بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعني بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
هذا اليوم هو اليوم الخامس عشر من الشهر العاشر من عام خمسة وثلاثين واربع مئة والف من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة طيب التابلت بين ايدينا هو كتاب حلية
طالب العلم للشيخ العلامة بكر ابو زيد رحمه الله تعالى والكتاب هذا مثل ما ذكرنا سابقا وفي عدة لقاءات من اهم الكتب التي ينبغي لطالب العلم ان يقرأ هذا الكتاب الصغير الحجم الكبير الفائدة
حتى يعرف كيف يدخل في سلك العلم والتعلم طيب قرأنا في هذا الكتاب والآن نحن وقفنا عند بعض المحاذير التي حذر الشيخ منها وهو في قوله احذر احذر اللحن تفضل
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين المؤلف رحمه الله احذر اللحم ابتعد عن اللحن في اللفظ والكتب
فان عدم اللحن آآ دلالة وصفاء ذوق وقوف على ملامح المعاني لسلامة المباني عن عمر رضي الله عنه تعلموا العربية فانها تزيد في المروءة وقد ورد عن جماعة من السلف انهم كانوا يضربون اولادهم على اللحم
اسند الخطيب عن الرحبي قال سمعت بعض اصحابنا يقول اذا كتب اذا كتب لحان فكتب عن عن اللحان لحان اخر صار الحديث بالفارسية وانشد المبرد وانشد المبرد وانشد المبرد النحو يبسط
النحو يبسط من لسان الالكن والمرء والمرء تكرمه اذا لم ينحني فاذا اردت من العلوم اجلها فاجلها اجلها منها مقيم الالسن وعليه فلا تحفل بقول القاسم من آآ مخيم ابن مخيمرة رحمه الله تعالى تعلموا النحو آآ تعلموا النحو
تعلم النحو اوله شغل واخره واخره اه ولا بقول بشر الحافي رحمه الله تعالى لما قيل له تعلم النحو قال اضلوا هذا اه قال قل ضرب زيد عمرا قال بشر يا اخي لم ضربه؟ قال يا ابا نصر
ما ظربه وانما هذا اصل وضع وقال بشر هذا اوله كذب لا حاجة لي فيه اللهم الخطيب في اقتضاء العلم العمل هو الشيخ رحمه الله يعني يقول على طالب العلم
ان يتعلم العربية طالب علم ويلحن في كلامه هذا ينقص من قيمته ينقص من القيام. اذا انت طالب علم وصلت الى مرحلة ان تكون قد شرفك الله بالعلم والتعلم ينبغي لك ان تتعلم العربية لان القرآن قرآن عربي
هو فصيح هو محمد صلى الله عليه وسلم افصح افصح العرب وكلامه من افصح العرب وابلغه فانت اذا كنت تسير على منهج النبي صلى الله عليه وسلم واتباع واتباع في العلم والتعلم
فينبغي لك ان ان تقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم وان تكون يكون لسانك لسانا فصيحا سليما لا ان تكون يعني في مرحلة العلم والتعلم وانت لا تحسن العربية لذلك نبه عليه قال ابتعد عن اللحن
احاول علاج اللحم. قد يكون هناك ناس يعني يصعب عليهم تعلم اللغة العربية لكن مع التدرج والمراجعة والترقي شيئا فشيئا سينطلق في اللغة العربية ويكون لسانه ارسالا سليما ولانه اذا كان ضعيفا في في اللغة
ضعيفا في الاعراب سيضعف علمه الناس يعرضون عليه كيف يكون خطيبا في الجمعة وهو يلحن كيف يكون يلقي اه المحاضرات والدروس وهو يلحن ينبغي ان يكون على على معرفة تامة
بلغة العرب ومعرفة الاعراب. هذا المقصود ثم عاد هو ذكر هناك من يعني يقول يعني التزود بالعربية او كذا يعني لا ينشغل الانسان به لان هذي هذي هذا من علم الالة. يعني يساعدك على العلم ويساندك فقط
شوفوا الذي بعده. قال رحمه الله الاجهاض الفكري احذر الاجهاض الفكري باخراج الفكرة قبل نضوجها الاجهاض الفكري احيانا الانسان يجد فكرة ومسألة مهمة يريد ان يبحثها او فكرة يريد ان يشتغل فيها ويبحث فيها
تكون هذه الفكرة ما بعد نضجت توها اعطها فرصة وتأمل فيها كثيرا واستشر اهل العلم فيها لا تتعجل واقرأ فيها قراءة تامة من عدة جوانب حتى تظهر لك الفكرة اما بمجرد انك رأيت هذه الفكرة اشتغلت فيها
هذا اجهاض لها واسقاط لها لانك ما تصورتها تصورا كاملا تجد بعض الناس مثلا يجد مثلا وخاصة الطلاب الدراسات في الدراسات النظامية الدراسات الماجستير والدكتوراة يبحث عن فكرة شيء يريد ان يسجل رسالة او نحو ذلك
بمجرد مرور هذه اللفظة يمسكها. ثم يشتغل عليها مباشرة لا هذه اللفظة قد تكون مبحوثة قد تكون ليش الها قيمة قد تكون صعبة عليك قد تكون ما غير مناسبة للذي ان تبحث فيه
فلا تأخذهم على عجالة ينبغي لك ان تأخذها بهدوء وتتأملها وتقرأ كل ما حولها وتستشير من يستحق الاشارة في هذا الموضوع ممن هو سبقك علما وسنا تستعجل وتقرأ فيها وتفهم معناها وتشوف كل ما حولها وجوانبها
حتى تتبلور امامك وتظهر امامك ظهور الشمس بمجرد الاسم او العنوان تأخذه على عجالة هذا قد يكون خطرا عليك وقد تكون سببا في ضياع هذه الفكرة واجهاضها كما ذكر الشيخ
نعم رحمه الله الاسرائيليات الجديدة احذر الاسرائيليات الجديدة اه في نفثات المستشرقين من يهود ونصارى فهي اشد نكاية واعظم خطرا من الاسرائيليات القديمة فان هذه قد وضح امرها ببيان النبي صلى الله عليه وسلم الموقف منها. ونشر العلماء القول فيها
تمت جديدة المتسربة الى الفكر الاسلامي في اعقاب الثورة الحضارية. واتصال العالم بعضه ببعض وكبح المد اسلامي فهي شر محض متدفق قد اخذت وقد آآ وقد اخذت بعض المسلمين عنها
وخفض الجناح لها اخرون احذر ان تقع فيها الله المسلمين شرها كان الشيخ يقول ان الاسرائيليات متقدمة وسرعيات جديدة. الشروعيات السابقة بينها النبي صلى الله عليه وسلم بينها الصحابة وحذروا منها وبينوا حقيقتها فيها ما هو مقبول وفيها ما هو مردود
لكن الاسرائيليات الجديدة ويأتينا الان من اخبار وبعض ما يذكره يعني غير المستشرقين الان ويذكروننا ويأتون باخبار جديدة ما موقفك منها احذرها انتبه ان تقع فيها. لانها قد تخالف الكتاب وتخالف السنة وتخالف الشريعة
ويكون يعني فلتكن على حذر من هذي الشيء لا تظن ان الاسرائيليات هي المتقدمة فقط هذا قصد الشيخ. نعم قال رحمه الله احذر احذر الجدل البيزنطي اي الجدل العقيم او الضئيل فقد كان البيزنطيون يتحاورون في جنس جنس الملائكة والعدو على ابواب
بلدتي حتى داهمهم وهكذا الجدول الضئيل يصد عن السبيل وهدي السلف هدي السلف الكف عن كثرة الخصام والجدال وان التوسع فيه من قلة الورع. كما قال الحسن اذا سمع يا قوما يتجادلون هؤلاء
هؤلاء ملوا العبادة وخف عليهم القول وقل ورعهم فتكلموا رواه احمد في الزهد وابو نعيم في الحلية يعني يقول لك احذر الجدل الذي لا فائدة فيه كان انسان يشتغل بامور تافهة
امور لا فائدة من ورائها وتجدها يعني من المسائل التي العلماء اعرضوا عنها وليس ورائها كبير فائدة قد تشقي الانسان فيقول احذر من هذه تجدهم يجادلونه في مسائل مانع ثمرة
وتركها اولى هذا مقصوده وهو يمثل يقول لك الجدل البيزنطي يقول هذا يد العقيم ما في فايدة احيانا بعض الناس تناقشه وتحاوره ولكن النقاش معه هو الحوار ما فيه فائدة عقيم
فمثل هذا اعرض عنه لا تضيع الوقت معه احفظ وقتك الاعراب عنه يقول هنا يقول يعني يتحدثون ويتحاورون في جنس الملائكة الملائكة ما هم وما جنسهم والعدو على ابواب البلدة. فانت تشتغل بشيء لا فائدة من وراءه
يقول نعم فهذا الذي يقصده الشيخ يقول يعني لا تشتغل بشيء من الحوارات والنقاشات في امور انت في غنى عنها وليس لها ثمرة هذا خلاصة الكلام وهو تحذير من الاشتغال بما لا فائدة فيه
نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله لا طائفي لا طائفية ولا حزبية يعقد اه الولاء والبراء عليها اهل الاسلام ليس لهم سمة سوى الاسلام والسلام فيا طالب العلم بارك الله فيك وفي علمك اطلب العلم واطلب العمل وادعو الله وادعو الى الله تعالى على طريقة السلف
ولا تكن خراجا ولا اه ولاجا في الجماعات. فتخرج من السعة الى القوالب الضيقة. فالاسلام كله لك جادة جادة ومنهجا. والمسلمون جميعهم هم الجماعة. وان يد الله مع الجماعة. فلا طائفية ولا حزب
في الاسلام واعيدك بالله ان تتصدع فتكون نهابا بين الفرق والطوائف والمذاهب الباطلة والاحزاب الغالية تعقد اه اه تعقد سلطان الولاء والبراء عليها فكن طالب علم على الجادة تقف الاثر وتتبع السنن تدعو الى الله على بصيرة عارفا لاهل الفضل
اه عارفا لاهل الفضل فظلهم. وسابقتهم وان الحزبية ذات المسارات والقوالب استحدثت التي لم يعهدها السلف من اعظم العوائق من اعظم العوائق الى العلم. من اعظم العوائق عن العلم والتفريق عن الجماعة
والتفريق عن الجماعة فكم اوهنت حبل الاتحاد الاسلامي وغشيت المسلمين بسببها الغواشي. فاحذر رحمك الله احزابا وطوائف طاف طائفها ونجم بالبشر نجمها فما هي الا كالميزان كلم كلم يا زين
يجمع الماء كدارا وتفرقه هدرا الا من رحم ربك فصار على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله قال ابن القيم رحمه الله تعالى عند علامة اهل عند علامات اهل العبودية
العلامة الثانية قوله ولم اه ولم ينسبوا الى اسم اي لم يشتهروا باسم يعرفون به عند من الاسماء التي صارت على من باهل الطريق وايضا فانهم اه لم يتقيدوا بعمل
بعمل واحد يجري عليه اسمه فيعرفون به دون غيره من الاعمال فان هذا افة في العبودية وهي عبودية مقيدة واما العبودية المطلقة فلا يعرف صاحبها باسم معين. من معاني اسمائها فانه مجيب لداعيها
على اختلاف انواعها فله مع كل اهل عبودية نصيب يضرب معهم بسهم فلا يتقيدوا برسم ولا اشارة ولا اسم ولا بزي ولا طريق آآ وضعي آآ وضعي اصطلاحي بل ان اه بل ان سئل عن شيخه قال الرسول وعن طريقه قال الاتباع وعن وعن خلقته قال لباس التقوى
وعن خلقته قال لباس التقوى وعن مذهبه قال تحكيم السنة وعن مقصده ومطلبه قال يريدون وجه يريدون مع مع الرباطه وعن وعن خناك وعن رباطه وعن خن كاهي قال رحمه الله
وعن رباطه وعن خنكه في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. اقصد يقصد رباطه
وخانكة هو المكان الذي يجلس فيه يقول مكانك المسجد لما تجلس في اماكن حزبية هذا ما يصلح عن نسبه قال ابي الاسلام لا اب لي سواه اذا اذا افتخروا بقيس او تميم
وعن مأكله ومشربه قال اه اه ما لك ولها معها حذاء معها حذاءها وسيقاؤها ترد الماء وترعى حتى حتى تلقى ربها واحد سراتاه تفضل عمر وانصرمت. ساعاته بين ذل العجز والكسل. والقوم قد اخذوا درب النجاة وقد ساروا
الى المطلب الاعلى على مهلي ثم قال قوله آآ اولئك ذخائر الله حيث كانوا ذخائر الملك ما ما يخبأ عنده ويذخره لمهماته. ولا يبذله لكل احد. وكذلك ذخيرة الرجل ما يذخره لحوائجه ومهماته. وهؤلاء لما كانوا مستورين عن الناس باسباب
غير غير مشار اليهم ولا متميزين برسم دون الناس ولا منتسبين الى اسم الى اسم في طريق او مذهب او شيخ او زي كانوا بمنزلة الذخائر المخبوءة وهؤلاء ابعد الخلق عن الافات. فان الافات كلها تحت تحت الرسوم
والتقيد بها ولزوم الطرق والاصطلاح والاصطلاحية ولزوم الطرق الاصطلاحية والاوضاع المتداولة الحادثة. هذه هي التي قطعت اكثر الخلق عن الله وهم لا والعجب ان اهلها هم المعروفون بالطلب والارادة والسير الى الله وهم وهم الا الواحد
هذا الواحد المقطوعون عن الله بتلك الرسوم بتلك الرسوم والقيود وقد سئل بعض الائمة عن السنة فقال ما لا اسم له سوى السنة. يعني ان اهل السنة ليس لهم اسم ينسبون اليها سواها
فمن الناس من يتقيد بلباس بلباس غيره او بالجلوس في مكان لا يجلس فيه غيره او مشية لا يمشي غيره وهيئة لا يخرج عنهما او عبادة معني آآ معينة لا يتعبد بغيرها
وان كانت اعلى منها او شيخ معين لا يلتفت الى غيره وان كان اقرب الى الله ورسوله منه فهؤلاء كلهم محجوبون عن الظفر بالمطلوب. بالمطلوب الاعلى ومصدودون عنه. قد قيدتهم العوائد والرسوم
الاوضاع والاصطلاحات عن تجريد المتابعة فاضحوا عنها بمعزل ومنزلتهم منها ابعد منزل فترى احدهم يتعبد بالرياضة والخلوة وتفريغ القلب ويعد ويعد العلم قطعا له عن قاطعا ويعد العلم قاطعا له عن الطريق. فاذا ذكر له الموالاة في الله والمعاداة فيه والامر بالمعروف والنهي عن المنكر
ذلك فضولا وشرا. واذا رأوا اه بينهم من يقوم بذلك اخرجوه من بينهم. وعدوه غيرا عليهم فهؤلاء ابعد الناس عن الله وان كانوا اكثر اشارة والله اعلم انتهى كلامه. طيب يعني الشيخ رحمه الله
في هذه النقطة اطال وهي الحزبية الطائفية يعني يعني نأتي باشياء لم تعرف يعني انت على ما كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه لطائفة ومثل ما ذكر هنا قال يعني
لا حزبية ولا طائفية في الاسلام الاسلام جماعة واحدة وينبغي ان ان نكون على يكون فريقنا واحد ومنهجنا واحد داعية ان ان نقسم الناس لاحزاب هذي فرقة كذا وهذي فرقة كذا وهذي هي اللي شهدت الاسلام وظيعت الاسلام اصبح الناس
كما قال سبحانه وتعالى ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون بينهم فاصبحت احزاب هكذا كل حزن من ايديهم فرحون لا ينبغي هذه هذه كلها ان الذين فرقوا دينهم
وكانوا شيعا لست منهم في شيء هذه الفرق والاحزاب ضيعت الاسلام وضيعت اهل الاسلام لا ينتسب الى اسم فلان ولا ينتسب الى قبيلة فلان ولا ينتسب الى ولا كذا يقول انا عبد الله ورسوله
انا عبد الله انا عبد انا عبد الله. اعبد الله سبحانه وتعالى واتبع رسوله هذا هو الحق لذلك ذكر الشيخ هنا التحذير من هذه الاحزاب وقال يعني قوله شف قال يقول لك هنا يقول اولئك
الله بدون اسماء اعدوا انفسهم لنشر الاسلام والوقوف في المسلمين دون ان يكونوا نحن ارتفاع فلان ونحن اتباع فلان ويكفي انهم كما قال هنا قال يكفي انه اذا سئل يقول انا من اهل السنة
ما لي سوى هذا الاسم. هذا سن هذا الذي افتخر به ان اكون من اهل السنة والجماعة وهذا هذا اذا صاروا على هذا المنهج يعني يعني نصرهم الله وايدهم وانتفعوا بالعلم النافع اما اذا كانت فرق هذا الشيخ
كذا وهذا الشيخ ويبحث عن الشيخ الذي يناسبه ولو كان اقل علما لانه يمشي على منهج معين وهكذا وضيع طلاب العلم رحمه الله ركز على هذه النقطة الان خاتمة الرسالة
بذكر نواقض هذه الحجة ما الذي ينقض هذه الحجية؟ لما عرفناها الان وينبغي العلم ان يسير على هذه هذه هذا المنهج وعلى متمسك باداب هذه الحلية هناك ما يناقضها ما هي نواقضها؟ تفضل. احسن الله اليك
المؤلف رحمه الله نواقض هذه الحلية يا اخي الله واياك العثرات ان كنت قرأت مثلا من حلية طالب العلم وادابه وعلمت بعضا من نواقضها فاعلم ان من اعظم خواريمها المفسدة
بنظام عقدها الاول افشاء السر الثاني نقل الكلام من قول من قوم الى اخرين والثالث الصلف الصلف واللسانة الرابع كثرة المزاح الخامس الدخول في حديث بين اثنين السادس الحقد السابع الحسد
الثامن سوء الظن اه التاسع مجالسة المبتدعة العاشر نقل الخطى الى المحارم احذر هذه الاثام واخواتها واقصر خطاك عن جميع المحرمات والمحارم. فان فعلت والا فاعلم انك رقيق الديانة خفيف خفيف لعاب مغتاب نمام فانى لك ان تكون طالب علم
شاركوا اليك يشار اليك بالبنان منعما بالعلم والعمل. سدد الله الخطى ومنح الجميع التقوى. وحسن العاقبة في الاخرة والاولى صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. طيب يقول نواقض هذه الحياة. لا شك ان نواقضها ان نواقضها كثيرة
ونواقض الحلية بلا شك ان طالب العلم كثيرة جدا التي تجعل طالب العلم يعني تظعفه وتجعله ينصرف عن العلم. هناك نواقظ كثيرة ولكن الشيخ ذكر لك ابرزها واهمها يقول لك افشاء السر
يعني هناك قد تكون اسرار بينك وبين الشيخ او اسرار بينك وبين طلاب العلم لا لا يرغبون انك تنشرها افشاء الاسرار التي تكون احيانا الشيخ يجتمع معك في مكان خالي ويعطيك من المعلومات الخاصة
وتأتي تنقلها الشيخ او تجد مع كل زملائك طلاب العلم الجادين يجلسون ويتحدثون عن شيخ فلان وعن فلان وعن طالب الطلاب فلان ثم انت تأخذ هذه المعلومات وتشربها وافشاء السر
هذا من نواقظ ما يكون عندك ما يكون عندك اصلا اخلاق طالب العلم وانت تفعل هذه الافعال هذه ما يفعلها الا واحد ما عنده ما عنده اخلاق طيب يقول نقل كلام من قوم الى اخرين هذا نفسه قريب من الاجتياز
يعني تجلس تجلس مع هؤلاء ثم يتحدثون عن كذا ثم تنقل الكلام هذا الى اشخاص اخرين. وتبدأ انت تدور على هذا الشيء نقل الكلام من قوم الى قوم هذا ليس من من اخلاق طالب العلم
يقول والسلف واللسانة. وتجد بعضهم انسان يعني لسانه صلافة في الكلام وصلافة في اللسان ويرفع صوته ويتهجم ويتكلم هذا واقع انا رأيته بعض طلاب العلم يتكلم يعني يقول يرفع صوته ويتكلم ويقول انت ما عندك علم وانت ما تعرف وانت كذا وفلان ما عنده علم وفلان والشيخ الفلاني ما يصلح
من انت تتحدث بهذا الكلام؟ وليس من طالب العلم الا ان يكون كلامه هاديا خافضا صوت رفع الاصوات. من هي عنها؟ والله شبه رافع الصوت بصوت الحمير. ان انكر الاصوات
يجلس في المجالس يبدأ يرفع صوته يتكلم من غير حاجة يقول كثرة المزاح تجد بعض الناس مزحه كثير ومزحه ثقيل ويكثر المزح خلك جاد طالب علم حريص اكثر من مزح ما في مانع ان تمزح مزحا قليلا
لكن كثرة المزاح بهذا الشكل يذهب الهيبة ويذهب اه يعني وقار العلم الدخول في حديث بين اثنين وهذا ايضا من من يتكلمون يجي طالب من بينهم ويدخل ويفرق بينهم ويتكلم
جت اثنين يتحدثون من الادب ان تبتعد عنهم وتنظر في حتى ينتهي الكلام الحديث الذي بينهم ثم تأتي وتستأذنه اما تدخل تجد كثير من اثنين خلاص انتهى الدرس من الشيخ وخرجوا
تجد واحد يتكلم عن اخر يسأل عن مسائل ويسأل عن كذا يجي شخص ثالث ويدخل سلام عليكم ماذا قال الشيخ طيب انتظر بيني وبين فلان حديث اذا انتهيت عطيتك ممكن اجلس معك
تجد بعضهم ما عنده ادب يقول الحقد والحسد تجد بعضهم يحقد على الشيخ الفلاني ويحقد على طلاب العلم ويحسدهم واذا انه طالب جيد ويفهم ويحفظ حسده قال انا احفظ وانا كذا
هذا مرض الحقد والحسد مرض سوء الظن وتجد بعضهم يسيء الظن في اخوانه المسلمين فيقول ترى فلان مقصده كذا ترى فلان لهدفه كذا وترى فلان يقول كذا. وترى الشيخ الفلاني هو اصلا ما جاء في هذا المكان الا قصده كذا
سوء الظن وانت ما تعلم ان بعض الظن اثم وان الله عز وجل حذر من الظن كيف تتجرأ على ان تظن بشيخك وتظن بطلاب العلم سلامة القلب سلامة الصدر والبعد عن الظنون السيئة هذا اولى
مجالسة المبتدعة لانه يتأثر بهم اجلس مع اهل الشر واهل البدع هذا قد يؤثر فيك وتتأثر بهم وتبتدع مثل ما ابتدعوا وتسير على نهجهم فاحذر ان تجالسهم ولا تخالطهم ولا تتحدث معهم حتى لو طلبوا منك
الحديث او طلب منك ان ان تقيم لهم درس لا تجالسهم الا على وجه النصح والتحذير من بدعهم اذا كان لك قدرة على انك تحذر جالسهم تنصحهم يقول نقل الخطى الى المحارم. الخطى يعني اقدامك
ينقلها الى المحرمات والى المحارم. احيانا بعض طلاب العلم يعني ينقل خطاه الى بعض الاماكن المحرمة. اماكن الفسق والفجور يظن انه يعني سيؤثر عليهم وانه سينفع قد قد ينفع قد لا ينفع لكن الحذر كل الحذر من
الله سبحانه وتعالى قال والذين لا يشهدون الزور ولا يحضرون اماكن الفساد ولا يقعون في في في المحارم. ويبتعدون عنها. كل هذه ينبغي الحذر منها. فالشيخ رحمه الله يعني حذر من هذه الاخلاق يعني هذه ابرز العشرة ابرز الاخلاق السيئة حذر منها
ودعا دعا رحمه الله بهذه الدعاوى الطيبة. قال لطالب علم سدد الله الخطى ومنح الجميع التقوى وحسن وحسن العاقبة في الدنيا والاخرة نسأل الله ان لا يحرمنا هذه الدعوة المباركة
وان ينفعنا بهذه الرسالة القيمة المباركة التي قرأناها واستمعنا لها وعلقنا عليها بما يحتاج الى تعليق نسأل الله ان يبارك فيها ولله الحمد والمنة الذي يعني وفقنا يعني لختم هذه الرسالة المباركة. هم. وهي رسالة الشيخ بكر ابو زيد
وهي حلية طالب العلم ان شاء الله لقاؤنا في الاسبوع القادم مع كتاب جديد نسأل الله ان يعيننا وان يوفقنا وان يبارك لنا الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين