1
00:00:00.100 --> 00:00:24.650
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب اخصر المختصرات للفقيه محمد بن بدر الدمشقي رحمه الله. الدرس العاشر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف

2
00:00:24.650 --> 00:00:48.500
رحمه الله تعالى بباب صفة الصلاة ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. هذا الباب هو باب صفة الصلاة. وصفة الصلاة

3
00:00:48.500 --> 00:01:24.800
على قسمين صفة كاملة وهي المشتملة على الاركان والواجبات والسنن. هذه صفة كاملة. وصفة مجزئة. وهي المشتملة على الاركان والواجبات ولو لم يأتي بالسنن هذه صفة مجزئة صفة الكاملة يبدأ اولا تكبيرة الاحرام وهي ركن من اركان الصلاة

4
00:01:24.900 --> 00:01:49.850
لا تصح الصلاة الا بتكبيرة الاحرام. ولا يجبرها سجود السهو ولا يجبرها شيء. لا لا بد من تكبيرة الاحرام قوله صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وتقدم هذا صفة التكبير

5
00:01:49.850 --> 00:02:19.200
قال له ثم بعد تكبيرة الاحرام يستحب له ان يأتي ان يسكت بعد تكبيرة الاحرام ما بين تكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة ان يسكت ويأتي بالاستفتاح بدعاء الاستفتاح والاستفتاحات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم متنوعة. ولكن اشهرها واصحها

6
00:02:19.300 --> 00:02:45.000
سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك. وتعالى جدك ولا اله غيرك هذا دعاء الاستفتاح المشهور وان استفتح بغيره مما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا بأس. نعم. سبحانك اللهم وبحمدك

7
00:02:45.000 --> 00:03:10.250
بحمدك سبحانك هذا تنزيه لله سبحانه وتعالى لان التسبيح تنزيه تنزيه لله عز وجل سبحانك اللهم اللهم اصلها يا الله يا النداء واسم الجلالة ثم حذفت ياء النداء وعوض عنها الميم في اخر الاسم اللهم

8
00:03:10.250 --> 00:03:37.500
اللهم هذه الميم عوض عن ياء النداء المحذوبة وبحمدك وبحمدك يأتي بالواو عاطفة اي نزهتك بحمدك والحمد هو الثناء على الله سبحانه وتعالى على نعمه واحسانه وما له من الكمال سبحانه وتعالى

9
00:03:37.600 --> 00:04:04.750
وتبارك اسمك تبارك هذه اللفظة لا تقال الا لله جل وعلا تبارك وهي ملازمة للفعل الماظي ليس لها مظارع ليس لها مظارع ولا امر وانما هي على الفعل الماضي تبارك مثل قوله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده

10
00:04:04.750 --> 00:04:27.700
تبارك الذي جعل في السماء بروجا تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير فلا يقال لاحد تبارك يا فلان

11
00:04:28.200 --> 00:04:58.750
او تباركت يا فلان. هذا خاص بالله جل وعلا اما انك تقول انت مبارك او بارك الله فيك هذا لا بأس به لانه دعاء بالبركة   ومبارك اسم فاعل وليس فعل اسم فاعل مبارك اي ان الله جل وعلا بارك فيه

12
00:04:58.750 --> 00:05:25.700
فهو مبارك فيه والبركة من الله لا يجوز التبرك. الا بالله او باسمائه سبحانه وتعالى. لا يجوز التبرك بالاشجار ولا بالاحجار ولا بالقبور ولا باثار الصالحين فرك لا تطلب الا من الله

13
00:05:26.250 --> 00:05:48.650
جل وعلا  فلا يجوز طلبها من غير الله ولا يجوز التبرك بشيء غير اسماء الله جل وعلا  الرسول صلى الله عليه وسلم يتبرك بمن فصل من جسمه. من العرق والشعر

14
00:05:49.400 --> 00:06:13.150
والثياب التي يلبسها والريق والوضوء الذي يتساقط من اعضائه صلى الله عليه وسلم هذا يتبرك به وهذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم لا يعمل مع احد غيره من الاولياء والصالحين مهما بلغ من الفضل

15
00:06:13.300 --> 00:06:43.400
هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم. فان الصحابة كانوا يتبركون بريقه فيتبركون بماء وضوئه يتبركون بشعره اذا حلق رأسه  ويقرهم صلى الله عليه وسلم على ذلك واما غير الرسول صلى الله عليه وسلم فانه لا يتبرك بشيء منه مهما بلغ من الفضل

16
00:06:45.150 --> 00:07:17.050
تبارك اسمه والبركة هي ثبوت الخير ودوامه. البركة ثبوت الخير ودوامه وهذا لا يقدر على جلب الخير واثباته ودوامه الله سبحانه وتعالى تبارك اسمك اي البركة تنال بذكرك. هذا معنى تبارك اسمك. البركة تنال

17
00:07:17.050 --> 00:07:50.800
ذكرك ذكر الله سبحانه وتعالى وتعالى جدك اي ارتفعت عظمتك وقدرك. ارتفعت عظمتك وقدرك  الجد هو العظمة وقيل الجد هو الغنى الجد هو الغنى ولا ينفع ذا الجد منك الجد يعني الغنى لا ينفع الغني غناه من الله سبحانه وتعالى

18
00:07:51.050 --> 00:08:14.850
فعلى هذا المعنى تعالى جدك اي عظم غناك عن خلقك عظم غناك عن خلقك. وعن ان تحتاج الى احد ويطلق الجد ويراد به ابا الاب او ابا الام من جهة النسب الجد

19
00:08:15.050 --> 00:08:41.350
واما الجد فهو ضد الهزل الجد من القول هو ود الهزل والمزح تعالى جدك ولا اله غيرك اي لا معبود بحق سواك. لا معبود بحق هناك معبودات كثيرة لكنها بغير حق

20
00:08:41.700 --> 00:08:59.950
انما الاله الحق هو الله جل وعلا. وكل ما عبد من دونه فهو باطل. ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير

21
00:09:00.850 --> 00:09:34.500
ولا اله غيرك نعم هذا الاستفتاح وهذا شرحه نعم. ثم يستعين. ثم يستعيذ بعد الاستفتاح يأتي بالاستعاذة والاستعاذة هي اللجوء هي اللجوء الى المستعاذ به فمعنى قولك اعوذ بالله من الشيطان اي التجئ الى الله جل وعلا من شياطين الانس والجن

22
00:09:34.500 --> 00:10:06.350
الا يضروني فان من استعاذ بالله اعاذه الله سبحانه وتعالى. ولا يقدر احد على ان يضره. وهو يجيروا ولا يجار عليه سبحانه وتعالى فانت تتحصن بالله ومناسبة الاستعاذة في هذا الموضع لئلا يوسوس لك الشيطان في صلاتك وعبادتك

23
00:10:06.500 --> 00:10:33.700
فانت تستعيذ بالله منه ليطرده عنك. وتقبل على صلاتك لان الشيطان يحرص على المسلم عند الصلاة يريد ان يشوش عليه صلاته. وان يشغله عنها ويذكر له امور الدنيا وامور الماضي ليشغله عن عن صلاته

24
00:10:33.700 --> 00:11:07.500
فانت تستعيذ بالله من هذا العدو لاجل ان تسلم لك صلاتك فلا يشوش عليك. اعوذ بالله من الشيطان والشيطان الاصل انه المارد من الجن انه المارد من الجن ويطلق الشيطان على كل مارد. من الجن والانس والدواب

25
00:11:08.000 --> 00:11:37.000
كل مارد  عن الطاعة فانه شيطان منشاط يشيط اذا اشتد او من يشطن اذا بعد. اذا بعد من الشيطان الرجيم. فعيل بمعنى مفعول اي المرجوم. الشيطان مرجوم. ومبعد من رحمة الله

26
00:11:37.000 --> 00:12:04.350
وتعالى نعم ثم يبسمل ثم بعد الاستعاذة يقول بسم الله الرحمن الرحيم. هذا سنة سنة بسم الله الرحمن الرحيم ثم يقرأ الفاتحة وبسم الله الرحمن الرحيم اية من القرآن اية من القرآن

27
00:12:04.800 --> 00:12:34.850
تنزل بين كل سورتين للفصل بين السور سوى براءة والانفال. فانها لم تنزل بينهما. فلا تكتب بين براءة لا تكتب بين الانفال وبراءة لانها لم تنزل في هذا الموضع واما ما عدم اداءها من السور فانها تكون فاصلة بين السور

28
00:12:35.300 --> 00:12:57.700
وهي ليست من الفاتحة ولا من غيرها من سور القرآن وانما هي اية مستقلة وبعض اية من سورة  انه القي الي كتاب كريم. انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. اي

29
00:12:57.700 --> 00:13:27.500
بعظ اية في هذه السورة اما ما عداها فهي اية مستقلة اية مستقلة وبسم الله معناها استعين استعين بسم الله اي بكل اسم لله عز وجل استعينوا او اعتصموا بكل اسم فالباء الجار والمجرور متعلق بمحذوف

30
00:13:27.600 --> 00:13:56.400
تقديره استعين بالله بسم الله اي بكل اسم لله ليس اسما معينا لان الاسم اذا اضيف فهو يعم جميع الاسماء اي استعينوا باسماء الله سبحانه وتعالى والله علم على الذات الالهية

31
00:13:56.550 --> 00:14:24.400
علم على الذات الالهية لا يسمى به غيره سبحانه وتعالى فلا احد يسمى الله ابدا حتى الجبابرة والطواغيت والذين ادعوا الربوبية لم لم يسموا انفسهم الله انما يقول انا ربكم انا ربكم الاعلى. ما علمت لكم من اله غيري. اما ان يقول انا الله

32
00:14:24.400 --> 00:14:47.900
فلا يجرؤ احد ان يقول هذا لم يجرؤ احد من الخلق ان يقول هذا. فلهذا هذا الاسم لا يسمى به الا الله سبحانه وتعالى والله ذو الالوهية والعبودية  بالالوهية والعبودية على خلقه

33
00:14:48.850 --> 00:15:14.700
الرحمن الرحيم اسمان من اسماء الله ويتظمنان الرحمة يتظمنان الرحمة من الله وهي صفة من صفات الله جل وعلا تليق ليست مثل رحمة المخلوقين وانما هي رحمة خاصة بالله سبحانه وتعالى. كسائر صفاته

34
00:15:15.700 --> 00:15:51.200
نعم ثم يستعيذوا ثم يبسمل سرا ويكون يكون الاستفتاح يكون الاستفتاح والاستعاذة والبسملة سرا لا يرفع بها صوته بهذه الاذكار لا يرفع بها صوته بل بينه وبين نفسه لان بسم الله الرحمن الرحيم ليست من الفاتحة وانما هي اية مستقلة

35
00:15:53.100 --> 00:16:16.250
وكان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين كما في الصحيح فهذا دليل على انهم لا يرفعون اصواتهم ببسم الله الرحمن الرحيم نعم

36
00:16:16.800 --> 00:16:49.400
ثم يقرأ الفاتحة ثم يقرأ الفاتحة هذا هو الركن الثاني من اركان الصلاة. وهي قراءة الفاتحة لقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فهي ركن قراءتها ركن من اركان الصلاة فلو تركها وقرأ بغيرها مع قدرته مع قدرته على

37
00:16:49.400 --> 00:17:16.650
قراءتها فانها لا تصح صلاته لانه ترك ركنا من اركان الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب نعم ثم يقرأ الفاتحة مرتبة. وهي الفاتحة هي اعظم سورة في القرآن

38
00:17:17.550 --> 00:17:46.750
وهي ام القرآن وهي السبع المثاني والقرآن العظيم وهي الكافية آآ كل هذه اسماء للفاتحة وهي الرقية لها اسمى تدل على عظمة هذه السورة. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم انها اعظم سورة في القرآن العظيم

39
00:17:46.950 --> 00:18:14.550
تسمى ام القرآن  واعظم اية في القرآن اية الكرسي. كما في الحديث الصحيح يقرأها مرتبة ما ينكسها. كأن يقول الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. فيقدم بعض ايات على بعض هذا لا يصح

40
00:18:15.050 --> 00:18:37.700
لان ترتيب الايات انما هو توقيفي من الرسول صلى الله عليه وسلم. فلا تجوز لا يجوز تنكيس الايات. قراءة بعضها قبل بعض. لا بد من الترتيب في الفاتحة وفي غيرها. لا يجوز تنكيس الايات

41
00:18:38.550 --> 00:19:05.200
لان ترتيب الايات ثبت بالنص. عن الرسول صلى الله عليه وسلم. ولكن ولكنه اذا خل بالترتيب في الفاتحة بطلت لانها ركن من اركان الصلاة اما بقية القراءة بعد الفاتحة هذي سنة. لو لم يقرأ فصلاته صحيحة. نعم

42
00:19:05.250 --> 00:19:32.500
ثم يقرأ الفاتحة مرتبة متوى مرتبة يخرج بذلك التنكيس تنكيس الايات لا يجوز ولا تصح صلاته نعم مرتبة متوالية متوالية اذا فرغ من اية يبدأ بالتي بعدها مباشرة الا انه يقف للتنفس

43
00:19:32.750 --> 00:20:00.650
اما انه يقول الحمد لله رب العالمين مثلا ثم يمضي وقت طويل ثم يقول الرحمن الرحيم من غير عذر فانها لا تصح الا متوالية نعم وفيها احدى عشرة تشديدة فيها احدى عشرة تشديدة والحرف المشدد عن حرفين

44
00:20:00.700 --> 00:20:32.350
مثل رب العالمين رب الباء مشددة فلو لم يشدد الباء ما صحت صلاته لانه حذف حرفا من الفاتحة الرحمن الرحيم لو حذف تشديد رحمن رحيم. ما صح هذا ما صح لا بد من من الاتيان بالتشديد لان الحرف المشدد عن حرفين. فاذا لم يشدده

45
00:20:32.350 --> 00:20:54.500
حذف حرفا من الفاتحة وفيها احدى عشرة تشديدة في الفاتحة لا بد من الاتيان بها جميعا وانت بامكانك تحصيها نعم  واذا فرغ قال امين واذا فرغ من قراءة الفاتحة قال الامام

46
00:20:54.700 --> 00:21:26.700
والمأموم امين. سرا في الصلاة السرية وجهرا في الصلاة الجهرية يجهرون اذا جهر بالفاتحة يجهر بامين واذا اسر الفاتحة يسر امين ومعنى وامين ليست من الفاتحة ليست من الفاتحة ومعناها اللهم استجب لان الفاتحة دعاء

47
00:21:27.350 --> 00:21:56.450
من اولها الى اخرها كلها دعاء دعاء عبادة ودعاء مسألة فيقول امين اي اللهم استجب. هذا الدعاء وفي الحديث من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له فالملائكة يؤمنون على الفاتحة فانت تؤمن معهم لتوافقهم تحصل على هذا الاجر

48
00:21:56.450 --> 00:22:21.800
العظيم نعم واذا فرغ قال امين يزهر بها امام ومأموم معا في جهرية. في جهرية اما في السرية فيسر بها الامام والمأموم نعم يجهر بها امام ومأموم معا في جهرية وغيرهما فيما يجهر فيه. وغير الامام والمأموم

49
00:22:22.200 --> 00:22:45.200
فيما يجهر به من غير الامام والمأموم غيرهم الذي قام يقضي مثلا فاتوا اول الصلاة وقام يقضيه بعد سلام الامام يجهر هذا بناء على ان ما ادركه هو هو اخر صلاته وما فاته هو اولها

50
00:22:45.900 --> 00:23:08.200
اما على القول الصحيح ان ما ادركه مع الامام هو اول صلاته وما قام يقضيه هو اخرها فلا يجهر بالقراءة نعم وغيرهما فيما يجهر فيه ويسن جهر امام بقراءة صبح. الصلوات الجهرية

51
00:23:08.700 --> 00:23:38.200
الصلوات الجهرية هي صلاة الليل صلاة الليل من الفرائض صلاة المغرب صلاة العشاء صلاة الفجر يجهر فيها بالقراءة  ويتأكد هذا في حق الامام من اجل ان يسمع المأمومين وكذلك صلاة التهجد بالليل يستحب انه يجهر اذا لم يؤذي احدا

52
00:23:38.250 --> 00:24:00.750
اذا لم يؤذي احدا فانه يستحب له الجهر. لان الليل محل الجهر. واما في في النهار فالاصل الاسرار  الصلوات صلاة الظهر صلاة العصر يسر في القراءة فيها الا في صلاة الجمعة

53
00:24:00.800 --> 00:24:38.350
وصلاة العيد صلاة الاستسقاء صلاة الكسوف فهذه يجهر فيها بالنهار بورود السنة بذلك. نعم ويسن جهر امام بقراءة صبح. صبح يعني الفجر نعم. وجمعة وعيد وكسوف واستسقاء هذا في النهار يعني نعم واوليي مغرب وعشاء. اوليي مغرب يعني الركعتين الاوليين من المغرب والركعة

54
00:24:38.350 --> 00:25:06.300
الاوليين من العشاء يجهر بهما نعم ويكره لمأموم يكره الجهر لمأموم لانه يشوش على الامام ويشوش على من بجانبه فيقرأ لكن بينه وبين نفسه. نعم. ويخير منفرد ونحوه واما المنفرد في خير بين الجهر و

55
00:25:06.450 --> 00:25:26.300
والاصرار نعم ثم يقرأ بعدها سورة في الصبح من طوال المفصل ثم بعد الفاتحة يستحب له ان يقرأ سورة يعني يقرأ بعدها ما تيسر من القرآن اما سورة واما ايات من القرآن

56
00:25:27.250 --> 00:25:49.600
لكن الافضل ان يقرأ سورة كاملة بعد الفاتحة هذا هو الافظل وانقسم سورة بين الركعتين فلا بأس اذا قسم سورة بين الركعتين تكون السورة طويلة فيقسمها بين الركعتين لا بأس بذلك

57
00:25:50.100 --> 00:26:16.350
والمستحب انه يقرأ بالمفصل في الصلوات. الصلوات الخمس يقرأ بالمفصل اخر القرآن من سورة قاف الى اخر القرآن هذا هو المفصل وهو ينقسم الى ثلاثة اقسام سور طوال من قاف

58
00:26:16.950 --> 00:26:47.250
الى عما هذا طوال المفصل وسور قصار وهي من الضحى الى اخر الى سورة الناس هذه قصار مفصل واوساط المفصل ما بين ما بين عم الى الضحى  طوال من قاف الى عمة

59
00:26:47.700 --> 00:27:16.900
والقصار من الضحى الى اخره. والمتوسط متوسط سور المفصل ما بين عمه الى الضحى آآ هكذا يقرأ في الفجر من طوال المفصل اي من قاف الى عم ويقرأ في المغرب من قصار المفصل اي من الظحى الى اخره

60
00:27:17.000 --> 00:27:41.900
ويقرأ في البواقي الظهر العصر العشاء يقرأ من اوساط المفصل هذا هو السنة لان هذا لا يشق على الناس لا يشق على المأمومين ولان المفصل كله في العقيدة وكله في التوحيد

61
00:27:42.400 --> 00:28:10.300
المفصل كله في العقيدة كله في التوحيد. وايضا المفصل اياته قصيرة خفيفة على القارئ وعلى الناس. فينبغي ان الامام يراعي ذلك. لكن اشوف قلت عناية الائمة بقراءة المفصل بعضهم لا يقرأ بالمفصل ابدا

62
00:28:10.700 --> 00:28:36.850
يروحون له لوسط القرآن او اول القرآن ويداوم على ذلك ولا يقرأ المفصل وربما انه ما يحفظه ايضا. هذا اهمال. هذا اهمال فيقرأ من المفصل ولا بأس احيانا ان يقرأ من غير مفصل ما في بأس. اما انه يترك المفصل نهائيا هذا خلاف

63
00:28:36.850 --> 00:28:58.750
سنة نعم ثم يقرأ بعدها سورة في الصبح من طوال المفصل والمغرب من قصاره. والباقي من اواسطه. عرفنا هذا نعم قوله صلى الله عليه وسلم معاذ ابن جبل لما قرأ بالبقرة في العشاء

64
00:28:58.750 --> 00:29:18.750
وشكى بعض بعض من صلوا خلفه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يطول بهم استدعاه فانكر عليه وقال افتان انت يا معاذ؟ اذا اممت الناس فاقرأ بالليل اذا يغشى والضحى

65
00:29:18.750 --> 00:29:44.750
سبح اسم ربك الاعلى امره بذلك وهذا امر لجميع الائمة انهم يراعون احوال المأمومين فلا عليهم  في الفجر لما كان الناس في اخر الليل وقاموا من راحة ومن النوم يطيل القراءة في الفجر

66
00:29:44.850 --> 00:30:09.950
واما في المغرب الناس مشغولين والناس فيخفف القراءة بهم يقرأ من قصار المنفصل في بقية الصلوات من المتوسطات من سور المفصل. لان هذا ارفق بالناس ارفق بالناس والامام لا يراعي رغبته هو يراعي حالة المأمومين يرفق بهم

67
00:30:10.200 --> 00:30:33.300
ما يراعي اجتهاده هو ورغبته هو ويقول ما علي من المأمومين لا هذا لا يجوز هو راعي هو راعي وامام ينبغي او يجب عليه ان يراعي في احوال المأمومين ولا ينفر الناس. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لمعاذ لما قرأ بالبقرة افتان انت يا معاذ

68
00:30:34.800 --> 00:31:01.050
وقال ان منكم منفرين ان منكم منفرين الانسان ما يعتمد على رأيه وعلى رغبته ولا ينظر الى احوال المأمومين. نعم ثم يركع مكبرا فاذا فرغ من القراءة انتهى القيام فانه يركع

69
00:31:01.400 --> 00:31:31.850
يعني يخضع لله سبحانه وتعالى. هذا هو الركوع يخضع لله عبادة لله بين يدي الله يخضع وينحني عبادة لله عز وجل وتعظيما لله الله جل وعلا يقول واركعوا مع الراكعين والركع السجود. نعم

70
00:31:32.300 --> 00:31:50.350
ثم يركع مكبرا رافعا يديه. رافعا يديه عند التكبير. هذا من المواضع التي ترفع الايدي عند التكبير الموضع الاول سبق تكبيرة الاحرام يرفع يديه عند تكبيرة او مع تكبيرة الاحرام

71
00:31:50.450 --> 00:32:18.200
الموضع الثاني يرفع يديه مع تكبيرة الركوع. الموضع الثالث يرفع يديه اذا رفع من  نعم ثم يضعهما على ركبتيه مفرجتي الاصابع. صفة الركوع انه ينحني ويضع يديه على ركبتيه مفرجة الاصابع

72
00:32:19.000 --> 00:32:40.100
ثم يحصر ظهره يحصر ظهره ويمده مستويا لا يقوس ظهره ولا يرفع رأسه او يخفض رأسه وانما يكون رأسه محاذيا لظهره. هكذا كان ركوع النبي صلى الله عليه وسلم لم

73
00:32:40.450 --> 00:33:05.700
نعم ثم يضعهما على ركبتيه مفرجتي الاصابع ويسوي ظهره يسوي ظهره لا يقوسه يسويه يعني يمده نعم. ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا والذكر الذي يقال في الركوع سبحان ربي العظيم. لانه لما نزل قوله تعالى فسبح باسم ربك العظيم

74
00:33:05.700 --> 00:33:34.500
قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم. وسبحان عرفناها معناها التنزيه. والعظيم الذي لا اعظم منه وهو الله سبحانه وتعالى. فهذا اعتراف بعظمة الله وظعفك ايها العبد ظعفك ايها العبد تركع بين يدي الله اعترافا بعظمة الله وظعفك

75
00:33:35.000 --> 00:33:54.850
نعم ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادنى الكمال. يقول سبحان ربي العظيم فلو قال غيرها في الركوع ما  لو قال الحمد لله ما شاء الله لا حول ولا قوة الا بالله. ما اجزى هذا كله

76
00:33:55.200 --> 00:34:21.200
وانما لابد ان يقول سبحان ربي العظيم المجزي مرة واحدة واعلى الكمال عشر عشر تسبيحات وادنى الكمال ثلاث تسبيحات اما المرأة الواحدة فلا بد منها وهي واجب من واجبات الصلاة. وما زاد عليها فهو سنة. نعم

77
00:34:21.250 --> 00:34:42.300
فيقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادنى الكمال ثم يرفع رأسه ويديه معه قائلا ثم اذا انتهى الركوع يرفع رأسه ويديه هذا الموضع الثاني من رفع الموضع الثالث من رفع اليدين

78
00:34:43.100 --> 00:35:10.000
مكبرا يرفع رأسه من الركوع قائلا سمع الله لمن حمده يرفع يديه مع رفعه من الركوع وقوله سمع الله لمن حمده. نعم ثم يرفع رأسه ويديه معه قائلا سمع الله لمن حمده. سمع الله لمن حمده. معنى سمع هنا استجاب

79
00:35:10.400 --> 00:35:37.800
لان عدي باللام عدي باللام فمعنى سمع اي استجاب لمن حمد استجاب الله لمن حمده. واثنى عليه ثم يقول بعد ما يعتدل واقفا ربنا لك الحمد. الامام يقول سمع الله لمن حمده والمأموم يقول ربنا لك الحمد

80
00:35:37.800 --> 00:35:59.800
ولا يقول للمأموم لا يقول سمع الله لمن حمده انما يقول ربنا لك الحمد اما الامام والمنفرد فانه يقول سمع الله لمن حمده ويقول ربنا ولك الحمد يجمع بينهما يجمع بينهما امام ومنفرد

81
00:35:59.900 --> 00:36:23.700
واما المأموم فيقتصر على ربنا لك الحمد. لقوله صلى الله عليه وسلم واذا قال سمع الله لمن حمده قولوا ربنا لك الحمد نعم وبعد انتصابه ربنا ولك الحمد. بعد انتصابه يعني اعتداله قائما

82
00:36:23.750 --> 00:36:50.750
يقول ربنا ولك الحمد هذا واجب واجب من واجبات الصلاة هذا الذكر واجب من واجبات الصلاة والاعتدال من الركوع واجب من واجبات الصلاة عندنا الان واجبان الاعتدال وقول ربنا ولك الحمد. نعم. وبعد انتصابه ربنا

83
00:36:50.750 --> 00:37:10.750
ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. اي حمدا يملأ هذه المخلوقات الهائلة الواسعة لان نعم الله عظيمة لا تحصى. لا تحصى فهو يستحق الحمد سبحانه وتعالى الذي لا نهاية له

84
00:37:10.750 --> 00:37:41.400
ملء السماء الواسعة وملء الارض وملء ما بينهما ما بين السماء والارض وملء ما شاء من بعدهما ملء ما شاء بعد السماوات وبعد الارض وبعد ما بينهما فهذا ثناء على الله جل وعلا ثناء واسع على الله. ما اعظم هذه الصلاة

85
00:37:42.050 --> 00:37:59.700
ما اعظم هذه الصلاة وهذه الاذكار العظيمة التي تقال فيها نعم ومأموم ربنا ولك الحمد فقط. ومأموم ربنا ولك الحمد فقط. يعني هو لا يقول سمع الله لمن حمده. نعم

86
00:37:59.700 --> 00:38:20.900
ثم يكبر ويسجد على الاعضاء السبعة ثم اذا فرى من الاعتدال بعد الركوع وما يقال فيه فانه ويخر ساجدا على الارظ ساجدا لله سبحانه وتعالى على اعضائه السبعة على الارض

87
00:38:21.050 --> 00:38:51.200
تواضعا لله وعبادة لله عز وجل نعم ثم يكبر ويسجد على الاعضاء يكبر هذه تكبيرة انتقال تكبيرة الاولى هذي تكبيرة الاحرام تكبيرة الركوع وتكبيرة السجود والرفع من السجود هذه كلها تكبيرات انتقام. نعم. ثم يكبر ويسجد على الاعضاء السبعة. على الاعضاء السبعة

88
00:38:51.200 --> 00:39:11.200
كما جاء في الحديث والاعضاء السبعة هي جاءت في الحديث الجبهة والانف واليدان ركبتان واطراف القدمين. هذي سبعة اعضاء لقوله صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم

89
00:39:11.200 --> 00:39:41.200
الجبهة واشار الى انفه واليدام والركبتان واطراف القدمين. نعم ويسجد على الاعضاء السبعة فيضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته كيف ينحط بالسجود؟ كيف حطوا للسجود اول ما يقع على الارض ركبتاه ثم يداه ثم جبهته وانفه

90
00:39:41.200 --> 00:40:03.850
على هذا الترتيب الا اذا كان مريضا او عاجزا فلا بأس ان يعتمد على يديه ويكون اول ما يقع على الارض يداه يعتمد عليهما فلا بأس عند اما اذا كان نشيطا فالافضل ان يرتب نزوله الى العرض على هذه الصفة. اولا

91
00:40:03.850 --> 00:40:35.850
ثم يداه ثم جبهته وانفه. نعم. وعند الرفع او العكس اول ما يرتفع جبهته وانفه ثم يداه ثم ركبتاه. نعم. فيضع ركبتيه ثم يديه ثم وجبهته وانفه وسن كونه على اطراف اصابعه. في السجود على اطراف القدمين. ما يضع رجليه على الارض

92
00:40:35.850 --> 00:41:02.800
معروضتين او لا على اطراف قدميه. وتكون اصابعها الى القبلة متوجهة الى القبلة. نعم وسن كونه على اطراف اصابعه ومجافاة ولو انه انه وظع رجليه على على الارظ معترضتين او اجزأ ذلك لكن كونه يكون

93
00:41:02.800 --> 00:41:26.700
اطراف قدميه افضل نعم. وسن كونه على اطراف اصابعه ومجافاة عضديه عن جنبيه يستحب اذا اذا ركع واذا سجد ان يجافي عضديه عن جنبيه يعني لا يلصق عضديه بجنبيه بل يباعد بينهما شيئا وآآ

94
00:41:26.700 --> 00:41:57.550
آآ فخذيه عن ساقيه وبطنه عن فخذيه ما يجتمع جميعك ويصير بعضه فوق بعض لا يفرق بين اعضائه نعم سنة كونه على اطراف اصابعه ومجافاته عضديه عن جنبيه. مجافاة يعني ابعاد ابعاد عضديه عن جنبيه ابعادا لا يضايق من بجانبه. لا يضايق

95
00:41:57.550 --> 00:42:23.450
من بجانبه ولا يبالغ في ابعاد عضديه وانما يكون متوسطا في هذا. نعم. وسنة كونه على اطراف اصابعه ومجافاته عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه ويجافي بطنه عن فخذيه يعني لا يجعل بطنه ملتصقا بفخذيه. نعم

96
00:42:23.450 --> 00:42:46.650
وتفرقة ركبتيه. وتفرقة ركبتيه ما يظن بعضهما الى بعض. بل يجعل بينهما شيئا من من البعد. نعم ويقول سبحان ربي الاعلى يقول في السجود سبحان ربي الاعلى لانه لما نزل قوله تعالى سبح اسم ربك الاعلى

97
00:42:46.900 --> 00:43:12.350
قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم مثل ما مر في الركوع الواجب مرة واحدة وما زاد الى ثلاث فهو ادنى الكمال وما زاد الى عشر واعلى الكمال. نعم. ويقول سبحان ربي الاعلى ثلاثا وهو ادنى الكمال. وآآ يدعو في

98
00:43:12.350 --> 00:43:35.950
يكثر من الدعاء في السجود مع قول سبحان ربي الاعلى يدعو الله عز وجل ويحرص على الدعاء قوله صلى الله عليه وسلم واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم قال صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون

99
00:43:36.000 --> 00:44:03.300
العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا من الدعاء فالدعاء في السجود مظنة الاجابة. فيكثر الانسان فيه من الدعاء ولا يقتصر على قول سبحان ربي الاعلى ان اقتصر اجزأ لكن يستحب ان ان يدعو في هذه الحالة لانه اقرب ما يكون الى ربه واسمع ما يكون

100
00:44:03.300 --> 00:44:30.700
دعاء نعم ثم يرفع مكبرا ثم يرفع من السجود مكبرا. تكبيرة الانتقال لا يرفع بدون تكبير نعم. ثم يرفع مكبرا ويجلس مفترشا. هذا الجلوس بين السجدتين ما يرفع من السجود ثم يسجد على طول. لا باقين عليه الجلوس بين السجدتين

101
00:44:30.800 --> 00:44:45.700
وهو ركن من اركان الصلاة الجلوس بين السجدتين ركن من اركان الصلاة. اما لو انه رفع راسه وسجد على طول ما صحت صلاته. لانه ترك فلا بد ان يجلس بين السجدتين من صفة الجلوس

102
00:44:45.800 --> 00:45:05.800
انه يفترش رجله اليسرى يقعد عليها يجعل ظهر رجله الى الارض وظهر قدمه الى الارض وبطنها الى اعلى ويجلس عليه. وينصب الرجل اليمنى. ينصب الرجل اليمنى يجعل اصابعها على الارض

103
00:45:05.800 --> 00:45:31.550
يرفعها يرفع عقبها. هذا هو الافتراش نعم ثم يكبر ثم يرفع مكبرا ويجلس مفترشا ويقول رب اغفر لي الدعاء الذي يقال في الجلسة بين سجدتين ربي اغفر لي المجزي مرة واحدة والاكمل ان يكررها ثلاثا او اكثر. نعم

104
00:45:31.700 --> 00:45:51.700
ويقول ربي اغفر لي ثلاثا وهو اكمله. نعم وجاء ربي اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني. هذا ورد عن صلى الله عليه وسلم ربي اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني. نعم. ويسجد الثانية كذلك

105
00:45:51.700 --> 00:46:14.550
مثل الاولى نعم ثم ينهض مكبرا معتمدا على ركبتيه بيديه. ينهض للقيام بالركعة الثانية مكبر هي تكبيرة الانتقال كل انتقال لابد له من تكبير. هذا واجب من واجبات الصلاة. وصفة القيام ان كان

106
00:46:14.550 --> 00:46:34.550
نشيطا فانه يعتمد على ركبتيه يضع يديه على ركبتيه وينهظ الى القيام. معتمدا على نور قدميه. وان كان ضعيفا او مريضا او كبير السن فلا بأس ان يقوم على يديه. يضع يديه على الارض ويعتمد

107
00:46:34.550 --> 00:47:04.750
عليها ويقوم نعم ثم ينهض مكبرا معتمدا على ركبتيه بيديه فانشق فبالارض فانشق وظع يديه على الارظ واعتمد عليهما في القيام يشق لكبر سنه او لمرضه نعم فيأتي بمثلها فيأتي بالركعة الثانية مثل الركعة الاولى على ما سبق. نعم. فيأتي بمثلها غير

108
00:47:04.750 --> 00:47:30.250
النية غير النية لان النية موجودة مع في كل الصلاة تبدأ من تكبيرة الاحرام الى ان يسلم. والنية موجودة مستمرة نعم غير النية والتحريمة تحريمه تحريمه في الاول واما واما بقية التكبيرات فهي اه تكبيرات انتقال انتقال من

109
00:47:30.250 --> 00:47:53.600
ركن الى ركن. نعم. غير النية والتحريمة والاستفتاح. والفرق بين التكبيرات ان تكبيرة الاحرام ركن وبقية التكبيرات واجب من واجبات الصلاة نعم غير النية والتحريمة والاستفتاح والاستفتاح يكون في والتعوذ يكون في الاولى. لا يكرر التعوذ

110
00:47:53.700 --> 00:48:12.750
ولا يكرر الاستفتاح في كل ركعة يكفي للاولى نعم والاستفتاح والتعوذ ان كان تعوذ ان كان تعوذ في الركعة الاولى اما لو نسي التعوذ في الركعة الاولى فانه يأتي به قبل القراءة في الركعة الثانية. نعم

111
00:48:12.750 --> 00:48:42.750
ثم يجلس مفترشا ثم اذا صلى ركعتين على ما سبق وصفه يجلس بين يجلس اجلسوا الجلوس الاول للتشهد الاول. يجلس للتشهد الاول في الصلاة الرباعية. وصلاة المغرب الثلاثية هذا يسمى الجلوس للتشهد الاول. نعم. ثم يجلس مفترسا وسنة

112
00:48:42.750 --> 00:49:02.750
مفترسا كما سبق بين السجدتين يفرش الرجل اليسرى ويجلس عليها وينصب اليمنى. نعم. ثم يجلس مفترسا وسن وضع يديه على فخذيه وقبض الخنصر والبنصر من يمناه. الجلوس بين السجدتين يضع

113
00:49:02.750 --> 00:49:31.250
على فخذيه مبسوطة الاصابع اما في التشهد الاول والاخير فانه يضع يديه على فخذيه نعم لا بأس ولكن يعقد يعقد الوسطى  يعقد الخنصر اه الوسطى مع رأس الابهام كالحلقة. ويشير بالسبابة يرفع

114
00:49:31.250 --> 00:50:02.600
سبابته مشيرا الى التوحيد يحلق ابهامه يحلق ابهامه واصبعه الوسطى التي تلي الخنصر التي تلي الخنصر يحلقها مع الابهام بان يجعل رأس الابهام مع رأس الاصبع الوسطى كالحلقى ثم يشير باصبعه السبابة عند التشهد وعند الدعاء اشارة الى التوحيد

115
00:50:02.600 --> 00:50:31.250
نعم وسن وضع يديه على فخذيه وقبض الخنصر والبنصر من يمناه وتحليق ابهامها مع الوسطى هذا في اليمنى يقبض الخنصر يقبض الخنصر والبنصر الخنصر هي الاصبع الصغير والبنصر التي تليها. الوسطى الوسطى هي التي تلي السبابة

116
00:50:31.500 --> 00:51:04.350
يحلقها مع الابهام كما سبق والسبابة يرفعها عند الدعاء والتشهد اذا يقبض الخنصر والبنصر من اليمنى والوسطى من الاصابع يحلقها مع الابهام والسبابة يشير بها فتكون الاصابع كلها مشغولة اصابع اليد اليمنى اما اليسرى فانه يضعها على فخذيه مضمومة نعم

117
00:51:04.400 --> 00:51:36.700
واشارته بسبابتها في تشهد ودعاء سبابة هي الاصبع التي تلي الابهام هذه هي السبابة سميت سبابة لان العادة انهم يشيرون بها عند السب. عندما يسبون شخصا يشيرون اليه. سميت ماذا؟ وتسمى السباحة. لانها يشار بها عند التسبيح. نعم. واشارته

118
00:51:36.700 --> 00:51:56.700
في تشهد ودعاء عند ذكر الله مطلقا. يعني يشير اصبعه السبابة ما اجعلها دائم مرفوعة انما يشير بها عند التشهد عند قوله اشهد ان لا اله الا الله اشارة الى التوحيد وعند الدعاء عندما

119
00:51:56.700 --> 00:52:16.700
يدعو ايضا يشير بها سواء في الصلاة او غيرها. يشير بالسبابة عند الدعاء سواء في داخل الصلاة او خارجها. نعم واشارته بسبابتها في تشهد ودعاء عند ذكر الله مطلقا. وبسط اليسرى. اما اليد اليسرى

120
00:52:16.700 --> 00:52:43.550
يضعها على فخذه مبسوطة الاصابع مضمومة. نعم. ثم يتشهد ثم يأتي بالتشهد الاول في الرباعية او الثلاثية. نعم. ثم يتشهد فيقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين

121
00:52:43.550 --> 00:53:03.550
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. التشهد ورد بعدة روايات اشهرها واقربها تشهد ابن مسعود رضي الله عنه الذي علمه اياه رسول الله صلى الله

122
00:53:03.550 --> 00:53:33.550
عليه وسلم قال علمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن. وهو هذا التشهد. تحية لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذا هو تشهد ابن

123
00:53:33.550 --> 00:54:02.850
مسعود وهو اصح التشهدات واشهرها وان اتى بتشهدات واردة غيره اجزأ في تشهدات وغيرها اذا اتى اتى بواحد منها اجزأه اجزأه ذلك لكن هذا اكد لقول ابن مسعود كان يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن. ثم ذكر هذه الصيغة فهي اكد من غيرها

124
00:54:03.000 --> 00:54:29.100
ومعنى التحيات تعظيمات. جميع التعظيمات لله سبحانه وتعالى هو المستحق للتعظيم المطلق جميع التعظيمات. كلها لله جل وعلا والصلوات صلوات الخمس والصلوات النوافل كلها لله كما قال تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي

125
00:54:29.100 --> 00:54:56.450
ومماتي لله رب العالمين. فالمؤمن لا يصلي الا لله سبحانه وتعالى. والطيبات كل طيب الله جل وعلا طيب لا يقبل الا طيبا. طيبات من الاقوال اليه يصعد الكلم طيب والاذكار الطيبة والطيبات

126
00:54:56.750 --> 00:55:18.800
من آآ الكلمات والطيبات من الصدقات ان الله طيب لا يقبل الا طيبا نعم السلام عليك ايها النبي. نسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم. بهذه الصيغة. السلام عليك ايها النبي

127
00:55:18.800 --> 00:55:38.800
وليس هذا كما يظن بعظ طلبة العلم انه لا يجوز يقول هذا دعا للنبي صلى الله هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم هذا ما هو بخطاب هذا استحضار استحضار للنبي صلى الله عليه وسلم. ما انت بتناديه وتخاطبه. وانما تستحضره بذهنك

128
00:55:38.800 --> 00:56:00.550
ولانه هكذا ورد فنحن نقول ما ورد نحن نقول ما ورد ونقف عنده ايها النبي ورحمة الله وبركاته هذا اكمل التحية اكملها السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا اكمل التحية

129
00:56:00.650 --> 00:56:20.650
والمجزي السلام عليك هذا هو المجزي. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. هذا يعم كل عبد صالح في السماوات والارض من الحاضرين وغيرهم ومن الاحياء والاموات. والصالح المراد به المستقيم على طاعة الله. سبحانه وتعالى المخلص

130
00:56:20.650 --> 00:56:50.650
عبادته لله هذا هو الصالح. وهذا فيه دليل على مشروعية الدعاء للمسلمين. احيان و وامواتا واستغفري ذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. وان المسلم لا يقتصر على نفسه. فليدعو لنفسه ولوالديه ولاخوانه المسلمين. السلام علينا وعلى عباد الله بعد ما يسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم يسلم على نفسه وعلى

131
00:56:50.650 --> 00:57:11.750
كل عبد صالح في السماوات والارض ثم يأتي بالشهادتين اشهد ان لا اله الا الله اي اقر واعترف انه لا يستحق العبادة الا الله سبحانه واشهد ان محمدا عبده ورسوله

132
00:57:11.750 --> 00:57:32.350
وعبد ليس له من الالوهية شيء وهو رسول من الله جل وعلا. تعترف بعبوديته وبرسالته عليه الصلاة والسلام لقوله صلى الله عليه وسلم انما انا عبد. واشرف ما يكون للانسان ان يكون عبدا لله. هذا اشرف ما يكون للانسان. ان

133
00:57:32.350 --> 00:57:50.450
هو عبد على كل حال لكن اي كونه عبد لله هو عبد للشيطان هو لابد انه عبد فاما ان يكون عبدا لله واما ان يكون عبدا للشيطان واما ان يكون عبدا لهواه واما ان يكون عبدا للدنيا

134
00:57:50.450 --> 00:58:13.300
هما يخرج عن العبودية شاء ام ابى ولهذا يقول ابن القيم هربوا من الرق الذي خلقوا له فبولوا برق النفس والشيطان فانت عبد ولا بد شئت ام ابيت لكن تكون عبدا لله هذا شرف لك

135
00:58:13.350 --> 00:58:38.250
ولهذا خلقت وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فان لم تكن عبدا لله صرت عبدا لغيره اما شيطان واما هوى واما طمع دنيا او غير ذلك نعم اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فليس عبدا فقط عليه الصلاة والسلام وليس رسول

136
00:58:38.250 --> 00:59:02.250
يغلى فيه ويرفع فوق منزلته انما هو عبد رسول عبد عليه الصلاة والسلام نعم ثم ينهض في مغرب ورباعي يكفي نقف عند هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الفرق بين تبارك الملازمة للماضي

137
00:59:02.400 --> 00:59:20.150
وبين يتبارك بالمضارع وبارك في الامر. ما جاء هذا الفرق انه ما جاء. ما جاء بالمضارع ولا جاء في الامر. انما ماضيا فقط نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل التبرك بالصالحين

138
00:59:20.250 --> 00:59:38.250
في التحنيك للمولود هل هو من السنة وهل يجوز؟ لا ما هو من السنة. هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم. هو الذي كان يحنك المواليد لبركة ريقه عليه الصلاة والسلام يكن اول ما

139
00:59:38.300 --> 00:59:58.300
يقع في جوف المولود ريق الرسول صلى الله عليه وسلم. اما ريقك انت يمكن لو يسلم منه المولود كان احسن يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قول هذه العبارة بان يقول الانسان لضيفه في بيته تو

140
00:59:58.300 --> 01:00:12.400
وتبارك المكان. لا ما ما يقال تبارك المكان. لا يتبارك الا الله جل وعلا. لا يتبارك المكان ولا فلان ولا كهذه الكلمة لا تقال الا في حق الله جل وعلا

141
01:00:12.600 --> 01:00:33.150
اما قولك حلت علينا البركة او بارك الله فيك هذا نوع من المبالغة لكن لا بأس به. نعم. من باب التفاؤل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل التبرك بغير الله سبحانه وتعالى؟ يعد من الشرك الاكبر ام الاصغر

142
01:00:33.200 --> 01:00:52.550
لا شك اذا طلب البركة من غير الله فهو هذا شرك اكبر لانه لا يقدر على منح البركة الا الله جل وعلا ما يقدر على منح البركة واعطائها واحلالها في الشيء الا الله جل وعلا. نعم

143
01:00:53.050 --> 01:01:13.050
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ثبت هذا الدعاء انه من ادعية الاستفتاح؟ الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا سبحان الله بكرة واصلا نعم هذا في قيام الليل كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقوله احيانا في قيام الليل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

144
01:01:13.050 --> 01:01:28.850
ما المراد بقول الله سبحانه وتعالى تبارك الذي بيده الملك هل يؤخذ من هذا اثبات صفة اليد من هذه الاية؟ نعم هو اليد ثابتة لله عز وجل ثابتة لله عز وجل

145
01:01:29.150 --> 01:01:52.950
في هذه الاية وفي غيرها بل يداه مبسوطتان لما خلقت بيدي والسماوات مطويات بيمينه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الائمة يكون متقنا للقراءات السبع فهل له ان ينوع في القراءة على المأمومين في الصلاة؟ لا هذا لا يجوز

146
01:01:52.950 --> 01:02:12.950
لانه يشوش على المأمومين. لانه يشوش على المأمومين ولا يجوز التنويع. يلازم قراءة واحدة وهي المعمول بها في البلد يقرأ بالناس في القراءة المعمول بها في البلد. هذه البلد المعمول بها قراءة حفص. وغالب البلاد الاسلامية

147
01:02:12.950 --> 01:02:32.950
قراءة حفص. اما اذا كان بلاد يقرأون بقراءة ورش او قراءة نافع او قراءة لا بأس يقرأ بالمألوف عند اهل ولا يشوش على الناس او ينوع القراءة كما يقول نعم. وهذا صادر فيه فتوى صادر فيه فتوى

148
01:02:32.950 --> 01:02:52.000
من اللجنة الدائمة منع قراءة غير قراءة حفص في هذه البلاد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قراءة الزلزلة في الركعتين هل ورد فيها انها في صلاة الفجر؟ وهل ورد انها في السفر او الحظر

149
01:02:52.000 --> 01:03:08.350
ورد انها في صلاة الفجر وفي السفر. ورد انها في في السفر وفي آآ صلاة الفجر. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله في شرح الزاد باب صفة الصلاة

150
01:03:08.400 --> 01:03:28.400
قلتم ان المأموم يقرأ الفاتحة اذا انتهى من الاستفتاح اذا لم يشرع الامام بالقراءة. فاذا بدأ الامام بالقراءة وقف واذا سكت الامام بعد الفاتحة اكمل المأموم قراءة الفاتحة ولا يعود من البداية. هل هذا يعارض ما ذكره المؤلف؟ يقرأ الفاتحة

151
01:03:28.400 --> 01:03:44.150
حتى مرتبة متوالية؟ ام ان ام انه يبدأها من جديد هي مرتبة حتى ولو تأخرت بعضها عن بعض وهي مرتبة. لكن متوالية هذا عذر. اذا ما حصل التوالي فهو يعذر

152
01:03:44.150 --> 01:04:09.150
هذا عذر من الاعذار بالتوالي مع مع الامكان توالي مع الامكان نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا امن فامنوا فهل يكون تأمين المأموم بعد تأمين الامام كقوله عليه الصلاة والسلام اذا كبر فكبروا ام

153
01:04:09.150 --> 01:04:36.600
يكون التأمين معا جميعا ويأمنون جميعا الامام والمأمومون جميعا ولا ينتظر حتى يؤمن الامام. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا دخلتم مع الامام وهو في الركعة الثانية فهل اقول دعاء الاستفتاح او اقرأ الفاتحة مباشرة؟ اذا كان في الوقت متسع ويمديك تأتي بالاستفتاح وقراءة الفاتحة فانك

154
01:04:36.600 --> 01:04:56.600
تأتي بالاستفتاح لان هذا اول صلاتك هذا اول صلاتك اما اذا كان الوقت ما يتسع الا لقراءة الفاتحة فانك تبدأ بالفاتحة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر المؤلف رحمه الله كراهة الصلاة في المحاريب. فما تفسير قول الله

155
01:04:56.600 --> 01:05:19.000
سبحانه فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب. يا اخواني ما هو بالمراد بالمحراب المحراب اللي تعرفون هذا محراب مكان الصلاة المكان الذي يصلى فيه يسمى محرابا. مكان الصلاة الغرفة اللي صلى فيها تسمى محراب كلهم

156
01:05:19.100 --> 01:05:37.400
فالمراد بالمحراب مكان الصلاة اما المحراب الذي في الجدار فهذا المراد به العلامة على القبلة. بيان جهة القبلة يكره ان الامام يدخل يصلي فيه لانه اختفي عن المأمومين يختفي عن المأمومين

157
01:05:37.650 --> 01:06:01.050
ولانه يتشبه باليهود لانهم يصلون بهذه المذابح بداخلها. يعتقدون فيها. نعم فيجب ان تفهموا الامور على وظعها في ناس ينكرون المحاريب وفيه ناس ينكرون المنايل على المساجد. يا اخواني لا صارت المساجد ما به محاريب ولا به مناير. من يدري انه مسجد؟ ولو دخلته وش يدري وين

158
01:06:01.050 --> 01:06:21.050
تعرف القبلة الا بالمحراب. هذه امور لا انكار فيها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول القراءة في الفجر ان طوال المفصل هذا هو السنة. هل معنى ذلك انه يقسم السورة كقاف في الركعتين؟ لا بأس. المهم يقرأ من طوال المفصل

159
01:06:21.050 --> 01:06:45.550
فان قرأ سورة كاملة في كل ركعة فهو افضل وانشق على المأمومين يقسم السورة بين ركعتين. نعم. لكن هو ما هو بالمشكلة القراءة. المشكلة ما هو بالمشكل عدد الايات او كثرة الايات المشكل بطريقة القراءة بعض الناس يقرأ ايات يسيرة لكن اثقل ممن يقرأ سورة البقرة

160
01:06:45.550 --> 01:07:08.800
بتمديده وتمطيطه ورفع صوته والى وينقطع صوته ويعيد الاية ولا يكملها ثم ينقطع ويعيد كله بسبب التكلف اما لو انه درج القراءة درجا مع مع الاتقان فان هذا لا يشق على الناس

161
01:07:08.900 --> 01:07:28.900
وبامكانه يقرأ سورة طويلة والناس مرتاحون من قراءته. لكن يمكن يقرأ سورة قصيرة يخرج عن طور القراءة الى التنقيط والى التمديد والى الغنة ومدري كيف. ويصير اطول من قراءة سورة البقرة

162
01:07:28.900 --> 01:07:52.650
المدار على طريقة الامام في القراءة بعض الناس ما تملق قراءته ولا ودك انه يسكت. بعض الناس تمل من قراءته تود انك تخرج من الصلاة نعم لانه ينفر الناس كما قال صلى الله عليه وسلم ان منكم منفرين. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لو دخل

163
01:07:52.650 --> 01:08:12.650
المأموم مع امامه لو دخل المأموم مع امامه بعد الرفع من الركوع فهل يقرأ دعاء الاستفتاح ام يقول مباشرة ربنا ولك الحمد يتابع الامام لا يتابع الامام يقول ربنا ولك الحمد. يعني هذا ما هو بمحل استفتاح. يتابع الامام. انما جعل الامام ليتم

164
01:08:12.650 --> 01:08:32.100
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك بعض الناس يرفع صوته بالقراءة والتسبيح في الركوع والسجود وهو مأموم فهل ينبه على ذلك ام يترك؟ لا ينبه على هذا منه ما يدري مجتهد ولا يدري ينبه على

165
01:08:32.250 --> 01:08:52.250
يقال هذا يؤذي المصلين وهذا خلاف السنة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من السنة ان يقول المصلي سبحان ربي العظيم وبحمده ام يكتفي بالتسبيح فقط؟ لا ورد صح هذه اللفظة وبحمده في الركوع والسجود

166
01:08:52.250 --> 01:09:13.000
فيقولها نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر بعض الفقهاء ان الصلاة تبطل اذا دعا بدعاء في امور الدنيا فهل هذا القول صحيح نعم اذا دعا بامور الدنيا خاصة هذا الصلاة ليست للدنيا

167
01:09:13.100 --> 01:09:33.100
لكن يدعو للدنيا والاخرة هذا طيب ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة او يقول ارزقني كما في دعاء بين السجدتين ربي اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني. هذا جمع بين الدنيا والاخرة. نعم

168
01:09:33.100 --> 01:09:53.100
اما كون كل دعاء للدنيا هذا يبطل الصلاة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله سورة النبأ هل هي داخلة في طوال المفصل؟ نعم نعم داخلة. الغاية القاعدة ان الغاية تدخل في المغيب. نعم. يقول فضيلة الشيخ

169
01:09:53.100 --> 01:10:13.100
وفقكم الله يكثر في السفر ان يقف الرجل عند احدى القرى ويصلي فيقرأ الامام في تلك القرية الحمد لله رب العالمين بكسر اللام. فارد عليه ولا يستجيب. فهل انوي الانفراد ام اعيد صلاتي ام ماذا افعل؟ اي نعم

170
01:10:13.100 --> 01:10:33.100
تصح صلاتك خلفه ولا صلاة من يحسن الفاتحة لا تصح خلفه لان هذا لحن يحيل المعنى. فعليك كأن تعيد الصلاة وان تنبه الجماعة. تقول لهم هذا ما يصلح الصلاة خلفه. لانه يلحن لحنا يحيل المعنى. نعم. يقول فضيلة

171
01:10:33.100 --> 01:10:51.900
فضيلة الشيخ وفقكم الله في صلاة الصبح ليوم الجمعة يسن قراءة السجدة والانسان. وهناك بعض من الائمة يسرع في القراءة راع شديدا يختلف عن الصلوات الاخرى بحجة عدم الاطالة على المأمومين. فهل هذا الفعل مشروع

172
01:10:52.250 --> 01:11:18.550
نعم الاسراع اللي ما يخل اللي ما يخل بالقرآن هذا مطلوب انه يسرع اشراعا لا يخل بالقرآن. هذا اخف على المأمومين وايسر وهذا الذي نطلبه انه يسرع لسرعة لا يا يا يحصل معها اخلال بالقراءة. او حذف شيء من الحروف. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم

173
01:11:18.550 --> 01:11:41.750
الله اسئلة كثيرة هذا واحد منها يقول امام مسجدنا يقرأ في الصلوات الجهرية من بداية القرآن حتى يختمه بحيث كلما فختم يعيد القراءة من بداية المصحف ومدة الختمة قرابة الشهر والنصف. فهل هذا العمل مشروع؟ علما بان بعضهم يحتجون

174
01:11:41.750 --> 01:12:01.750
بانه يراجع حفظه. ما هو بالصلاة محل لمراجعة الحفظ. اذا بغى يراجع حفظه يراجع خارج الصلاة او في صلاة الليل ان كان يصلي بالليل اما انه يحبس المأمومين ويطيل عليهم. ويقرأ القرآن من اوله الى اخره. حتى يكمل هذا خلاف السنة ولا ورد هذا

175
01:12:01.750 --> 01:12:22.450
هذي هذي بدعة ما وردت ان هذا في رمظان في رمظان صلاة التراويح والتهجد في اه يكمل القرآن اما في الصلوات الخمس ما ورد انه يقرأ القرآن كله شيئا فشيئا حتى يكمله. ولان هذا يخشى ان يتخذ سنة

176
01:12:22.450 --> 01:12:44.050
ما بعد فلا يصلح امام الا من يقرأ القرآن كله في الفريضة هذا شاق على الناس فلا تفتحوا على الناس ابوابا لا اصل لها باجتهادكم وانا قلت كم مرة الامام لا يعمل باجتهاداته الخاصة الا اذا صلى وحده اما اذا صلى بالناس فلا

177
01:12:44.050 --> 01:13:08.000
يشق عليهم باجتهاداته وارائه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الامام هل له ان يدعو في السجود ويطيل الدعاء ام يقتصر على ادنى الكمال؟ هذه القاعدة ففيهن الانسان اذا صلى لنفسه يطول ما شاء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. اما اذا صلى بالناس فانه يخفف

178
01:13:08.200 --> 01:13:34.650
في جميع الصلاة في الركوع في القيام في الركوع وفي السجود وفي القراءة يخفف رحمة بالناس ومراعاة لاحوالهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اسر الامام بقراءة الفاتحة في الجهرية ناسيا اذا اسر الامام في قراءة الفاتحة في الجهرية ناسيا ثم تذكر في

179
01:13:34.650 --> 01:14:01.550
اثنائها او بعد الانتهاء فماذا يفعل؟ نعم يكفي السر تكفي القراءة السرية كافية لكن اذا ذكر في اثناء الفاتحة يجهر بالباقي. يجهر بالباقي يبني على ما قرأه سرا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كم سكتة؟ ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة. سكت تام. سكتة بعد

180
01:14:01.550 --> 01:14:21.550
تكبيرة الاحرام وسكتة حينما ينتهي من القراءة قبل الركوع. نعم. يقول وهل اذا سكت الامام بعد الفاتحة لقراءة المأمومين للفاتحة هل ينكر عليه؟ ما ينكر عليه لان العمل جرى على هذا ولان من العلماء من يرى

181
01:14:21.550 --> 01:14:41.550
وجوب قراءة الفاتحة على المأموم فيعطى هذه الفرصة من اجل الخروج من الخلاف نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لو رفع المصلي اطراف اصابعه حال السجود فهل يبطل سجوده؟ لا ما يبطل سجوده ما دام انه

182
01:14:41.550 --> 01:14:59.050
كفيه على الارض ما هو بلازم انه يضع الكف كله هذا هو السنة انه يضع الكف كله ولو رفع بعض اصابعه اجزأت صلاته. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله انه ترفع السبابة عند الدعاء

183
01:14:59.050 --> 01:15:19.050
فهل يرفعها المسلم بين السجدتين؟ لا ما ورد يرفعها في التشهد الاول والاخير هذا الذي ورد. اما بين السجدتين ما ورد هذا. نعم. وان كان بعضهم يبي يطلع على الناس رأي جديد ويقول يرفع بين السجدتين. نعم. يقول فضيلة

184
01:15:19.050 --> 01:15:36.483
فالشيخ وفقكم الله اين توضع اليدان بعد الركوع؟ توضع على الصدر كما قبل الركوع لان هذا قيام هذا قيام واليدان حال القيام تقبض الشمال باليمين ويوضعان على الصدر