.450 --> 00:19:17.400
الا الله سبحانه وتعالى فهي فسرت لا اله الا الله فما بها والترجمة تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله هذه الاية فسرت لا اله الا الله ان لي براء هذا فيه النبي

50
00:19:18.200 --> 00:19:37.600
ان الذي فطرني هذا فيه في الاثبات   كان استملت على النفي والاثبات واخلاص العبادة لله والبراءة من السجود منين جبنا تفسير لا اله الا الله جبناه من عندنا ابنه من القرآن

51
00:19:38.150 --> 00:19:58.950
لا دخل لاحد فيه لا لفلان ولا لعلان انني براء مما تشركون الا الذي فطرني هذا هو تفسير شهادة ان لا اله الا الله وليس معناها لا قادر على الاختراع ولا على الخلق والرزق الا الله كما يقوله

52
00:19:59.150 --> 00:20:17.150
علماء الكلام فان هذا لا يزيد على توحيد الربوبية وليس هو المطلوب وفي الاية البراءة من الشرك واهله وانه من معنى لا اله الا الله الذي يقول لا اله الا الله ولا يتبرأ

53
00:20:17.700 --> 00:20:38.050
بها الشرك واهله فانه لم يقلها حقيقة وان تلت طواف بها لم يقلها حقيقة وان تلفظ به ما دام لا يتبرأ من الشرك واهله فانه لم يقل لا اله الا الله حكيم. وان قالها لفظا

54
00:20:38.750 --> 00:21:00.950
قال وجعلها كلمة وجعلها كلمة هل هذه اي هذه الكلمة ان لي براء مما تعبدون الا الذي فطرني جعل هذه الكلمة باقية في عقله في ذريته في كلية إبراهيم فلا يزال

55
00:21:01.200 --> 00:21:23.600
فلا يزال في ذرية ابراهيم من يقول هذه الكلمة ويدعو اليها الى ان بعث محمد صلى الله عليه وسلم احيا ملة ابراهيم ودعا الى هذه الكلمة وجاهد عليها هذه ملة إبراهيم عليه الصلاة والسلام

56
00:21:23.800 --> 00:21:51.050
الحنيفية السمحة  وقال في الاية الثالثة اتخذوا احبارهم ورمانه اربابا من دون الله. هذه الاية بالرد على اليهود والنصارى اهل الكتاب اتخذوا اخبارهم الاخبار جمع حبر وهو العالم من العلماء اليهود

57
00:21:51.200 --> 00:22:15.750
او حظر يجوز الكسر ويجوز حبر او حظر والرهبان هم العباد جمع راهب وهو العابد. وهذا عند النصارى. الرهبان عند النصارى والاخبار عند اليهود هاتان الطائفتان دخلوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله

58
00:22:16.900 --> 00:22:41.700
حيث صاروا يطيعونهم في معصية الله فيحللون لهم الحرام فيستحلونه ويحرمون عليهم الحلال فيحرمون  اتخذوهم اربابا من دون الله بالتحليل وهذا من التحليل والتحريم هو من معنى لا اله الا الله حق لله جل وعلا

59
00:22:41.900 --> 00:23:05.150
هيدي لاحد ان يحلل او يحرم الا بدليل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فمن حلل او حرم من عند نفسه فقد جعل نفسه شريكا لله بما هو من خصائصه سبحانه وتعالى. ومن اطاعه في ذلك

60
00:23:05.950 --> 00:23:27.400
من اطاعه في ذلك وهو يعلم انه يحلل ويحرم من عند نفسه فقد اتخذه ربا وشريكا لله سبحانه وتعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم حتى الرسل ما

61
00:23:27.800 --> 00:23:46.250
تسليح ابن مريم رسول من عند الله الرسل لا يحللون ويحرمون من عند انفسهم وانما يبلغون عن الله سبحانه وتعالى يبلغون عن الله ولا يخترعون شيئا من عند انفسهم فكيف بغيرهم

62
00:23:46.600 --> 00:24:09.800
ولهذا قال وما امروا الا ليعبدوا الها واحد لا اله الا هو سبحانه عما يشركون هذا فيه تحريم طاعة العباد تحرير طاعة العلما والعباد في معصية الله سبحانه وتعالى وان من اطاعهم في معصية الله فقد اتخذهم اربابا

63
00:24:09.850 --> 00:24:28.500
من دون الله هذا يفسر التوحيد ايضا هذه الاية تفسر التوحيد وهي ان الطاعة المطلقة للتحليل والتحريم لله جل وعلا فما احله الله فهو الحلال. فليس من حق احد ان يحرمه

64
00:24:28.550 --> 00:24:55.050
وما احله الله وما حرمه الله فهو الحرام وليس من حق احد ان يحلل ابدا لا الرسل ولا ولا الاحبار ولا الرهبان ولا غيره هذا حق لله جل وعلا ولهذا يقول الشيخ رحمه الله وتفسيرها الذي لا اشكال فيه يعني تفسير هذه الاية طاعة العلماء والعباد

65
00:24:55.200 --> 00:25:19.350
العلماء يعني الاحباب والعباب يعني الرهبان في معصية الله سبحانه وتعالى هذا التفسير الان فطاعته في معصية الله يخالف في التوحيد ويخالف لا اله الا الله لان من معنى التوحيد ومعنى لا اله الا الله الا يحلل ويحرم الا الله سبحانه وتعالى

66
00:25:19.550 --> 00:25:38.300
واما رسله فانهم يبلغون عن الله عز وجل  الذي يصل الى الناس التحليل والتحريم ويطيعهم في ذلك من غير معرفة الدليل والمستند من كتاب الله وسنة رسوله اتخذهم اربابا من دونه

67
00:25:39.200 --> 00:26:02.500
ولهذا يروى ان  ان اه عدوي بن حاتم رضي الله عنه كان نصرانيا كان نصرانيا من بلاد طيب ابوه حاتم الطائي الزواج المشهور وكان ابوه على النصرانية وكذلك حازم على النصرانية

68
00:26:03.550 --> 00:26:23.150
ثم اسلم علي رضي الله عنه اسلم وبايع الرسول صلى الله عليه وسلم وحسن اسلامه فلما سمع هذه الاية وهي تتحدث عن اليهود والنصارى اتخذوا احبارهم ورهبانهم من دون الله اربابا من دون الله قال يا رسول الله اننا

69
00:26:23.150 --> 00:26:39.900
نعبده؟ يعني فهم ان العبادة هي الركوع والسجود لهم  فبين له صلى الله عليه وسلم ان العبادة ليست قاصرة على الركوع والسجود والذبح لهم والنذر لهم. ليست قاصرة على ذلك

70
00:26:39.900 --> 00:26:57.000
بل تشمل طاعتهم في معصية الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس يحلون ما حرم الله؟ اتحلون ويحررون ما احل الله فتحرمونه؟ قال قلت بلى. قال فتلك عبادي

71
00:26:57.200 --> 00:27:16.500
فتلك عبادتك ولو لم تركع لهم لتسجد لهم وتذبح لهم وتنذر لهم كطاعة المخلوقين في معصية الخالق وفي التحليل والتحريم من غير دليل هو عبادة لهم لازم كان هذا الذي تبعه متعمدا وعالما

72
00:27:17.000 --> 00:27:34.200
فعلهم هذا فهو مشرك للشرك الاكبر. مخرج من الملة وان كان غير عالم بذلك هذا هو الشرك الاصغر يكون معذورا لا نجاهل به في هذا الامر. ولكن يجب عليه ان يتعلم ولا يبقى على جهله

73
00:27:35.250 --> 00:27:56.700
والاية الرابعة وهي قوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه كحب الله الامداد هم الشركاء من يتخذ من دون الله اندادا اي شركاء وشبهاء لله. النبه والشبيه والنظير

74
00:27:57.400 --> 00:28:18.200
فخذوه عن ماذا؟ باي شيء في الركوع والسجود والذبح والنمل؟ لا  يحبونهم كما يحبون الله عز وجل. هذا هو الشرك في المحبة والمحبة هي اعظم انواع العبادة. فمن احب احدا

75
00:28:18.700 --> 00:28:41.200
مثل محبة الله وخضع له وذل له كما يخضع لله ويد لله فهذا هو الشرك الاكبر فليس الشرك قاصرا على الذبح والنذر بل واعظم ذلك في المحبة الذين يحبون الاصنام ويحبون عبادة القبور

76
00:28:41.250 --> 00:29:07.400
ويحبون عبادة الاولياء والصالحين هؤلاء احبوا مع الله واشركوا بالله في نوع من اعظم انواع الا وهو المحب  يحبونه تحب الله فدل على ان على ان التوحيد شامل لجميع انواع العبادات

77
00:29:07.500 --> 00:29:35.200
وان الشرك ليس قاصرا على عبادة الاصنام وانما هو شامل لكل من جعل له شركة مع الله جل وعلا في اي نوع من انواع العبادة سواء كان حجرا او شجرا او صنما او وثنا او جنا او انسا او ملائكة او انبياء او رسل او او

78
00:29:35.200 --> 00:29:55.700
او صالحين او غير ذلك العبادة حق لله جل وعلا فمن اشرك فيها احدا مع الله كائنا من كان هذا هو الشرك هذا تفسيره توحيد تفسير الشرك. يوخذ من هذه الايات

79
00:29:56.350 --> 00:30:13.450
ثم اخذ ذلك رحمه الله في الحديث الصحيح. في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم قال في الصحيحين صحيح مسلم عن طالب بن اشيم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

80
00:30:14.250 --> 00:30:39.150
قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم دمه وماله حسابه على الله تعلق تحريم الدم والمال بشيئين بشيئين. الاول ان نبدل لا اله الا الله

81
00:30:40.050 --> 00:30:59.650
الشيء الثاني الكفر بما يعبد من دون الله فلا يفتن بلا اله الا الله من غير كفر بما يعبد من دون الله فمن اعتقد انه لا اله الا الله بقلبه ولكن لم ينطق بلسانه هذا ليس بمسلم

82
00:30:59.850 --> 00:31:21.000
وفي هذا رد على المرجئة الذين يقولون الامام هو التصديق بالقلب ولو لم ينطق لابد من النبل والتصريح بان يقول لا اله الا الله ولا يكفي هذا بل لا بد ان يكفر بما يعبد من دون الله

83
00:31:21.300 --> 00:31:40.150
الذي يقول لا اله الا الله ثم يدعو غير الله من الاولياء والصالحين والقبور والاشجار والاحجار هذا ليس من اهل التوحيد وليس بموحد بل هو مشرك وان كان يقول لا اله الا الله لانه لا قرأ قوله بفعله

84
00:31:40.150 --> 00:32:01.550
ولهذا قدم الله الكفر بالطاغوت على الايمان بالله. قال تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله. فقد استمسك بالعروة الوثقى لا يأتي الايمان بالله دون الكفر للطاغوت اللي يقول انا ما علي من الناس انا لا اعبد الا الله وانا

85
00:32:02.500 --> 00:32:21.900
اخلص انواع العبادة لله ولكن هؤلاء الذين يدعون القبور والاضرحة ما علي منهم ولا احكم عليهم بالكفر ولا بالشرك ما علي منهم ولا هذا ما يصلح لواليهم ويحبهم لا يتبرأ منه

86
00:32:22.800 --> 00:32:44.350
فهذا ليس بموافق لانه لم يتبرأ من الشرك. ولم يكفر بما يعبد من دون الله عز وجل فلم يجعل النطق بها ساغية ولم يجعل ولم يجعل ولم نجعل الكفر بما يعبد من دون الله

87
00:32:44.450 --> 00:33:10.150
كافيا في القلب دون النطق بل لابد من الامرين فالنطق باللسان والعمل والعمل بمعنى لا اله الا الله وكبر بما يعبد من دون الله اعتقد بطلانه وتبرأ من اهله هذا هو التوحيد هذا هو تفسير التوحيد

88
00:33:10.200 --> 00:33:31.250
قول لا اله الا الله مع الكفر بما يعبد من دون الله فلا اله الا الله كما سبق لكم ما تنفع الا بسبعة شروط اولها ان يكون عارفا بمعناها الثاني ان يكون عاملا عاملا بمقتواه

89
00:33:32.700 --> 00:33:53.100
الاهم شروط لا اله الا الله ما انفصت معناها والعمل بمقتواه والا مجرد كلام وترديد للا اله الا الله وهو لم لم يترك عبادة غير الله او تركها ولم يتبرأ من الشرك واهله

90
00:33:53.250 --> 00:34:15.750
فهذا لا لا يعتبر من اهل التوحيد ولا تنفعه لا اله الا الله فهذا بيان عظيم من الرسول صلى الله عليه وسلم  بيان عظيم وقيد تقيل بهذه الكلمة وانهار المقصود مجرد النطق بها

91
00:34:16.500 --> 00:34:36.400
بل لابد من العمل بمدلوله وهو اخراج الله بالعبادة وترك عبادة ما سواك  الذي يدعو الناس الى لا اله الا الله يجب ان يبين لهم هذا ان يبين لهم معناها وان يبين لهم مقتضاهم

