1 00:00:00.400 --> 00:00:19.000 بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب اغاثة اللهفان في مصائد الشيطان. الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله الدرس العاشر بسم الله الرحمن الرحيم 2 00:00:19.600 --> 00:00:39.050 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله الله تعالى معلوم ان كل حي سوى الله سبحانه وتعالى من ملك او انس او جن او حيوان 3 00:00:39.250 --> 00:01:01.200 فهو فقير الى جلب ما ينفعه ودفع ما يضره نعم حتى الملائكة عباد الملائكة عباد محتاجون الى الله سبحانه وتعالى بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون فالملائكة بحاجة الى الله 4 00:01:02.600 --> 00:01:25.400 وسائر الخلق كلهم بحاجة الى الله لا احد يستغني عن الله طرفة عين نعم فهو فقير الى جلب ما ينفعه ودفع ما يضره ولا يتم له الا بتصوره للنافع ولا يجلب له ما ينفعه ويدفع عنه ما يضره الا الله 5 00:01:25.800 --> 00:01:42.000 لا احد يقدر ان يجلب له ما ينفعه او يدفع عنه ما يضره الا الله جل وعلا نعم فهو فقير الى جلب ما ينفعه ودفع ما يضره ولا يتم له الا بتصوره للنافع والضار 6 00:01:42.500 --> 00:02:05.600 الا بتصوره ما صلة العبادة ما ما لها قيمة عنده الا اذا تصور ما فيها اذا تصور سرها وروحها صور ذلك سهلت عليه العبادة وتلذذ بها اما اذا لم يتصور ما فيها من السر الالهي وما فيها من 7 00:02:05.900 --> 00:02:27.250 الراحة طمأنينة القلب ولذة النفس فانها لا لا تكون عنده ذات قيمة وبعضهم يقول هذي عادات وتقاليد بعضهم يجعل الصلاة من العادات والتقاليد اللي ما ما لها قيمة انما الناس اعتادوها 8 00:02:28.000 --> 00:02:49.950 لانه ما يجد لها لذة ولا يجد لها راحة ولا دخلها دخلت في قلبه وبعضهم يقول الصلاة رياضة رياضة للاعضاء وللبدن ويتصورها انها رياضة فقط لانهم ما وجد ما فيها من السر 9 00:02:50.750 --> 00:03:19.350 والروح والعبادة نعم والمنفعة من جنس النعيم واللذة والمضرة من جنس الالم والعذاب نعم فلابد له من امرين فلا بد له من امرين. نعم احدهما هو المحبوب المطلوب الذي ينتفع به ويلتذ بادراكه. نعم لابد ان يتعلق بالمحبوب المطلوب الذي تطلب منه الحول 10 00:03:19.350 --> 00:03:46.150 حوائج وهو الله سبحانه وتعالى. نعم والثاني المعين الموصل المحصل لذلك المقصود الثاني انه يأخذ بالاسباب التي تعينه على الطاعة وعلى العبادة يأخذ بالاسباب التي تعينه على الطاعة والعبادة ويترك الاسباب التي تشغله 11 00:03:47.650 --> 00:04:06.550 والتي تلهيه عن العبادة ما هو بمعناه انه يترك الدنيا ويترك يأخذ من الدنيا قدر ما يعينه بما يعينه على عبادة الله وطاعته لانه ما يستطيع ان يعبد الله ويتفرغ الا 12 00:04:06.850 --> 00:04:34.550 الا بشيء يقتات به ويستغني به عن الناس ما هو معناه انه يترك الدنيا ويعطل الاسباب ليس هذا هو المطلوب نعم وبايزاء ذلك امران اخران احدهما مكروه بغيض ضار والثاني معين دافع له عنه 13 00:04:35.200 --> 00:04:58.650 نعم فهذه اربعة اشياء احدها امر هو محبوب مطلوب الوجود الثاني امر مكروه مطلوب العدم الثالث الوسيلة الى حصول المحبوب. الرابع الوسيلة الى دفع المكروه فهذه الامور الاربعة ضرورية للعبد 14 00:04:59.000 --> 00:05:29.950 بل ولكل حيوان هو بحاجة الى اربعة امور بحاجة الى اخذ ما ينفعه اخذ ما ينفعه او الاخذ بما ينفعه بحاجة الى ترك ما يضره هذان اثنان والثالث وبحاجة الى ما يعينه على ما ينفعه 15 00:05:31.200 --> 00:05:51.300 وبحاجة الى ما يعينه على ترك ما يضره كل عبد لابد له من هذه الامور الاربعة نعم فهذه الامور الاربعة ضرورية للعبد بل ولكل حيوان لا يقوم وجوده وصلاحه الا بها 16 00:05:51.450 --> 00:06:10.600 حتى الحيوانات لابد لها من هذه الاربعة نعم فاذا تقرر ذلك والله تعالى هو الذي يجب ان يكون هو المقصود المدعو المطلوب ان يكون هو المقصود المدعو المطلوب الذي يراد وجهه 17 00:06:10.950 --> 00:06:27.050 بانه هو القادر على ما تريد وما تطلب هو القادر. اما غيره فلا يقدر على ما تطلب منه الا اذا يسر الله له ذلك. اذا الامر راجع الى الله مهو من المخلوق 18 00:06:27.450 --> 00:06:51.500 نعم والله تعالى هو الذي يجب ان يكون هو المقصود المدعو المطلوب الذي يراد وجهه ويبصغ قربه ويطلب رضاه وهو المعين على حصول ذلك وهو المعين على حصول على حصول الطلب ما يطلب منه وما يدعى منه. نعم 19 00:06:52.000 --> 00:07:20.900 وعبودية ما سواه والالتفات اليه والتعلق به هو المكروه الضار نعم عبادة غير الله هي الضارة وهي المكروهة فيجب علي ان يتجنبها فلا يعبد غير الله ولا يكفي هذا يتجنب الوسائل ايضا التي تعينه على عبادة غير الله 20 00:07:21.050 --> 00:07:47.900 او تغريه لعبادة غير الله من وسائل الشرك ووسائل الكفر يترك الوسائل نعم وعبودية ما سواه والالتفات اليه والتعلق به هو المكروه الضار وهو المعين على دفعه نعم فهو سبحانه الجامع لهذه الامور الاربعة دون ما سواه 21 00:07:48.200 --> 00:08:11.050 اي نعم. فهو هو الجامع القادر على تحصيل المطلوب وعلى دفع المكروه وعلى ما يعين على تحصيل المطلوب وعلى ما يعين على ترك المرهوب. نعم فهو سبحانه الجامع لهذه الامور الاربعة دون ما سواه 22 00:08:11.100 --> 00:08:34.000 فهو المعبود المحبوب المراد وهو المعين لعبده على وصوله اليه وعبادته له. ولذلك اذا لم يعنك الله لم تستطع العبادة الا بعونه سبحانه. ولهذا من افضل الذكر ان تقول لا حول ولا قوة الا بالله 23 00:08:34.600 --> 00:08:54.200 لا حول ولا قوة الا بالله اذا لم يعينك الله ويقويك فانك لا تستطيع ان تفعل شيئا. نعم فهو المعبود المحبوب المراد وهو المعين لعبده على وصوله اليه وعبادته له 24 00:08:54.500 --> 00:09:18.350 والمكروه البغيض هو بمشيئته وقدرته وهو المعين لعبده على دفعه عنه هو الذي اوجد المطلوب والمرغوب وهو الذي اوجد المكروه والمبغظ ابتلاء وامتحان المخلوقات الكريهة من خلق الله سبحانه وتعالى 25 00:09:19.250 --> 00:09:44.450 لماذا خلقها الاقاليم الابتلاء والامتحان يبتلي بها عباده فلو كانت الدنيا كلها حلوة ولا فيها مكاره ولا فيها شياطين ولا فيها ولا فيها عصاة ما تميز ما تميز الصادق من الكاذب في العبادة. صار الناس كلهم سواء 26 00:09:45.250 --> 00:10:13.700 والله يريد ان يميس الخبيث من الطيب يريد ان يميز الخبيث من الطيب ولذلك كما انه اوجد الطيبات اوجد الخبائث كما انه اوجد الصالحين اوجد الفاسقين والكفار لحكمة الهية من اجل ان يمتحن العباد ويمايز بين الصادق من 27 00:10:13.950 --> 00:10:36.050 الكاذب نعم والمكروه البغيض هو بمشيئته وقدرته. وهو المعين لعبده على دفعه عنه ولا يدفع المبغوظ والمكروه الا الله عز وجل هو الذي يدفع عنك هذا الشيء نعم كما قال اعرف الخلق به صلى الله عليه وسلم 28 00:10:36.450 --> 00:11:06.650 اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك نعم استعاذ بصفات بصفات الرضا وصفات العفو من صفات الغضب من صفات الغضب والعقوبة وكلها خلق لله عز وجل 29 00:11:07.200 --> 00:11:24.650 فهو استعاذ من صفة بصفة اخرى من صفات الله سبحانه وتعالى لانه لا يعيذ من ذلك الا الله عز وجل ما يعيذ من ذلك الا الله فلا يعيذ من الغضب 30 00:11:24.750 --> 00:11:47.950 الا الرضا ولا يعيد يعيد من العقوبة لا يعيذ من العقوبة الا المعافاة نعم اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بمعافاتك من عقوبتك. ولا احد يعيذك من هذه الاشياء الا الله جل وعلا 31 00:11:48.700 --> 00:12:10.200 لا لجأ ولا منجى منك الا اليك وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه نعم واعوذ بك منك وقال اللهم انا يعني اعوذ بك من اه اعوذ بك من عقوبتك ومن ما 32 00:12:10.300 --> 00:12:33.900 ما خلقته للابتلاء والامتحان ان تجنب ان تجنبه عني. نعم وقال اللهم اني اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك 33 00:12:34.650 --> 00:12:57.950 هذا في عند النوم هذا الدعاء الذي يقال عند النوم وفيه التفويض الى الله سبحانه وتعالى وانه لا ملجأ منه الا اليه يجيروا ولا يجار عليه سبحانه وتعالى نعم فمنه تعالى المنجى واليه الملجأ 34 00:12:58.100 --> 00:13:19.500 وبه الاستعاذة من شر ما هو كائن بمشيئته وقدرته نعم فالإعادة فعله فالإعادة فعله والمستعاذ منه فعله او مفعوله الذي خلقه بمشيئته نعم يعني كله لله عز وجل نعم فالامر كله له 35 00:13:19.900 --> 00:13:40.050 والحمد كله له والملك كله له والخير كله في يديه لا يحصي احد من خلقه ثناء عليه بل هو كما اثنى على نفسه وفوق لا لا احد يحصي الثناء على الله عز وجل لان نعمه لا تخسر 36 00:13:41.400 --> 00:14:05.200 وحق ما احد يقوم بحقه سبحانه على الوفاء والتمام لان حقه عظيم ولكن العبد اذا قام بما يستطيع لا يكلف الله نفسا الا وسعها فهو يتفضل عليه بما نقص تفضل عليه ويكمل له 37 00:14:05.700 --> 00:14:25.850 المطلوب من فظله واحسانه ما هو في مقابل انه عبد الله او انه دعا الله ما هو في مقابل هذا ما الذي عمله ما ما يوازن شيء من اصغر نعمه لو يحاسب ما عادلت اعماله اصغر نعمة من نعم الله 38 00:14:26.700 --> 00:14:59.000 ولهذا يروى ان ان رجلا في البحر انكسرت به سفينة فلجأ الى جزيرة في البحر لينجو من الغرض فانبع الله له عينا عذبة بهذه الجزيرة وانبت له شجرة كل صباح وكل مساء تثمر يأكل منها 39 00:14:59.750 --> 00:15:24.050 وتفرغ للعبادة عبد الله وسأل الله ان يقبظه وهو ساجد فاستجاب الله له افنى مدته في هذه الجزيرة بالعبادة وحقق الله له طلبه فمات وهو ساجد فلما لقي الله عز وجل 40 00:15:24.750 --> 00:15:47.150 قال ادخل الجنة برحمتي ادخل الجنة برحمتي قال يا ربي وعملي هذه كل حياته يعبد الله ويدخل الجنة برحمة الله يعني ما يدخله بعمله يسأل الله عز وجل ما هو بيعترظ على الله لكن 41 00:15:47.300 --> 00:16:14.450 يسأل الله لماذا ان انه ما يدخل الجنة بعمله قال الله لملائكته حاسبوه فحاسبوه فوجدوا عبادته لا تعادل البصر لا تعادل نعمة البصر وبقي النعم الاخرى ليس لها مقابل فقال الله ادخل النار 42 00:16:14.750 --> 00:16:36.600 امر بدخوله النار فقال يا ربي ادخلني الجنة برحمتك قال ادخل الجنة برحمتك فتبين من هذا ان عمل الانسان قليل مهما لو افنى حياته كلها ما تقابل اقل نعمة من نعم الله عليه 43 00:16:37.500 --> 00:16:57.350 ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لن يدخل احد منكم الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل 44 00:16:57.900 --> 00:17:18.600 ولهذا قال لا احصي ثناء عليك اقر بالعجز عن استكمال الثناء على الله عز وجل وهو سيد الخلق وافضل الخلق واكمل الخلق عبادة فقوله تعالى ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون 45 00:17:18.950 --> 00:17:48.050 الباء يقولون باء السبب وليست باء العوظ ليست باء العوض فالجنة ليست ثمنا للعمل انها ما تدرك بالاثمان وانما العمل سبب لدخول الجنة فالباء سببية وليست باء العوظ مثل اشتريت هذه السلعة بريال بريال. العوض 46 00:17:48.200 --> 00:18:08.550 الجنة ليست عوضا عن العمل ابدا لان العمل الجنة عالية وغالية ولا تدرك بالاثمان لكنها فضل من الله سبحانه وتعالى ورحمة من الله نعم فالامر كله له والحمد كله له 47 00:18:08.600 --> 00:18:26.900 والملك كله لك والخير كله في يديه. لا يحصي احد من خلقه ثناء عليه. بل هو كما اثنى على نفسه فوق كل ما يثني عليه احد من خلقه نعما الانسان عبد الله فحق الله اعظم 48 00:18:27.450 --> 00:18:50.550 مما قام به العبد ولكن العمل سبب لرحمة الله نعم ولهذا كان صلاح العبد وسعادته في تحقيق معنى اياك نعبد واياك نستعين. اياك نعبد قدم المعمول اياك على العامل وهو نعبد 49 00:18:51.150 --> 00:19:13.500 ليفيد الاختصاص والحصر اي لا نعبد الا اياك اي لا نعبد الا اياك فاياك نعبد ابلغ من نعبدك ابلغ من نعبدك لانه يفيد الحصر اما نعبدك فهذا لا يفيد الحصر 50 00:19:14.150 --> 00:19:35.450 ثم انظر قال واياك نستعين لولا اعانة الله لم تعبد الله عز وجل فالحكمة في قرن الاستعانة بالعبادة انه لا يستطيع العبادة الا باعانة الله عز وجل فهو مثل قول لا حول ولا قوة 51 00:19:35.550 --> 00:19:57.200 الا بالله نعم ولهذا كان صلاح العبد وسعادته العبادة من الله العبادة من العبد العبادة من العبد والاعانة من الله العبادة من العبد والاعانة من الله عز وجل فهذه الاية 52 00:19:57.350 --> 00:20:19.550 جمعت بين الامرين نعم ما هو من من العبد وما هو من الله؟ نعم ولهذا كان صلاح العبد وسعادته في تحقيق معنى اياك نعبد واياك نستعين فان العبودية تتضمن المقصود المطلوب 53 00:20:19.600 --> 00:20:41.750 لكن على اكمل الوجوه والمستعان هو الذي يستعان به على المطلوب. اي نعم. فالاول من معنى الوهيته والثاني من معنى ربوبيته نعم الاعانة من الربوبية من افعال الرب سبحانه فهي من توحيد الربوبية 54 00:20:43.150 --> 00:21:10.150 والاول اياك نعبد من توحيد الالوهية فهذه الاية فيها نوعا التوحيد توحيد الالوهية وتوحيد العبودية. نعم فان الاله هو الذي تألهه القلوب محبة وانابة واجلالا واكراما وتعظيما وذلا وخضوعا الاله من الوله وهو المحبة من 55 00:21:10.150 --> 00:21:41.600 وله هو المحبة فالاله هو المألوه المحبوب المعبود سبحانه وتعالى فالاله له معنيان المعنى الاول المحبوب والمعنى الثاني المعبود هو المعبود وهو ايضا المحبوب من الوله فيه معنى الالوهية وهي العبادة 56 00:21:41.900 --> 00:22:05.350 ومعنى الالهة وهي المحبة والوله وهو المحبة نعم كما سبق لكم في فتح المجيد. نعم فان الاله هو الذي تألهه القلوب محبة وانابة واجلالا واكراما وتعظيما وذلا خضوعا وخوفا ورجاء وتوكلا 57 00:22:06.150 --> 00:22:33.200 والرب هو الذي يرب عبده فيعطيه خلقه ثم يهديه الى مصالحه. نعم. الرب هو الذي يرب عبده ويربيه بنعمه يربيه بنعمه. الرب له معاني. المالك. السيد المربي كلها تدخل في معنى الرب وكلها تجتمع في الله سبحانه وتعالى انه المالك 58 00:22:33.800 --> 00:23:13.500 وانه السيد وانه المصلح وانه مربي فهو الذي ربى عباده بنعمه وهداهم لطاعته الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى هداه الصراط المستقيم ووفقه واعانه على سلوكه نعم وايضا اعطى كل شيء خلقه حتى في غير العلم الامور الطبيعية كل شيء الله اعطاه خلقه الحيوانات والحشرات 59 00:23:13.600 --> 00:23:35.950 قل لها اعطاها الله خلقها اللائق بها وهداها لاستغلال لاستغلال قدراتها واعضائها في مصالحها تشوفون انتم الحيوانات تتحرك لمصالحها. هداها الله لذلك الهداية التي هي الدلالة الارشاد هداها الله لذلك 60 00:23:36.500 --> 00:23:58.850 طيب وولد البهيمة اذا ولدت ما هو باول شيء يتوجه لثديها وش اللي يدراك ادراه عن عن الثدي وادراه عن اللبن هو الله سبحانه وتعالى هو الذي هداه لهذا هو الذي هداه ودله على ذلك 61 00:23:59.700 --> 00:24:19.400 نعم والرب هو الذي يرب عبده فيعطيه خلقه ثم يهديه الى مصالحه نعم فلا اله الا هو ولا رب الا هو وكما ان ربوبية ما سواه ابطلوا الباطل فكذلك الهية ما سواه 62 00:24:19.800 --> 00:24:38.350 نعم فرغوبية ما سواه ابطل الباطل لانه لا احد يربي الناس وينعم عليهم ويوفقهم الا الله سبحانه وتعالى وكذلك الهية غير الله من ابطل الباطل لانها الهية بغير حق. الالهية الحق 63 00:24:38.500 --> 00:25:02.200 لله سبحانه وتعالى هو المستحق للعبادة دون سواه ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير نعم وكما ان الربوبية ما سواه ابطلوا الباطل فكذلك الهية ما سواه 64 00:25:02.350 --> 00:25:24.800 وقد جمع الله سبحانه بين هذين الاصلين في مواضع من كتابه لقوله فاعبده وتوكل عليه اعبده وتوكل عليه فوض امرك اليه التوكل معناه التفويض تفويض الامور الى الله سبحانه وتعالى 65 00:25:25.350 --> 00:25:50.950 لكن ما توكل عليه ولا تعبده لازم تجمع بين الامرين تعبده وان تتوكل عليه سبحانه وتعالى فلا تتوكل بدون عبادة ولا تعبد بدون توكل لا بد من الامرين. نعم وقوله عن نبيه شعيب وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب 66 00:25:51.600 --> 00:26:21.750 شعيب عليه السلام الذي خاطب قومه بالكلام الفصيح حتى سماه العلماء بخطيب الانبياء لحسن اسلوبه ومنطقه ومحاجته لقومه في النهاية قال اه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت ان اريد الا الاصلاح 67 00:26:22.850 --> 00:26:41.100 ما يريد منهم طمع ولا يريد منهم مال ولا يريد منهم اجر ان يريد الا اصلاحهم المصلحة لهم ايضا ولا يريد رياسة ولا يريد مطامع ما يريد بدعوته وتعبه الا الاصلاح 68 00:26:42.100 --> 00:27:02.000 هذا هو الاصلاح الصحيح مهو بالاصلاح اللي يفسد اديان الناس ويقول هذا اصلاح. وهذا تنوير وهذا وهذا هذا افساد وليس وليس اصلاحا اذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون 69 00:27:02.050 --> 00:27:27.550 الا انهم هم المفسدون ولكن لا يعلمون اه ولكن لا يشعرون فهم المفسدون اما الانبياء هم الذين يريدون الاصلاح للناس ان اريده الا الاصلاح ما استطعت يعني يعترف اعترف بالعجز 70 00:27:28.250 --> 00:27:52.150 حكم انه بشر لنريد الا الاصلاح ما استطعت ثم قال وما توفيقي الا بالله فما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب بكلمات عظيمة من هذا النبي الكريم يخاطب بها قومه 71 00:27:52.400 --> 00:28:12.150 نعم وقوله وتوكل على الحي الذي لا يموت وتوكل اي يفوظ امورك الى الحي وهو الله. الحياة الكاملة الذي لا يموت ما معنى الحي الذي لا يموت نعم هناك من هم احيا لكن يموتون 72 00:28:12.750 --> 00:28:33.950 اما الله جل وعلا فانه الحي الذي لا يموت نعم وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده سبح نزهه عن النقائص والعيوب. نعم. وقوله وتبتل اليه تبتيلا. رب المشرق والمغرب لا 73 00:28:33.950 --> 00:28:58.100 اله الا هو فاتخذه وكيلا نعم تبتل اليه في العبادة تبتل اليه للعبادة تبكيلا رب المشرق والمغرب مشرق مشرق آآ الكواكب التي تشرق منها الكواكب والشمس والقمر وفي الاية الاخرى 74 00:28:58.200 --> 00:29:27.400 ورب المشارق ورب المغارب وقد يوحد المشرق والمغرب وقد يعدد بتعدد آآ بتعدد النجوم والشمس والقمر وقد توحد وهي معناها التعدد نعم رب المشرق اي المشارق والمغرب اي المغارب مغارب النجوم 75 00:29:28.250 --> 00:29:53.900 لا اله الا هو لا معبود بحق سواه لان هو الرب سبحانه رب المشارق والمغارب. رب المشرق والمغرب هو الذي يستحق العبادة. الرب هو الذي يستحق العبادة لا اله اي لا معبود بحق سواه. لا اله الا هو فاتخذه وكيلا 76 00:29:54.100 --> 00:30:15.700 فوض اليه امورك لانه هو القادر على تحقيق ما مطالبك ودفع المضار عنك وكل امرك اليه سبحانه وتعالى. ولا تتوكل على غيره توكل هو اعظم او من اعظم انواع العبادة 77 00:30:16.800 --> 00:30:36.800 لا تتوكل على مخلوق من توكل على شيء وكله الله اليه وكله الى ضعيف مثله او اقل منه لكن توكل على الله القادر الذي لا يعجزه شيء فوض امورك اليه وعلق امالك به 78 00:30:36.900 --> 00:30:55.200 سبحانه وتعالى. نعم وقوله قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه ما تاب اي نعم والايات في هذا كثيرة نعم وقوله عن الحنفاء اتباع ابراهيم عليه السلام 79 00:30:55.250 --> 00:31:21.150 ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم ان برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم البغضاء ابدا. هذا الولاء والبراء. دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام 80 00:31:21.250 --> 00:31:41.550 الان يقولون لا ما في ولا وبراء هذي كراهية. انتم تكرهون الناس تبغضون الناس عندكم كراهية؟ نعم عندنا كراهية لاعداء الله وبغض لاعداء الله ولا نودهم ابدا ما نودهم ابدا. هذا دين ما هو ما ما هو 81 00:31:41.600 --> 00:32:09.050 يعني شيء حنا اللي اوجدناه هذا الله امرنا به وبدأ بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده اذا امنتم بالله وحده زال البغظ لكم وجاءت المحبة لكم فنحن ما ابغضناكم الا لانكم كفار 82 00:32:09.350 --> 00:32:34.650 ولان الله يبغضكم وانتم اعداء لله والله عدو لكم ان الله عدو للكافرين هذا هذا الاصل العظيم الذي هو ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام واتباعه حتى تؤمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لاستغفرن لك. هذا لا تقتدون به فيه 83 00:32:34.850 --> 00:32:55.700 لانه قاله له عن موعده وعادها اياه لانه قال ساستغفر لك ربي وهو يفي بوعده لكن لما علم انه عدو لا تبرأ منه شف فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه 84 00:32:56.100 --> 00:33:19.950 تبرأ من ابيه بنى عليك توكلنا اتباع ابراهيم عليه السلام. يقولون ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير. ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم. لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة 85 00:33:20.300 --> 00:33:57.550 لمن كان يرجو الله واليوم الاخر نعم فهذه فهذه سبعة مواضع تنتظم هذين الاصلين الجامعين بمعنى التوحيد الذين لا سعادة للعبد بدونهما البتة نعم الوجه الثاني يكفي فضيلة الشيخ وفقكم الله 86 00:33:57.950 --> 00:34:22.800 يقول ذكرتم حفظكم الله ان من اراد ان يكون قلبه سليما حيا فليبتعد عن مواطن عطب القلب لكن ماذا يصنع البائع عند قدوم النساء اليه والمدرس مع الطلبة المردان يعرض عنهم يعرض عنهم ولا ينظر اليهم 87 00:34:23.550 --> 00:34:43.200 يصرف نظره عن قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ما قال يغمضوا اعينهم قال يغضوا من ابصارهم. فلا ينظرون الا الى الشيء الذي ليس فيه فتنة. وفيه مصلحة نعم طيب البرودة شديدة 88 00:34:43.800 --> 00:35:08.100 فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الاسباب المؤدية الى شعور العبد باللذة والمحبة للعبادة. حيث نجد ان كثيرا من الناس في هذا الزمن يفتقدون الى هذه الامور ما في شك ان الكثير يفقدون هذه الامور لكن المسلم يعود نفسه على العبادة 89 00:35:08.150 --> 00:35:31.950 ويروضها على العبادة حتى تجد لذتها وتنقاد لها وتحبها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ان نقول اقتضت حكمة الله سبحانه اخذا او استنادا الى قول الرسول صلى الله عليه وسلم اعوذ برضاك من سخطك 90 00:35:33.450 --> 00:35:50.200 اقتضت حكمة الله لا لا بأس بذلك. هو من حكمته سبحانه وتعالى انما طلب من الصفة ان تقول يا يا رحمة الله يا وجه الله يا ما تدعو الصفة وانما تدعو الموصوف 91 00:35:51.000 --> 00:36:12.700 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من هل من علامات تدل على رضا الله عن عبده العلامات اذا وجد لذة العبادة وحب العبادة هذا دليل على رظا الله عنه 92 00:36:12.800 --> 00:36:31.900 نعم هذا من العلامات نعم فضيلة الشيخ ارتياح النفس للعبادة هذا دليل على رضا الله عنه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم؟ والجأت ظهري اليك 93 00:36:32.700 --> 00:36:53.650 الافتقار الى الله عز وجل يحميه من اجل ان يحميه لا يحمي الا الله من المكاره سبحانه. نعم هذا اظهار للفقر والحاجة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعضهم دخول الجنة هو برحمة الله 94 00:36:54.050 --> 00:37:16.000 والارتقاء في درجاتها هو بالاعمال فما صحة هذا القول نعم الدرجات على حسب الاعمال وقد يرفع الله اناسا بفضله سبحانه وتعالى. مثل الذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان. الحقنا بهم ذريتهم. هذا تفضل 95 00:37:16.000 --> 00:37:34.100 قل من الله سبحانه وتعالى وما التناهم يعني ما نقصناهم من عملهم من شيء. كل امرئ بما كسب رهين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لا لجى ولا منجى ولا ملتجى منك الا اليك 96 00:37:34.150 --> 00:37:53.150 هل هناك فرق بين هذه الامور الثلاثة الظاهر انها مترادفة لكن من باب التأكيد تكرار من باب التأكيد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز قول الشخص اذا صعب عليه شيء 97 00:37:53.400 --> 00:38:11.300 يقول توكل على الحي الذي لا يموت نعم هل يجوز للشخص ان يقول اذا صعب عليه شيء وتوكل على الحي الذي لا يموت اي نعم يتوكل عليه وابذل الاسباب ايضا مع التوكل ابذل الاسباب 98 00:38:11.350 --> 00:38:33.350 قلنا ما يكفي التوكل بدون فعل الاسباب ولا يكفي فعل الاسباب بدون التوكل لابد من الجمع بينها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل هناك فرق بين عقد الكفالة 99 00:38:33.550 --> 00:38:53.600 وبين عقد الضمان الكفالة بالاشخاص واحد عليه حد ولا عليه جريمة تقول اطلقوه وانا اتكفل اني احضره تكون بالابدان واما الظمان فهو في الاموات تضمن ما عليه من الحقوق نعم 100 00:38:55.300 --> 00:39:18.050 فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل وظع ماله في بنك كاستثمار ها رجل وضع ماله في بنك كاستثمار وبعد عدة سنوات تضخم ما له وكثر فاراد ان يأخذه لكن ابنه افهمه بان هذا ربا ولا يجوز 101 00:39:18.100 --> 00:39:41.050 فتركه ثم اشار اليه بعض الناس بالا يترك هذا المال لان فيه اعانة على المنكر بل يأخذه كله ثم يأخذ رأس ماله فقط ويشتري بالباقي مسكنا لطلاب العلم او يبني مسجدا او يطبع كتبا. فهل يأخذ بمشورة هؤلاء؟ لا انه 102 00:39:41.050 --> 00:39:58.300 يشتري مشاكل لطلاب العلم من الربا يشتري لها من الربا او يطبع الكتب من الربا هذا ما يجوز لكن يضعها في مشاريع عامة يضع هذا المال في مشاريع عامة ينتفع منها الجميع مثل المال الظايع الذي ليس له مالك 103 00:39:58.700 --> 00:40:23.450 توضع في المشاريع العامة سؤال السؤال حفظك الله يقول ذكر له بعض اقول اه من كان عنده مال من الربا فله حالتان الحالة الاولى ان يكون تاب الى الله من هذا الربا 104 00:40:24.500 --> 00:40:50.700 ويريد التخلص منه فانه يضعه في مشاريع عامة تنفع الجميع ويتخلص منه او يتركه ولا يأخذه يتركه في البنك لكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون يأخذ رأس مال ويتركه في البنك. الحالة الثانية 105 00:40:50.800 --> 00:41:06.550 ان يقول انا بتعامل مع البنك وبستثمر لكن ما انا باخذ الفوايد لي باخذه واتصدق به قل هذا حرام ولا يجوز الصدقة من الربا ما تجوز الصدقة من السحت ومن الربا 106 00:41:07.350 --> 00:41:27.750 هذا ما انما يكون لمن تاب واقلع عن الربا وعندهم اموال يتخلص منها اما انت اشتغل ولا انا باك لنا الفوائد هذي بعطيها الناس المحتاجين. هذا حرام ما يجوز لانه ما يجوز الصدقة من ربا 107 00:41:28.650 --> 00:41:55.000 لا يقبل الله الصدقة من الربا ولا من الحرام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول امرأة تذهب الى المسجد الذي يصلى فيه على الجنائز لاجل الصلاة على الجنائز فنهاها شخص وقال هذا من اتباع الجنائز المنهي عنه للمرأة. فهل قوله صحيح 108 00:41:55.850 --> 00:42:14.250 لا هذا من الصلاة على الجنائز ما هو من اتباع الجنائز اتباع الجنائز تشييعها الى المقبرة تشجيعها الى المقبرة هذا اتباع الجنائز اما الصلاة عليها يصلي عليها النساء والرجال لا بأس لكن اذا ترتب على خروج المرأة محذور 109 00:42:14.950 --> 00:42:35.700 فانها تبقى في بيتها وتدعو للميت وهي في بيتها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الملائكة يطلعون ويعلمون باخلاص العبد من عدمه على ما اطلعهم الله الملائكة يطلعون على ما اقلعهم 110 00:42:35.850 --> 00:42:54.100 الله عليه عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من اقتضى من رسول الرسول سواء كان من الملائكة او من بني ادم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم لبس خاتم الحديد 111 00:42:55.350 --> 00:43:13.400 مكروه كراهة تنزيه وان لا يجوز لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال للذي اراد ان يتزوج المرأة وليس عنده مهر قال له التمس ولو خاتما من حديد فدل على جوازه لكن مع الكراهة. نعم 112 00:43:15.700 --> 00:43:37.000 فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم ترتيل الدعاء وتلحينه وكذلك ترتيل الاذكار عقب الصلاة تحسين الصوت لا بأس تحسين الصوت اما التلحين بمعنى التطريب وهذا لا يجوز لا في الدعاء ولا في غيره 113 00:43:37.700 --> 00:43:59.800 لانه يحول الذكر والى او حتى القرآن يحوله الى اغاني نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك دار خيرية مهتمة بالميراث العلمي لاحد العلماء اقامت معرضا جمعت فيه اثار الشيخ 114 00:43:59.950 --> 00:44:24.550 وزادت عليه اثاره الشخصية حتى وضعت سجادة صلاته واقلامه مما يخشى ان يكون نواة لمتحف يزار. هل يجوز مثل هذه الامور لا يجوز اما انها تجمع مؤلفاته تنشرها وتضعها في المكتبة للي يجي يطالع ويستفيد لا بأس هذا طيب 115 00:44:24.900 --> 00:44:47.400 اما اثاره الشخصية من لباسه ومن ومن هذا لا يجوز الذي يسبب التبرك بها من الجهال ومن هذا لا يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف يعرف ان هذا الذنب من الكبائر 116 00:44:48.450 --> 00:45:12.650 الكبائر لها ضوابط كل ذنب كل ذنب رتب عليه حد فهو كبيرة وكل ذنب توعد عليه في الاخرة بلعنة او غضب او نار فهو كبير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول 117 00:45:12.850 --> 00:45:32.450 انا رجل ميسور الحال. ها؟ انا رجل ميسور الحال ولدي تجارة واسكن في الرياض لي رغبة في سكنى المدينة لما فيها من الفضل الوارد سؤاله هل تنصحونني بالذهاب والسكنى في ذاك البلد 118 00:45:33.100 --> 00:45:48.800 حسب ما يتيسر لك اذا تيسر لك سكنى المدينة هذا شيء طيب في هجر وفي عبادة حسب ما يتيسر لك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل العمرة في شهر رجب 119 00:45:48.950 --> 00:46:07.600 لها فضل عن غيره والله هي الجمهور على انه ما لها ما يخصص رجب بالعمرة لان هذا شيء لم يرد لكن سماحة الشيخ بن باز رحمه الله يخص العمرة يقول العمرة في رجب مستحبة بدليل فعل ابن عمر 120 00:46:08.050 --> 00:46:31.600 من عمر كان يعتمر في رجب الله اعلم العمرة اخف من غيرها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز جماع المستحاضة في الفرج لا حرام بالصحة والراحة. جماعها في الفرج حرام ويعتزل النساء في المحيض. يعني مخرج الحيض 121 00:46:31.800 --> 00:46:53.350 اتجامعها فيه اما الاستمتاع بها في غير الفرج لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل القول على الله بغير علم هو اشد من الشرك نعم بدليل ان الله ذكره فوق الشرك 122 00:46:53.750 --> 00:47:11.400 وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون والشرك هو ايظا من القول على الله بغير علم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف يربي الاب ابناءه 123 00:47:11.450 --> 00:47:33.950 بان يجعلهم يصلون ويصومون عبادة لله لا عادة فهل هناك نصيحة في ذلك فعليك ان ان تربيهم من الصغر على الصلاة وعلى الطاعة وعلى تعلم العلم النافع وعلى واما انك تقول عادة ولا هذا اترك اترك الكلام هذا 124 00:47:34.200 --> 00:47:58.100 انت افعل ما امرت به مروا اولادكم بالصلاة لسبع واظربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم بالمضاجع واذا فعلت هذا فالله جل وعلا ييسر هذا ويجعله عبادة يألفونه ويصير عبادة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله 125 00:47:58.300 --> 00:48:18.400 يقول ما حكم الربط للرحم بالنسبة للمرأة السليمة اذا رضي زوجها بذلك لا يجوز لا يجوز هذا لانه ليس له مسوغ شرعي والحمل مطلوب لا يجوز منع الحمل الا لمرض 126 00:48:18.450 --> 00:48:38.600 يضرها او يقضي على حياتها اذا ثبت عند الاطباء وكتبوا تقرير ان حملها خطر عليها ويرجع يرفع التقرير لدار الافتاء تصدر الفتوى بهذا اما ان نهي تتصرف او زوجها يتصرف 127 00:48:38.800 --> 00:49:02.200 هذا لا يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل ادى مناسك العمرة فطاف وسعى ولكن لا يوجد شعر في رأسه يقول فماذا يصنع لاجل التحلل ذكر الفقهاء انه يمر الموس على رأسه 128 00:49:02.500 --> 00:49:25.150 يمر الموس على رأسه امتثالا للامر فان وجد شيء يحلقها او انهم امتثل الامر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك اماكن تشرع زيارتها في المدينة النبوية ما ليس فيها الا المسجد النبوي ومسجد قباء 129 00:49:26.850 --> 00:49:49.850 هذه التي تجار المسجد النبوي للصلاة فيه ومسجد قباء للصلاة فيه وما عدا من المساجد فلا تزار وصدر من اللجنة الدائمة من من مدة عشر سنوات نسخة فيها بيان المساجد التي في المدينة 130 00:49:50.000 --> 00:50:10.200 وما يشرع زيارته وما لا يشرع زيارته وهي توزع من دار الافتاء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احيانا نذهب الى نزهة في البر ونقيم مدة مدة لا تزيد عن اربعة ايام 131 00:50:10.450 --> 00:50:32.400 سؤاله هل يجوز لنا قصد الصلاة وجمعها ام اننا نقصر ولا نجمع اذا بلغتم المسافة مسافة القصر يعني قاصدين مكان يبلغ ثمانين كيلو فاكثر واقمتم فيه اربعة ايام او اقل 132 00:50:32.550 --> 00:50:47.950 فلكم القصر واما الجمع فلا داعي له. يصلون كل صلاة في وقتها قصرا بلا جمع كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في منى ايام التشريق كان يقصر ولا يجمع 133 00:50:48.250 --> 00:51:13.200 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عرفنا حفظكم الله عدم جواز سفر المرأة بدون محرم يقول اذا سافرت معها ولكن عند عودتها لم استطع السفر معها وتركتها تعود وحدها مع العلم بان السفر بالطائرة 134 00:51:13.450 --> 00:51:31.750 حوالي ست ساعات هل يجوز ذلك؟ لا ذهابا وايابا لابد من المحرم معها ذهابا وايابا. الاياب والرجوع سفر ينطبق عليه الحديث لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسابق 135 00:51:31.900 --> 00:51:53.850 سواء ذهابا او ايابا استعن بالله وتجيبها انت ولا تخلي واحد من محارمها يجيبها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول فاتتني صلاة العصر ولم اتذكرها الا في الركعة الثانية من صلاة العشاء 136 00:51:54.300 --> 00:52:17.700 فهل لي ان اقلب النية واستمر الى ان انتهي من صلاة العشاء ثم اعيد صلاة العشاء ام ماذا اصنع تنوي نافلة تنوي الا تسقيها نافلة نافلة ثم يصلي الصلاة السابقة ثم تصلي بعدها الصلاة الحاضرة 137 00:52:17.800 --> 00:52:39.000 لابد من الترتيب واما قلب النية من فرض الى فرض لا يجوز. يقول وان وان انتقل بنية من فرض الى فرض بطلا بطل المنتقل منه والمنتقل اليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله 138 00:52:39.700 --> 00:53:06.200 يقول ما حكم قتل البعوض والذباب بالاجهزة الكهربائية هل يعد هذا من الاحراق بالنار والله هذا ما في شك اذا قتلتها بغير الصعق الكهربائي فهو احسن. لكن اذا ما ما تستطيع الا الصاعق الكهربائي فيجوز هذا لان هذا من دفع الظرر 139 00:53:06.400 --> 00:53:27.900 من دفع الظرر فلا تلجأ اليه الا اذا لم تستطع غيره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز الاقتراب بغرض الاتجار به مم هل يجوز اخذ القرض لغرض الاتجار به 140 00:53:28.250 --> 00:53:57.900 لا بأس القرض الذي ليس فيه فائدة لاي غرض تريده لا بأس بذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يسألني بعض الناس عن الجماعات الاسلامية الموجودة في هذا الزمن يقول ماذا اصنع؟ هل اجاوبهم؟ ام احولهم ام احيلهم الى العلماء؟ مع العلم انني معلم في احدى المدارس 141 00:53:59.350 --> 00:54:17.950 احلهم الى ما جاء في الاحاديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قيل من هي يا رسول الله 142 00:54:18.050 --> 00:54:35.250 قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي احلهم على هالحديث قل من كان على ما عليه الرسول واصحابه فهم اهل السنة والجماعة. ومن خالفهم فهو متوعد بالنار 143 00:54:35.400 --> 00:54:58.200 من اي اسم سمي ما عليك من اسماعهم المهم المخالفة مخالفة منهجه بالسنة والجماعة الذي كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا دخلت في اذا دخلت الى مجلس 144 00:54:58.300 --> 00:55:21.000 به مسلمون وكفار فكيف تكون صيغة السلام سلم عليهم بنية المسلمين السلام عليكم وان تقصد المسلمين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا اسكن بمنطقة خارج هذا البلد والغالب على من حولي انهم ممن يدعوا الاموات 145 00:55:21.300 --> 00:55:39.400 اسكن اسكن في منطقة خارج هذا البلد والغالب على من حولي انه يدعو الاموات هل يجب علي ان اترك هذه المنطقة وان اذهب الى من هم على مذهبي نعم اذا 146 00:55:39.650 --> 00:55:58.100 كان بامكانك دعوتهم الى الله وتعليمهم هذا احسن من الانتقال عنه ادعهم الى الله وبين لهم ربما انهم جهال هذا افضل من انتقالك وتركها اما اذا كانوا لا لا يستجيبون او انت ما تقدر على دعوتهم 147 00:55:58.650 --> 00:56:19.550 فانتقل هاجر هذا يعد هجرة ضرارا بدينه الى بلدة فيها التوحيد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول ما حكم وضع اليد على المصحف ثم الحلف لا اصل لهذا المصحف لا يستعمل لاجل 148 00:56:19.900 --> 00:56:41.450 وضع اليد عليه عند القسم ما يستعمل لهذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للمرأة ان تكشف عن يديها امام الرجال الاجانب هل هل يجوز للمرأة ان تكشف عن يديها 149 00:56:41.750 --> 00:57:07.100 خارج البيت عند الرجال الاجانب؟ وش وش القصد من هذا؟ وش الحاجة الى هذا يداها كفاها من العورة تسترهما الا اذا دعت حاجة لهذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من وجد فيه صفة او علامة من علامات النفاق 150 00:57:07.350 --> 00:57:26.100 فهل يقال انه منافق يقال ان فيه صفة من صفات النفاق اربع من كن فيه من كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق ومن كانت فيه كان منافقا خالصا 151 00:57:26.300 --> 00:57:42.400 اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان اذا خاصم فجر واذا عاهد غدا. اذا اجتمعت فهو منافق خالص لكان في واحدة منها ففيه خصلة من النفاق كما في الحديث 152 00:57:42.450 --> 00:58:06.600 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله والمراد النفاق العملي ما هو بالنفاق الاعتقادي نفاق ومسلم ومؤمن لكن فيه خصلة من النفاق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل كلمة السيد لا تطلق الا على الله سبحانه وتعالى 153 00:58:06.750 --> 00:58:34.900 فاذا قلت سيدي فلان او سيدنا محمد يكون خطأ المسألة فيها خلاف المسألة فيها خلاف وفيها احاديث وقد عقد لها الشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب آآ كتابا في كتاب التوحيد 154 00:58:35.650 --> 00:58:56.150 لما قالوا له انت سيدنا وابن سيدنا. قال صلى الله عليه وسلم قولوا بقولكم او بعض قولكم انما انا عبد يقول عبد الله ورسوله والذي يظهر والله اعلم انه اذا قيل في حضوره 155 00:58:57.400 --> 00:59:17.900 يخشى عليه من آآ يخشى عليه من التعاظم ومن الفخر لا لا يقال له لا. اما اذ يخبر عنه في خارج حضوره فلا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل 156 00:59:18.000 --> 00:59:35.400 السجود من مواطن الاجابة فهل اذا سجدت اثني على الله سبحانه وتعالى؟ ثم اصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ادعو؟ نعم نعم تقول سبحان ربي الاعلى ثم بعد التسبيح 157 00:59:35.850 --> 00:59:57.600 تبدأ بالدعاء ابدأ بالحمد لله والصلاة على رسول الله ثم تطلب حاجتك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل قال الطبيب لوالدتي عليك ان تتركي هذا العلاج الذي تستعملينه لانه ذو مضاعفات خطيرة على حياتك 158 00:59:57.750 --> 01:00:21.600 واستعملي علاجا اخر يقول حين اردنا ان نمنعها من هذا رفضت وقالت العليل ادرى بعلته. واصرت على اخذ العلاج المنهي عنه سؤاله ان نشتري لها ما منعت منه لا لا تشترون لها ما منعت منه اشتروا لها العلاج المطابق الذي ارشد اليه الطبيب 159 01:00:22.300 --> 01:00:45.400 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول والدي ليس مسلما فكيف اجمع بين بره والاحسان اليه وبين البراءة منه البراءة من المحبة ما تحبه واما البر فهو تعامل تعامله بالبر والاحسان 160 01:00:46.050 --> 01:01:08.700 من باب المعاملة ورد الجميل وانت لا تحبه بقلبك ففي فرق بين هذا وهذا نعم ثم يقول حفظك الله يقول وكذلك قاطعني اقاربي كجدي من اجل اسلامي فهل علي صلتهم ودعوتهم ام لا بأس ان اتركهم ولا اثم في ذلك 161 01:01:08.900 --> 01:01:37.200 لا عليك دعوتهم وصلتهم لانهم حق حق الصلة لهم حق الصلة والتأليف لعلهم يتوبون ويسلمون خذهم بالسعة وخذهم بالحكمة وخذهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول ما الجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وسيكلمه ربه 162 01:01:37.450 --> 01:02:06.650 وبين قوله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة نعم لا يكلمهم تكليم رظا يكلمهم تكليم بسخط قال اخشئوا فيها ولا تكلموه كلمهم تكليم سخط نعم ولكن لا يكلمهم من باب الوعي لا يكلمهم تكليم رظا ومحبة ورظا عنهم 163 01:02:06.800 --> 01:02:25.850 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قول القائل توكلت على الله ثم عليك لا توكلت ما تصلح الا لله ان ما وكلتك لا بأس وكلتك في كذا اما لفظ التوكل فهذا 164 01:02:26.200 --> 01:02:45.800 لا يطلق الا على الله سبحانه وتعالى. نعم وكذلك حفظك الله يقول قولهم داخل على الله ثم عليك لا بأس اذا جاء بالثم لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم قول القائل 165 01:02:45.950 --> 01:03:02.750 فعلت الذي علي والباقي على الله نعم يعني فعلت السبب والتوفيق من الله عز وجل هذا صحيح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من السنة ان يحث التراب على الميت او على القبر 166 01:03:03.250 --> 01:03:25.850 يشارك الحاضر يستحب ان يشارك في دفن اخيه يشارك ولو بقبضة من التراب او قبضتين من باب المشاركة الاجر نعم من فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمرأة ان تظع مانعا للحمل بعد الولادة لاجل ارظاع طفلها حولين كاملين 167 01:03:26.050 --> 01:03:31.550 اذا ووضعت ما يؤخر الحمل