قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله تفضل بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
قال المصنف رحمة الله عليه باب حدثنا محمد ابن يحيى العدني المكي ويكنى بابي عبد الله الرجل الصالح هو ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عبدالملك بن نوفل بن مساحر
عن ابن عصام المزني عن ابيه وكانت له صحبة ضال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بعث جيشا او سرية يقول لهم اذا رأيتم مسجدا او سمعتم مؤذنا فلا تقتلوا احدا
هذا حديث حسن غريب وهو حديث ابن عيينة باب في البيات والغارات. حابا عفوا عبد الملك ابن نوفل ابن مساحق مجهول مجهول الحمد لله. تفضل. قال حدثنا الانصاري قال حدثنا معن قال حدثني ما لك بن انس عن حميد عن انس
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرج الى خيبر اتاها ليلا وكان اذا جاء قوما بليل لم يغرق لم يغر عليهم حتى يصبح فلما اصبح خرجت يهود بمساحيهم ومكاتلهم. فلما رأوه
قالوا محمد على المساحي المسحاة هي كالجاروف عندنا ليست هي الجاروف بالضبط في اصطلاح او ممكن انت من ناحية اللغة انه يمسح الارض يعني. يساويها لكن ايه؟ مسل الفأس بالضبط لكن
لا لا لا مستطيل المشط هنا لكن هي الشيخ اصبر الفأس ثقيل حديدته سقيلة يصلح للحفر فالمسحاة مثل الفأس او قريبة منها لكن اه الرأس خفيف يجرف فقط يعني يزرف تعبي به فقط. اما الفأس الثقيل يصلح نفس الشيء. عندنا في مصر هي جاروف
جروب بس نصف الجاروف كده ما يلاقي صور مصلح في المصحف اليوم تقول له اعطي المصحف معروف في السعودية المسحاة معروفة بالضبط هي بتقرف تمسح بس من من الحديد الخفيف. فضلا
فلما رأوه قالوا محمد وافق والله محمد الخميس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر قلبت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين. حدثنا خزيفة ومحمد بن بشار قال
حدثنا معاذ ابن معاذ عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس عن ابي طلحة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ظهر على قوم اقام بعروستهم ثلاثة
ازار انتصر غلب وانتصر تردد هذا حديث حسن صحيح هو حديث حميد عن انس حديث حسن صحيح وقد رخص قوم من اهل العلم في المراتب الليل وان يبيدوا وكرهه بعضهم وقال احمد واسحاق لا بأس ان يبيت العدو ليلا
ومعنى قوله وافق محمد الخميس يعني به الجيش بارك الله فيكم بارك الله فيكم محمد وافق والله الخميس كلمة وافق هنا لا ادري ما وجهها والزالم الرواة التي في الصحيح محمد والخميس
اي محمد معه الجيش نعم؟ في الحج يقول وافا الخميس يعني اتى بالجيش تاما على ما يبدو والله اعلم نعم لكن هي الاصلع ان صاحب محمد والخميس في الصحيح نعم
بارك الله فيك شكر الله لكم. الى هنا تسلم طبعا الفارق بين عفوا في توصيف المسحاة يعني ماذا وقفنا شوية بعد الشيء لان في حالة الجنايات بعض اهل العلم يعتبر
القتل بالمسحاة قتل خطأ ويعتبر القتل بالفأس قتل عمد. لان الجاروف ازا ضربت واحد بالجاروف ليس معناه انك تريد قد لا يعني ازا ضربت واحد برأسه على الجروف بالجاروف على رأسه
آآ ظن وارد انك لا تريد قتلى لكن ازا ضربته بالفأس على رأسه مظنة انك تريد قتله قائمة لان الفأس يقتل. اما الجاروف فلا يقتل الجروف لا يقتل اه غالبا غالبا فلذلك في التوصيف في الجنايات ممكن يصنفها قتل خطأ
ازا كانت من الجاروف اه يقول لك ضربوه بصفيحة فمات فيها لكن الفأس بقات لي يكون قتل عمد انتم تعرفون القصة التي زكرناه لاخواننا من قبل كان يزكرها لي شيخ اسمه عبدالرحيم صديق الله يرحمه
وكان احد كتاب العدل في مكة ولهم مكتبة كبيرة اسمها المكتبة الصديقية مكتبة مخطوطات وهبها للحرم ان يقول اه من اغرب القضايا اللي مرت هنالك في وهو يعمل في القضاء
ان رجلا قتل اخر بالفأس فجاءت الشرطة وقبضت عليه قالوا له كيف قتلته؟ قال بالفأس فقبضوا عليه الى ان يظهر امره في القضاء. واودعوه السجن مش سجن الشرطة والحجوزات من اجل ان يعرض على القاضي فيما بعد
فالسجناء فقهاء في شرهم فواحد من السجناء ازا دخل السجين يسأله ما تهمتك انت جاي لي من مشكلتك ايه؟ دايما كده يحب آآ الى اخبار الوافدين بالاشواق كما قال الدجال ولا في قصة تميم الدار
هنا رجل الى اخباركم بالاشواق فقال انا قتلت رجلا بالفأس قالوا ازا قلت للقاضي كده معناه اعدام طب قلت طيب كيف يا عم ما هو ده اللي حصل يعني قال له قل بيد الفأس
بالخشبة قالوا وما الفارق قال ازا قلت بالخشبة تحولت لقتل خطأ قلت بالفاء برأس الفأس تحولت لايه؟ نعم. لعمد. قال لا الله بس انا اعترفت في محضر الشرطة ان انا قتلته بالفأس
قال يا اخي في مخارج كتير واسأل القرية التي كنا فيها والمراد اهل القرية وانا قلت بالفأس ومراد يدي الفأس فتنتقل قضية من يعني طبعا هو ده كلام انه قالهولي ان شاء الله
طيب بارك الله فيك. ما ادري من الذي ارسل هذه الورقة؟ لكن ظن انه عبدالرحمن داود ليس انت تعرف نفسك المرسل مجهول يقول قال ابن حزم في كتابه الرسالة الباهرة واما الحفظ فوضبت الفاظ الحديس وتثقيف سوادها في الذكر والمعرفة
باسانيدها وهذه هي صفة تحفظ الحديس كالبخاري ومسلم والترمزي والنسائي وضع تحت الترمذي خطين وابي داود وابن عفوا الا يعد هذا توثيق ابن حزم للترمذي يعد بالسحر ما اثرنا هذا الكلام في هذا. ليس لنا
انت اللي بتتكلم طب تكتب اسمك ايه المشكلة فحصل من بعض الاخوة بينك وبينهم تحلاوة يعد توثيقا لكن انت تقصد ان ان هناك من العلماء من نقل ان الترمذي ان
ان ابن حزم يجاهل الترمذي لكونه لم يعرفه ما تعرضنا له وفقك الله ازن ان الزهب نقله. نقله في الميزان نقل عن ابن حزم اللي هو ذكر قدام الايصال وكان بيصلي
فلم ينقل كلام ابن حزم في ما اعتمدنا على هذا في شيء ولا بنينا عليه شيء ربنا يقتل فيما لا فائدة فيه. نعم نحن لا نتبنى هذا القول اصلا ولا لضعفنا كل من فرض به الترمذي
باعتباره باعتباره ضعيف لكن هدم ما قلنا هذا الله يحفظك