92
00:34:36.900 --> 00:34:53.150
ويبين لهم شروط بقية الشروط باتت في المجملات كل على ما هو عليه بس نطلب منكم قول لا اله الا الله ما عاد في هذا يقولون لا اله الا الله وهم يعبدون الاصنام

93
00:34:53.850 --> 00:35:20.150
اليهود يقولون لا اله الا الله فهم يعبدون عزيرا والنصارى يقولونها وهم يعبدون المسيح ابن مريم ولم يكونوا مؤمنين بقول لا اله الا الله فقط عباد القبور كلهم يقولون لا اله الا الله. ولهم اوراد صباحية ومسائية ويقولون لا اله الا الله بالمئات والالاف. صباحا ومساء

94
00:35:20.150 --> 00:35:42.450
لكن مع هذا يعبدون القبور ويذبحون لها وينذرون له او لم يتركوا عبادة غير الله عز وجل اذا ما معنى لا اله الا الله؟ مو مجرد له الفقر قال رحمه الله وشرح هذه الترجمة ما بعدها من من الابواب. ابواب الكتاب الباقية كلها

95
00:35:43.050 --> 00:36:08.800
من هذا النوع في بيان التوحيد والنهي عن الشرك لبس الحلقة والخير التبرك بالاشجار والاحجار آآ الطير الى غير ذلك السحر الاهانة كل الابواب الاتية كلها منا تفسر بالتوحيد وتفسر لا اله الا

96
00:36:08.800 --> 00:36:40.300
فهي امتداد لهذا الباب امتداد لهذا الباب قل كتاب التوحيد يدور على هذا المعنى على بيان التوحيد وبيان الشرك حتى يتضح للناس فهذا الكتاب من اعظم الكتب نفعا لانه بين التوحيد وبين الشرك لا من قوله او من قول فلان او علان وانما من كتاب الله

97
00:36:40.300 --> 00:37:02.350
وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم نعم  قوله باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله قوله شهادة ان لا اله الا الله من عفو الدال على الدال الذي هو لا اله الا الله على المذلول وهو التوحيد

98
00:37:03.100 --> 00:37:25.350
من اجل البيان عطف من اجل البيان وايضا ليبين انه لا فرق بين التوحيد وبين لا اله الا الله. لا لا فرق بينهما نعم لان التوحيد هو معنى هذه الكلمة العظيمة. نعم. وذلك يتبين بما ساقه من الايات والحديث. نعم. لما فيها من زيادة

99
00:37:25.350 --> 00:37:46.400
البيان وكشف ما اشكل من ذلك واقامة الحجة على من غالط في معنى لا اله الا الله من اهل الجان والالحاد  قوله من اهل الجهل والالحاد كانت بعض النسخ من اهل الجهاد والالحاد وهذا خطأ من اهل الجهل ما هو بالجهاد؟ نعم

100
00:37:46.600 --> 00:38:05.250
قوله وقولي وقول الله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب اي اولئك الذين يدعون اهل الشرك ممن لا يملك كشف الظر ولا تحويله من الملائكة والانبياء والصالحين اولئك الذين

101
00:38:05.250 --> 00:38:24.800
يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب. اي اولئك الذين يدعوهم اهل الشرك. ادعوهم اهل الشرك. نعم ممن لا ممن لا يملك كشف الضر ولا تحويله. من الملائكة والانبياء والصالحين

102
00:38:25.000 --> 00:38:47.900
كالمسيحي وامه والعزير. فهؤلاء دينهم التوحيد. فهو بخلاف من دعاء من دون الله ووصفهم بقوله يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب. اي المسيح وعزير وامة المسيح وامه عزيزينه والملائكة كلهم هذا وصفه

103
00:38:48.400 --> 00:39:07.800
يتبعون الى ربهم الوسيلة فهم عباد وفقراء الى الله توسلون اليه بالطاعة فلا يصلح للعبادة. نعم فيطلبون القرب من الله بالاخلاص له وطاعته فيما امر. فيطلبون القرب من الله بالاخلاص له وطاعته فيما

104
00:39:07.800 --> 00:39:29.500
وترك ما نهاهم عنه واعظم القرى التوحيد الذي بعث الله به انبيائه ورسله. واوجب عليهم العمل به والدعوة اليه اما لقواجب عليهم العمل به والدعوة اليه. وهذا الذي يقربهم الى الله اي الى عفوه ورضاه

105
00:39:29.600 --> 00:39:49.550
فوصف ذلك بقوله ويرجون رحمته ويخافون عذابه فلا يرجون احدا سواه ولا يخافون غيره وذلك هو توحيده فالذي يرجو غير الله ويخاف من غير الله هذا ليس من اهل التوحيد

106
00:39:49.650 --> 00:40:15.000
لانه اشرك في عبادة الرجا وعبادة الخوف. نعم وذلك هو توحيده لان ذلك يمنعهم من الشرك. ويوجب لهم الطمع في رحمة الله. والهرب من عقابه. والداعي لهم الحالة هذه قد عفس الامر وطلب منهم ما كانوا ينكرون من الشرك بالله في دعائهم لمن كانوا يدعونه. لمن كانوا

107
00:40:15.000 --> 00:40:36.650
ويدعو له من دون الله فالملائكة الرسل والانبياء والاولياء والصالحون كلهم ينكرون الشرك بالله عز وجل كلهم ينكرون الشرك بالله عز وجل ويدعون الناس الى التوحيد فلما ماتوا لما مات الانبياء والرسل

108
00:40:36.850 --> 00:40:56.900
عبدوهم من دون الله وهم لم يرظوا بذلك في حياتهم نعم ففيه معنى قوله ويوم القيامة يكفرون بشرككم ورواه القيامة يجحد تجحد هذه المعبودات عبادة من عبد يكفرون ان يجحدون وينقون ذلك

109
00:40:57.900 --> 00:41:20.350
الملائكة يقولون لم لم تعبدونه ولم نأمركم بذلك انما الذي امركم بذلك الشيطان اما الملائكة عليهم السلام فهم لا يأمرون الا بعبادة الله. كذلك الانبياء والمرسلون يوم القيامة يتبرأون ممن عبدهم ويقولون نحن ما دعونا الناس الا الى توحيد الله

110
00:41:20.400 --> 00:41:43.700
ونهينا عن الشرك. نعم وقوله واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين. نعم. وفيه الرد على من ادعى ان كالمشركين انما هو بعبادة الاصنام. مهمة جدا لان فيه من يفسر الشرك بانه عبادة الاصنام. ويزعم ان المشركين

111
00:41:43.700 --> 00:42:04.900
مقتصرون على عبادة الاصنام هذا ما هو بصحيح يشركون منهم من يعبد الاصنام منهم من يعبد الاشجار والاحجار ومنهم من يعبد الملائكة ثم يعبد الشياطين ثم يعبد الجن ومنهم من يعبد الاولياء والصالحين. ولهذا يقول الشيخ في

112
00:42:05.700 --> 00:42:20.050
في قوائم القواعد الاربع يقول النبي صلى الله عليه وسلم بعث الى اناس متفرقين في عباداتهم مفرطين في عباداته منهم من يعبد الاشجار والاحجار ومنهم من يعبد الملائكة ومنهم من يعبد

113
00:42:20.100 --> 00:42:38.850
المسيح ومنهم من يعبد الاولياء والصالحين ليسوا مقتصرين على عبادة الاصنام لا وتبين بهذه الاية ان الله تعالى انكر على من دعا معه غيره. من الانبياء والصالحين والملائكة ومن دون

114
00:42:38.850 --> 00:42:56.050
لهم وان دعاء الاموات والغائبين لجلب نفع او دفع ضر من الشرك الاكبر. الا بدعاء الغائبين ولو كانوا احيا مثل الملائكة  مثل المسيح عليه السلام ولو كانوا احياء ومثل الجن

115
00:42:56.500 --> 00:43:18.800
ولو كانوا احياء ما داموا غائبين فلا يدعون الغائب لا يدعى انما انما يطلب من الحي الحاضر ما يقدر عليه من نفع او اعانة الحي الحاضر يطلب منه ما يقدر عليه. من اعانة على حاجة او نفع او قرظ او غير ذلك

116
00:43:18.950 --> 00:43:35.800
اما الميت فلا يطلب منه شيء والغالب لا يطلب منه شيء ابدا. نعم لان دعاء الاموات والغائبين في جلب نفع او دفع ضر من الشرك الاكبر الذي لا يغفره الله. وان ذلك ينافي ما دلت عليه كلمة

117
00:43:35.800 --> 00:43:55.850
الاخلاص فتدبر هذه الاية العظيمة يتبين لك التوحيد وما ينافيه من الشرك والتنديد فانها نزلت في من يعبد الملائكة والمسيح وامه والعزير. فهم المعنيون بقوله قل ادع الذين زعمتم من

118
00:43:55.850 --> 00:44:15.050
من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا ثم بين تعالى ان هؤلاء المشركين قد خالفوا من كانوا يدعونه في دينه فقال اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب

119
00:44:15.350 --> 00:44:37.350
فالمشركون الذين دعوا عيسى وعزيرا والملائكة خالفوا من يدعوهم لان من يدعونهم هم من اهل التوحيد ومن اهل العبادة وهؤلاء الاتباع الى للشرك فلا علاقة لهم بعيسى ولا علاقة لهم بالملائكة

120
00:44:37.450 --> 00:45:01.500
ولا علاقة لهم بالاولياء والصالحين لا وقدم المعمول لانه يفيد الحصر. يعني يبتغون الى ربهم الوسيلة لا الى غيره واعظم الوسائل الى الله تعالى التوحيد. الذي بعث الله به انبيائه ورسله. الوسيلة هي الاعمال الصالحة

121
00:45:02.450 --> 00:45:21.450
هذه هي الوسيلة لا كما يقوله الجهال وان الوسيلة انك تجعل بينك وبين الله واسع في قضاء حوائجك كما يقولون هذا لم يشرعه الله. الله ما امرنا باتخاذ الوسائط. بل امرنا بدعائه مباشرة

122
00:45:21.500 --> 00:45:43.550
فادعوا الله مخلصين له الدين  امرنا بدعائه مباشر وقال ربكم ادعوني فاستجب لكم ولم يقل ادعوني بواسطة فلان او توسلوا الي بفلان هذا من القول على الله بلا علم. نعم

123
00:45:44.900 --> 00:46:09.350
واعظم الوسائل الى الله تعالى التوحيد. الذي بعث الله به انبيائه ورسله. وخلق الخلق لاجله. ولهذا لما دعا لما دعا ذو النون عليه السلام وفي الغم والكرب. توسل الى الله بالتوحيد. قال نادى في الظلمات ان لا اله الا انت

124
00:46:09.800 --> 00:46:33.850
توسل الى الله بتوحيده نعم ومن التوسل اليه التوسل باسمائه وصفاته ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها اي توسلوا اليه بها فتقول يا رحمن يا غفور اغفر لي يا رزاق ارزقني يا تواب تب علي الى اخره تتوسل الى الله باسمائه

125
00:46:33.850 --> 00:46:57.600
سبحانه وتعالى. نعم ومن التوسل اليه التوسل باسمائه وصفاته كما قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وكما ورد في الاذكار من التوسل بها في الدعوات كقوله اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان فدي

126
00:46:57.600 --> 00:47:23.350
في السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام وقوله اللهم اني اسألك بانك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له والاحد توسل الى الله باسمائه وصفاته وتوحيده. هذا هو التوسل المشروع وغير ذلك من الاعمال الصالحة الخالصة

127
00:47:23.350 --> 00:47:49.250
التي لم يشوبها شرك فالتوسل الى الله هو بما يحبه ويرضاه. وكذلك التوسل بالاعمال الصالحة نتوسل الى الله بطاعته وعبادته كما توسل اصحاب اصحاب الغار فوسل اصحاب الغار لما انطبقت عليهم الصخرة توسلوا الى الله باعمالهم الصالحة

128
00:47:49.300 --> 00:48:18.400
هذا يتوسل ببره لوالديه وهذا يتوسل باداء الامانة وهذا توسل الى الله بالعفة واحصان فرجه ففرج الله له توسل الى الله بالاعمال الصالحة هذا من الوسيلة النافعة. نعم فالتوسل الى الله هو بما يحبه ويرضاه. لا بما يكرهه ويأباه من الشرك. لا بان تتخذ بينك وبين الله واسطة من المخلوقات

129
00:48:18.400 --> 00:48:46.950
يتوسط بينك وبينه هذا تنقص لله عز وجل وتشبيه له بملوك الدنيا بما ما يستجيبون الا بواسطة السفهاء عندهم والوزراء عندهم ان الله جل وعلا فانه لا يتوسط عنده باحد. وانما يدعى مباشرة ويطلب منه مباشرة سبحانه وتعالى

130
00:48:48.400 --> 00:49:15.100
والرسول حينما يشفع لا يشفع مباشرة وانما يدعو الله اولا ان يأذن له يدعو الله ان يأذن له ويسجد بين يدي ربه ويدعوه حتى يؤذن له بالشفاء. نعم لا بما يكرهه ويأباه من الشرك الذي نزه نفسه عنه بقوله سبحان الله عما يشركون وقوله سبحان الله

131
00:49:15.100 --> 00:49:35.100
انا من المشركين سبحان التسبيح والتنزيل. فنزه نفسه عن الشرك. نعم. وقوله في الانكار على من اتخذ الشفعاء ولا تنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون. الله جل وعلا لم يشرع لنا

132
00:49:35.100 --> 00:49:52.150
اتخاذ الوثائق من المخلوقات بيننا وبينهم لا تنبئون الله بما لا يعلمه كل ما لا يعلمه الله فهو محال. والله لا يعلم انه ان بينه وبين خلقه وسائق في قضاء حوائجهم

133
00:49:52.650 --> 00:50:13.850
نعم وامثال هذه الايات في القرآن كثير. يأمر عباده باخلاص العبادة له. وينهاهم عن عبادة ما سواه. ويعظموا كما قد جرى على الامم المكذبة للرسل فيما جاءوهم به فيما جاءوهم به من التوحيد والنهي عن الشرك

134
00:50:13.850 --> 00:50:35.700
الم يقبلوا فاوقع الله تعالى بهم ما اوقى كقوم نوح وعاد وثمود ونحوهم فانه عصوا الرسل فيما امروهم به من التوحيد. وتمسكوا بالشرك وقالوا لنوح ما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الرائي

135
00:50:35.800 --> 00:50:53.400
وقالوا ليهود ما جئتنا ببينة وما نحن بتارك الهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين. الايات وقالوا لصالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباؤنا

136
00:50:53.750 --> 00:51:12.100
وقالوا لشعيب اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا لم يقبلوا دعوة الرسل وارادوا البقاء على ما وجدوا عليه اذاهم اعتابوا عن اتباع الرسل باتباع ابائهم والعياذ بالله واثابوا عنه التوحيد بالشرك

137
00:51:12.550 --> 00:51:38.050
نعم اتدبر ما قص الله تعالى في كتابه مما دعت اليه الرسل وما اوقع بمن عصاهم فان الله تعالى اقام به الحجة على كل مشرك الى يوم القيامة واما ما ورد في معنى الاية عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ناس من الجن كانوا يعبدون فاسلموا وفي رواية

138
00:51:38.050 --> 00:51:56.000
كان ناس من كان ناس من الانس يعبدون ناسا من الجن فاسلم الجن وتمسك هؤلاء بدينهم قلت وهذا لا يخالف ما تقدم هذا من معنى الاية الاية يفسر بعدة معاني

139
00:51:56.700 --> 00:52:20.550
يفسر بالتفسيرين انها نزلت في من يعبد الملائكة وعيسى وعزيرا وتفسر بانها في قوم يعبدون ناسا من الجن فاسلموا. الاية تشمل نعم. قلت وهذا لا يخالف ما تقدم لان الاية حجة على كل من دعا مع الله وليا من الاولين والاخرين

140
00:52:20.650 --> 00:52:37.000
كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه في هذه الاية وهذه الاقوال كلها حق فان الاية تعم من كان معبوده عابدا لله سواء كان من الملائكة او

141
00:52:37.000 --> 00:52:56.000
من الجن او من البشر والمفسرون اذا اختلفوا في تفسير الاية فليس هذا اختلاف وانما هو اختلاف تنوع. تكون الاية تدل على عدة معاني فكل واحد ياخذ بمعنى بمعنى من معانيها نعم

142
00:52:56.850 --> 00:53:22.000
وقوله واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. الا الذي فطرني فانه سيهدين. الاية الكلمة هي لا اله الا الله في اجماع اهل العلم فجعلها كلمة. نعم وقد عبر عنها الخليل عليه السلام بمعناها الذي اريد بها ووضعت له

143
00:53:22.150 --> 00:53:41.550
فعبر عن المنفي فعبر عن المنفي بها بقوله انني براء مما تعبدون وعبر عما اثبتته بقوله ان الذي فطرني فقصر العبادة على الله وحده ونفاها عن كل ما سواه ببراءته من ذلك

144
00:53:41.800 --> 00:54:00.550
فما احسن هذا التفسير في هذه الكلمة وما اعظمه نعم. قال العماد ابن كثير في قوله تعالى وجعلها كلمة باقية في عقبه. اي هذه الكلمة وهي عبادة الله وحده لا شريك له وخلع ما سواه من الاوثان

145
00:54:00.600 --> 00:54:22.950
وهي لا اله الا الله جعلها في ذريته يقتدى به فيها يقتدي به فيها من هداه الله. يا لها جعلها الله جل وعلا كلمة باقية في ذرية ابراهيم فلا يزال في ذرية ابراهيم من يخلص العبادة لله عز وجل. نعم

146
00:54:23.350 --> 00:54:48.050
جعلها في ذريته يقتدي به فيها من هداه الله من ذرية ابراهيم عليه السلام لعلهم يرجعون اي اليها. قال عكرمة ومجاهد والظحاك وقتادة والسدي وغيرهم في قوله وجعلها قيمة باقية في عقبه يعني لا اله الا الله لا يزال في ذريته من يقولها

147
00:54:48.300 --> 00:55:06.200
وقول الله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله الاحبار هم العلماء والرهبان هم العباد وهذه الاية قد فسرها رسول الله صلى الله عليه وسلم في عدي ابن حاتم

148
00:55:06.800 --> 00:55:26.800
وذلك انه لما جاء مسلما دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ عليه هذه الاية قال فقلت انهم لم يعبدوهم؟ قال بلى انهم حرموا عليهم الحلال وحللوا لهم الحرام فاتبعوهم. فذلك عبادة

149
00:55:26.800 --> 00:55:46.400
اياهم رواه احمد والترمذي وحسنه وعبد ابن حميد وابن ابي حاتم والطبراني من طرق فدل على ان الشرك ليس مقصورا على عبادة الاصنام. نعم. قال السدي استنصحوا الرجال ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم

150
00:55:46.400 --> 00:56:06.950
ولهذا قال انجحوا الرجال يعني اخذوا باقوال الرجال ولم يرجعوا الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا لا يجوز. لان التوحيد والشرك والعبادات والحلال حرام تؤخذ من كتاب الله ومن سنة رسوله

151
00:56:07.300 --> 00:56:34.550
ولا تؤخذ من العوايز وما عليهم الاباء والاجداد مما عليه الاقدمون هذا دين المشركين نعم الذين يعارضون الرسل بما عليه اباؤهم واجدادهم حصول من عند الله وجاء بشرع الله تعارضونه بما عليه آآ الكفرة والمشركون

152
00:56:34.800 --> 00:56:55.500
والاباء والاجداد هذا معناه تمرد على على عبادة الله سبحانه وتعالى. نعم قال الصديق استنصحوا الرجال ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم. ولهذا قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا وهذا يشمل كل من اخذ

153
00:56:55.650 --> 00:57:15.500
لاجتهاد مجتهد من الفقهاء بدون معرفة جميل لابد انه يعرف المستند او اشد من هذا اذا عرف قول هذا الفقيه مخالف لكتاب الله ولسنة الرسول ولكنه اخذ به لانه يوافد هواه

154
00:57:15.650 --> 00:57:46.400
او يوافق رغبات الناس والعياذ بالله كما يفعل بعض المغرورين يتلبسون من الكتب اقوال الرخص واقوال الفقهاء ولو خالفت نصوص  هذا امر يدخل في طاعة الاحبار والرهبان. نعم ولهذا قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. فصار ذلك

155
00:57:46.400 --> 00:58:08.950
عبادتهم فصاروا به لهم اربابا من دون الله وقد قال الله تعالى ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون؟ نعم وقوله والمسيح ابن مريم اي اتخذوه ربا بعبادتهم له من دون الله

156
00:58:09.050 --> 00:58:34.250
وقد قال الله تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله فهل السبب عند هذا الخلق فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأي فضيلتكم في من يقول؟ انه يجب على كل مسلم ان يأخذ دينه من الكتاب والسنة مباشرة. حتى في مسائل العقيدة

157
00:58:34.250 --> 00:58:52.050
لانه حصل خلاف بين الناس في في فهم الكتاب والسنة وكل شخص وكل شخص منا مطالب بما في الكتاب والسنة فقط ارجو توضيح هذا الامر حفظكم الله هذا طيب اللي عنده اهلية

158
00:58:52.250 --> 00:59:11.100
عنده اهلية نزله مجلس الامام احمد او مالك او ابي حنيفة او الائمة المجتهدين لا يجوز يأخذ من الكتاب والسنة اما اللي ما عنده اهلية فهذا لا يأخذ مباشرة لان ما عنده اهلية

159
00:59:11.600 --> 00:59:36.900
كيف ياخذ من الكتاب والسنة وما عنده اهلية للاستنباط ومعرفة الناسخ والملفوف والمخلص والمقيد والمدمن والمفصل والعام والخاص هذا ما ما يجوز انه ياخذ من الكتاب والسنة مباشرة بل عليه انه يأخذ باقوال السلف واقوال العلماء الموثوقين

160
00:59:36.900 --> 00:59:56.200
الذي يظهر عليها الدليل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما صحة حديث علي ابن حاتم؟ وهل طاعة اي مخلوق في الارض؟ في معصية الله هي عبادة الله نعم نوع من العبادات طاعته في معصية الله

161
00:59:56.500 --> 01:00:12.400
نوع من عبادته لكن اذا كنت تعرف انه مخالف لكلام الله وكلام الرسول واطعته وان تعرف انه يحلل ما حرم الله وجهه يحل ما هو يحرم ما احل الله؟ هذا شرك نفسه

162
01:00:12.800 --> 01:00:29.400
اما اذا كنت لا تعرف فهذا شرك اكبر لانك قصرت الواجب فيكم السنده تسأل عن قوله هل هو صحيح او ما هو صحيح؟ على طول من باب الثقة المطلق لا

163
01:00:29.700 --> 01:00:49.050
لا فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح القول بان الدين اما حديث عدي بالحاكم؟ قالوا فيه مقال في سببه لكن معناه صحيح معناه صحيح يوافق الاية الكريمة اتخذوا اقدارهم وايمانا اربابا اتخذوه في اي شيء

164
01:00:49.250 --> 01:01:11.650
انهم اطاعوه في تحليل ما حرم الله قال الله سبحانه وتعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يحرمونه ما حرم الله ورسوله ولا يزيدون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب

165
01:01:11.650 --> 01:01:38.800
حتى يرضوا الجزية عن يده وهو صابر فجعل من صفاتهم التي اوجبته كبرى هو قتاله انهم يحللون ويحرمون من عند انفسهم انهم يحللون ويحرمون من عند انفسهم نعم لا يحرمون ما حرم الله ورسوله. بل يحرمون ما حرموه هم

166
01:01:39.150 --> 01:01:58.050
او حرمه لهم اسياخهم واتباعه متفوعون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح القول؟ في ان الدين الذي بعث الله به الانبياء والرسل من نوح وهدى محمد هو الاسلام وانه لا ينبغي القول

167
01:01:58.200 --> 01:02:15.450
قبل الاسلام لان الاسلام لم يكن قبله لم يكن قبله دين الاسلام العام وما عليه جميعهم. الاسلام العام هو عبادة الله بما شرع في كل وقت بحسبة الجميل ترى هي الانبياء كلها اسلام

168
01:02:16.400 --> 01:02:37.050
لكن بعد ما بعث محمد صلى الله عليه وسلم ونسخت الشرائع السابقة صار الاسلام هو ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وصار ما ما نسخ ليس اسلاما من تمسك به فليس هو على الاسلام. الاسلام هو طاعة الله في كل وقت فيما شرعه

169
01:02:37.500 --> 01:02:53.500
والذي شرعه الله بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم هو اتباع محمد صلى الله عليه وسلم لا فضيلة الشيخ وفقكم الله. هل دعاء الانسان للغائب الحي؟ قول المرأة تريد تخويف ابنائها يا فلان

170
01:02:53.500 --> 01:03:21.200
وتقصد الاب لتخيف ابناءها وهو غائب حتى يهدأ الابناء هل هذا يعد من الشرك ما هو طيب اقول هذا ما هو نداء الغائبين ما هو طيب فلا تنادي الغائبين لان هذا يدل على الشرك في المستقبل. او يربي الاولاد على دعاء الغائبين. يربيهم يخوفهم ويزعل في قلوبهم

171
01:03:21.200 --> 01:03:41.300
على هذا الخوف من غير الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في لفظ الدعاء الذي ذكر في الكتاب التوسل بالتوحيد والاسماء والصفات هل يصح لكم الفرد ولفظ الحنان الفنان ما جاء الا

172
01:03:41.750 --> 01:04:02.050
ما جاء في الحديث الذي ذكر السائل انما جاء انت المنان هذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم اما الحنان هذا ما ثبت في الحديث. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من لم يكفر المشركين او توقف في الحكم عليهم هل يكفر؟ حتى لو كان متأولا

173
01:04:02.050 --> 01:04:16.250
الدليل على ذلك حفظكم الله هذا ما فيه تهويل ولا يصلح للتهويل المشركون يجب ان يكفروا الكفار يجب ان يكفروا ولا في التأويل الذي توقف في تفسيرهم هذا كافر مثله

174
01:04:17.250 --> 01:04:36.800
لانه لانه لم يعتدي بالكفر كفرا. ومن لم يعتدي بالكفر كفرا صار كافرا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الرد على اهل البدع الموجودين في عصرنا الحاضر؟ والذين يفسرون لا اله الا الله بغير المعنى

175
01:04:36.800 --> 01:04:53.550
صحيح. نعم. مثل تبليغ وغيرهم. هل يعتبر هذا من تفرقة الكلمة؟ نعم هل الرد على اهل البدع الموجودين في عصرنا الحاضر؟ الذين يفسرون لا اله الا الله بغير المعنى الصحيح. اذ

176
01:04:53.550 --> 01:05:13.550
تبليغ وغيرهم هل يعتبر هذا من تفرقة الكلمة هذا واجب وهو من جمع الكلمة وليس من تبليغ الكلمة ترك هذه الامور اما النهي عنها والدعوة الى التوحيد هذا دعوة الى جمع الكلمة. لان الجريمة لا تجتمع الا على التوحيد

177
01:05:13.700 --> 01:05:32.100
وعلى العقيدة الصحيحة اما ترك هذه المبادئ الخبيثة وهذه المبادئ الباطلة تنتشر بين الناس هذا من تفريط الناس ما تضر الزوج الا بسبب اتباع اهوائهم واعراضهم عن كتاب الله عز وجل

178
01:05:32.600 --> 01:05:59.050
سبب فرقته اما لو اعتصموا بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لما حصل هذا التبرع نعم وتفسير لا اله الا الله بغير معناه الصحيح اذا يصل الى حد الكفر اذا فسرت لان لان معناها عبادته بان معناها توحيد الربوبية فقط

179
01:05:59.050 --> 01:06:17.450
على يقين الكفر لانه جحود لتوحيد الالوهية. وجهود لرسالات الرسل لان الرسل جاءوا بتوحيد الالوهية الذي يجحد توحيد الالوهية ويكتفي بتوحيد الالوهية هذا ليس على دين الركن والعياذ بالله لا

180
01:06:17.900 --> 01:06:34.950
فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف كانت لا اله الا الله محمد رسول الله؟ كفيلة بعصمة دم صاحب اسامة خالد ابن الوليد في الحديث المشهور نعم من قال لا اله الا الله وجب الكف عنه

181
01:06:35.200 --> 01:06:51.450
حتى يرى عمله فان ظهر منه ما يخالف لا اله الا الله حكم برده وان لم يظهر منه ما يخالف لا اله الا الله فهو مسلم الذي يقول لا اله الا الله يقبل منه

182
01:06:51.600 --> 01:07:13.000
وينتج عنه فان ظهر منه ما يناقض هذه الكلمة حكم به للدنيا وان لم يظهر منه ما يخالفها فهو مسلم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يا رجل ان خطبة الجمعة من اهم وسائل الدعوة وعندما نقوم بمناصحة بعض الخطباء

183
01:07:13.000 --> 01:07:33.000
وبالاكثار من الدعوة الى التوحيد او التحذير من الشرك او الدعوة الى الصلاة والامر بالمحافظة عليها في كثرة المتخلفين عنها تجد هذا الخطيب لا يرضى بذلك ويقول هي اشياء معلومة وراسخة في الذهن والدعوة اليها قد يكون فيها

184
01:07:33.000 --> 01:07:57.750
للناس قد يكون فيها للناس قد يكون فيها املالا للناس لانها معلومة عندهم توجيه فضيلتكم هذا خطأ مهوب كل الناس معلومة عنده كثير من الناس يجهل هذه الامور وايضا الذي يعلمها قد ينسى وقد يغفل عنها فيدبر يذكر بها

185
01:07:58.400 --> 01:08:16.800
فيدعو الى التوحيد في في الخطبة ويدعو ايضا الى ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويجيب في الخطبة موضوعات متعددة على موضوع واحد مما يحتاجه الناس في عبادتهم في عقيدتهم في معاملاتهم

186
01:08:17.800 --> 01:08:36.400
هايل يقتصر على مثلا موضوع واحد يردده في كل جمعة وفي كل خطبة كان يجوع حسب حاجة الناس ولكن يركز على التوحيد دائما اول الخطبة ومدخلها في التوحيد. نعم ثم يتطرق بعد ذلك الى ما يحتاجه الناس

187
01:08:36.550 --> 01:09:00.300
في معاملاتهم في عباداتهم في آآ امور يقعون فيها مخالفات تصدر منهم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز التوسل تجاه النبي صلى الله عليه وسلم توسل بالجاه بدعة لا يجوز التوسل بجاه النبي ولا بريص وهو بدعة ووسيلة للذكر

188
01:09:00.600 --> 01:09:21.400
ما في دليل على التوسل بجاه الرسول صلى الله عليه وسلم ولا بجاه غيره ما في اي دليل العبادات توقيفية. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الشرك الاصغر ينافي اصل التوحيد؟ ام ينافي كماله؟ وهل الشرك الاكبر؟ هو الذي ينافي

189
01:09:21.400 --> 01:09:45.950
التوحيدي فقط دون غيره ثلث الاكبر ينافي التوحيد. والثلث الاصغر ينافي كماله وقد يتطور الشرك الاصغر عيونات التوحيد. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم القول في الحوار بين الاديان اذا كان في ذلك اظهار للحق على الباطل

190
01:09:47.500 --> 01:10:10.200
ان نقرأ كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وفيهما الرد على اهل الباطل ولا نجلس واياهم للتحاور واياهم ونقيم ندوات امام العالم وامام الناس هذا فيه خلط بين الحق والباطل. وهذا يعطي ان ان هناك شك في صلاحية الاسلام

191
01:10:10.400 --> 01:10:26.300
وبطلان ما عداه آآ هذا الامر لا يجوز التهاون به والذين دعوا اليه من اليهود والنصارى يريدون يريدون ان يطفئوا نور الله وان يقولوا ان الاسلام اما باطل واما انهم يساويون

192
01:10:26.300 --> 01:10:46.200
لغيره من الاديان يساوي للكفر والشرك في عبادة المسيح وعجيل اعان الله عن ذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله متى بدأ شرك القبوريين؟ او بمعنى اخر من الذي انشأه ودعا اليه؟ حفظكم الله

193
01:10:48.000 --> 01:11:15.500
جئت بعبادة القبور بدأ بعد القرون المفضلة. بعد القرون الثلاثة المفضلة حينما اه جاءت الفرق من الباطنية والشيعة والباطنيين والقرامطة فبنوا على القبور فحدث عند ذلك الشرك للقبور على ايدي الشيعة الفاطميين وغيرهم

194
01:11:15.700 --> 01:11:43.200
والصوفية ايضا الذين يغلون في في الاولياء يغلون في بسادتهم يعتقدون فيهم النوح والضر يدل على قبول الشرك في هذه الامة حدث بسبب في الفين الشيعة الذين يعظمون اهل البيت ويبنون على قبورهم. والفئة الثانية والصوفية الذين يعظمون مشايخ الطرق

195
01:11:43.900 --> 01:12:03.500
عظموا مشائخ الطرق. واذا ماتوا بنوا على قبورهم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قرأت في كتاب قرأت في كتاب فتاوى اللجنة الدائمة للافتاء ان من ترك واجبا عليه خوفا من الناس فان هذا من الشرك

196
01:12:03.550 --> 01:12:23.450
ارجو ان توضحوا لنا هذا مع التمثيل حفظكم الله. اي نعم. من ترك واجبا او ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او من احد هذا شرك هل يعتبر من الشرك الاصغر؟ او من الشرك الاصغر؟ الشرك الاصغر لانه اه خاف المخلوق

197
01:12:23.850 --> 01:12:42.650
ولم يخف من الله سبحانه وتعالى. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من ساعد في بناء كنيسة في بلد المسلمين سواء كانت هذه المساعدة في التبرع بارض للكنيسة او بماله هل يعد هذا كفرا؟ وما حكم ذلك

198
01:12:42.950 --> 01:13:07.100
هذا لا يجوز باجماع المسلمين ما يجوز ان يمكن اليهود والنصارى وغيرهم من البدل الكافرة من بناء معابدهم في بلاد المسلمين لا يوكلون من هذا خصوصا في جزيرة العرب فان النبي صلى الله عليه وسلم امر باخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب

199
01:13:08.050 --> 01:13:25.200
وقال لا يبقى في جزيرة العرب دينان فلا يجوز هذا هذا العمل. ولا تجوز المشاركة به ولا الاذن به ويجب مناصحة من من جهل هذا الامر واذن له عن جهل يجب مناصحته

200
01:13:25.550 --> 01:13:44.700
والكتابة اليه او الاتصال به لعل الله ان يهديه لانه ربما يجهل هذا الامر ان يبين له ويوضح له. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. بعض الناس وخصوصا الشباب يتبرك بزميله على وجه المزاح. يعني يمسح جسمه يمسح

201
01:13:44.700 --> 01:14:03.900
مع زميله بيديه ثم يمسح نفسه وهو لا يعتقد اي شيء في ذلك. ما حكم هذا العمل؟ هذا لا يجوز. اللي اعتقد صار مشركا. وان لم يعتقد هذا تشبه باهل الشرك وربما يصير يصير المزح يصير زد فيما بعد

202
01:14:04.150 --> 01:14:27.800
او يقتدي به غيره على كل حال مسألة الكفر والسلك لا يجوز فعلها لا جادا ولا ولا مالحا ولا هازلا او تساهل في شأنه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قال قائل ان عبارة عليه الصلاة والسلام لا تقال الا لنبينا محمد صلى الله عليه

203
01:14:27.800 --> 01:14:46.200
عليه وسلم. اما بقية الانبياء فيقال عليه السلام فقط. فهل هذا صحيح؟ من قال هذا؟ لو قاله احد فيما اعلم يقال عليه الصلاة والسلام لاي نبي ولا يخص نبي دون نبي. نعم

204
01:14:46.500 --> 01:15:04.950
فضيلة الشيخ وفقكم الله اشكل علي فهم حديد السبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب فهل سبب دخولهم انهم تركوا الاسباب المحرمة والمكروهة؟ لان تركها من كمال التوكل. وكيف يكون ترك الاسباب

205
01:15:04.950 --> 01:15:30.450
المحرمة من كمال التوكل علما بانه يجب تركها الاسباب المحرمة والمكروهة المحرمة التي لا تصل الى حد الشرك محرمة التي لا تصل الى حد الشرك هذا من كمال التوحيد اما الاسباب التي تصل الى حد الشرك

206
01:15:30.850 --> 01:15:58.250
فهل تركها واجب وترك المسلم والذي في حديث السبعين انهم تركوا اسباب محرمة كثيرة او اسباب مكروهة كالكيد وطلب الرقية وسؤال الناس  كرهت لا فضيلة الشيخ وهم الاسباب التي ليست محرمة وليست مكروهة هذه لا بأس بها

207
01:15:58.900 --> 01:16:20.450
والله امر باتخاذ الاسباب ولا يقدح هذا في كونه من السبعين الف اذا اخذ بالاسباب التي ليس فيها كراهة وليس فيها تحريف. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله سبعون الف يأكلون ويشربون وهذا من من الاسباب المباح غفر الاكل والشرب ولا تركوا

208
01:16:20.450 --> 01:16:49.350
تزود ولا ترفض المباح التي ليس فيها كرامة ولا تحريم عليه مما امر الله بالاخذ بها ولا تنافس التوحيد بل هي كما للتوحيد هي من كمال التوحيد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من وقع في خطأ في المنهج او وقع في بدعة فهل نتبرأ منه ولا نواليه؟ لان بعض الاخوة

209
01:16:49.350 --> 01:17:10.350
قل الذي لا يتبرأ من هذا فهو مثله. ويستند على كلام الامام احمد في الكرابيس. فما قولكم حفظكم الله؟ نعم هذا البداية ينهى عنها فان اصر عليها فانه يهدى اذا اصر عليها فانه يهدى ولا يجالس. لان لا يؤثر على جلسائه

210
01:17:10.400 --> 01:17:31.200
ومن اجل ردعه ورجع امثاله فاذا صح اولا فاذا ابتذل الحمد لله وان لم يمتثل وصبر على بدعته فانه يؤذن نعم هذا اذا كان ما هو عليه بدعة لان بعض الناس كل شيء عنده بدعة الا اللي ما يعرف يكون بدعة لا ما هو بصحيح البدعة ما

211
01:17:31.200 --> 01:17:45.000
البدعة احداث شيء احداث شيء في الدين ليس منه هذه من البدعة لا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله