1
00:00:00.050 --> 00:00:24.600
بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد. فهذا الدرس العشرون من دروس فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العنوان حفظه الله تعالى المتضمنة شرح كتاب تجريد التوحيد المفيد للشيخ العلامة احمد ابن علي المقريزي الشافعي. وموضعها

2
00:00:24.600 --> 00:00:44.600
هذا الدرس من قوله الصنف الثالث رأوا ان افضل العبادات ما كان فيه نفخ متعدي. حتى قوله والافضل في وقت الاذان ترك ما هو فيه من الاوراد والاشتغال باجابة المؤذن. وكان القاء هذا الدرس في

3
00:00:44.600 --> 00:01:02.000
الثاني والعشرين من شهر رجب من عام الف واربع مئة واثنين وعشرين الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى الصنف الثالث

4
00:01:02.000 --> 00:01:22.000
رأوا ان افضل العبادات ما كان فيه نفع متعد فرأوه افضل من النفع القاصر. فرأوا خدمة الفقراء والاشتغال الناس وقضاء حوائجهم ومساعدتهم بالجاه والمال والنفع افضل. لقوله صلى الله عليه وسلم الخلق عيال الله

5
00:01:22.000 --> 00:01:42.000
الى الله انفعهم لعياله. قالوا وعمل العابد قاصر على نفسه. وعمل النفاع متعد الى الغير. فاين احدهما من الاخر ولهذا كان فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب. وقد قال صلى الله عليه وسلم لعلي

6
00:01:42.000 --> 00:02:02.000
لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. وقال من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجر من تبعه من غير ان ينقص من اجورهم شيئا. وقال ان الله وملائكته يصلون على معلم الخير. وقال ان العالم

7
00:02:02.000 --> 00:02:22.000
يستغفر له من في السماوات ومن في الارض حتى الحيتان في البحر والنملة في جحرها. قالوا وصاحب العبادة اذا مات انقطع عمله وصاحب النفع لا ينقطع عمله ما دام نفعه الذي تسبب فيه. والانبياء عليهم الصلاة والسلام انما بعثوا بالاحسان الى الخلق

8
00:02:22.000 --> 00:02:42.000
وهدايتهم ونفعهم في معاشهم ومعادهم. لم يبعثوا بالخلوات والانقطاع. ولهذا انكر النبي صلى الله عليه وسلم على اولئك النفر الذين هموا بالانقطاع والتعبد وترك مخالطة الناس. ورأى هؤلاء ان التفرق لنفع الخلق افضل من الجمعية على الله بدون ذلك. قال

9
00:02:42.000 --> 00:03:02.000
ومن ذلك العلم والتعليم ونحو هذه الامور الفاضلة. الصنف الرابع قالوا افضل عبادة العمل على مرضاة الرب سبحانه واشتغال كل وقت بما هو مقتضى ذلك الوقت ووظيفته. فافضل العبادات في وقت الجهاد الجهاد. وان ال الى ترك

10
00:03:02.000 --> 00:03:22.000
من صلاة الليل وصيام النهار. بل من ترك اتمام صلاة الفرض كما في حالة الامن. والافضل في وقت حضور الضيف القيام بحقه والاشتغال به والافضل في اوقات السحر الاشتغال بالصلاة والقرآن والذكر والدعاء. والافضل في وقت الاذان ترك ما هو فيه من اوراد

11
00:03:22.000 --> 00:03:45.350
اشتغال باجابة المؤذن الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى الصنف الثالث رأوا ان افضل العبادات ما كان فيه نفع متعدد

12
00:03:46.100 --> 00:04:08.800
والحديث عن اهل مقام اياك نعبد فقد قال عنهم المؤلف في افضل العبادة وانفعها واحقها بالايثار والتخصيص اربعة طرق وهم في ذلك اربعة اصناف تقدم الحديث عن الصنف الاول وعن الصنف الثاني

13
00:04:09.400 --> 00:04:34.050
والان جاء دور الحديث عن الصنف الثالث. الصنف الاول الذين عندهم انفع عبادات وافظلها هو اشقها النفوس واصعبها الصنف الثاني الذين يرون ان افضل العبادات وانفعها التجرد والزهد في الدنيا والقسم الثالث الذي يرون ان افضل

14
00:04:34.050 --> 00:05:03.550
عبادات ما كان في نفع متعدي النفع المتعدي في الجملة افضل من النفع القاصر وهؤلاء يعممون هذا الحكم. فيقولون بان افضل العبادات ما كان في نفع متعدي فرآه افضل من النفع القاصر فرأوا خدمة الفقراء والاشتغال بمصالح الناس وقضاء حوائجهم

15
00:05:03.550 --> 00:05:32.750
بالجاه والمال والنفع افظل لقوله صلى الله عليه وسلم الخلق عيال الله واحبهم الى الله انفعهم لعياله وهذا الخبر رواه ابو يعلى في مسنده والبزار وغيرهما من طريق يوسف ابن عطية قال حدثنا ثابت عن انس ابن مالك

16
00:05:33.500 --> 00:05:55.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وهذا اسناد ضعيف جدا. ويوسف ابن عطية متروك الحديث وقد حكي الاتفاق على ضعف هذا الخبر وهذا الصواب فانه لا خلاف بين اهل الحديث

17
00:05:55.700 --> 00:06:15.700
في نكارة هذا الخبر. ولكن لا ريب ان النفع المتعدي امره عظيم. وشأنه كبير. وقد قالت خديجة للنبي صلى الله عليه وسلم ان اخبرها عن الوحي وما لقي وقال لقد خشيت على نفسي. قالت خديجة رضي الله عنها كلا

18
00:06:15.850 --> 00:06:50.650
والله ما يخزيك الله ابدا والسبب ان الله لا يخزيه ابدا عللت فقالت انك لتصل الرحم. وتحمل الكل. وتكسب المعلوم. وتقري الضيف اعين على نوائب الحق وهذا متفق على صحته واصحاب هذا القول قالوا وعمل العبد قاصر على نفسه وعمل نفاع

19
00:06:50.650 --> 00:07:08.750
الى الغيب فاين احدهما من الاخر؟ وهذا التعميم في نظر فان بعض العبادات التي يقتصر فيها المرء على نفسه افضل العبادات المتعدية. وهؤلاء عمموا القول بان نفع المتعدي افضل مطلقا من النفع القاصر

20
00:07:09.550 --> 00:07:33.650
ولم يراعوا بعض العبادات التي يقطف بها المرأة على نفسك الصيام الصلاة وغير ذلك فان افضل بكثير من بعظ النفع المتعدي بعض هذه الامور اركان قالوا ولهذا كان فضل العالم على العابد ففظل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب. وذلك لان النفع

21
00:07:33.650 --> 00:07:53.650
ونفع العالم متعدي الى الاخرين. فكان فظله على العابد الذي نفعه قاصر كفظل القمر ليلة البدر على الكواكب وهذا جزء من حديث رواه ابو داوود والترمذي وغيرهما من طريق عاصم ابن رجا

22
00:07:53.650 --> 00:08:18.250
ابن حيوة عن داؤود ابن جميل عن كثير ابن قيس عن ابي الدرداء. وهذا اسناد ضعيف وفيه في اختلاف ولكن لا ريب ان العالم افضل من العابد وهذا ليس لكل عالم انما للعالم العامل الذي جمع مع العلم العبادة

23
00:08:18.600 --> 00:08:37.650
اضاف على عبادة العابد شيئا اخر وهو العلم العلم بالله العلم باسمائه وصفاته العلم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والعلم اذا لم يصاحبه خشية في القلب تدفعه الى قول الحق

24
00:08:37.800 --> 00:09:00.400
ادفعوا الى نفع الاخرين فهذا ليس بعلم فان العلم المؤدي الى خيانة الله وخيانة الرسول صلى الله عليه وسلم وخيانة الامة والاكتساب باهل العلم المناصب والرياسات فهذا ليس بعلم وهو الى الضر اقرب الى النفع

25
00:09:00.650 --> 00:09:24.750
قال تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء. انما ذات حصر تثبت الموجود وتنفي المفقود. واذا حصل الفعل انما يجب تقديم المفعول على الفاعل. انما يخشى الله بالنص والفاعل والعلماء والمعنى انما يخشاه حق الخشية هم العلماء العاملون

26
00:09:25.000 --> 00:09:46.550
العلماء الذين ورثوا ميراث محمد صلى الله عليه وسلم. وهؤلاء الذين يجب عليهم البيان مثل ما وجب على الانبياء ومن ادلة هؤلاء على تفضيل النفع المتعدي على القاصر قوله صلى الله عليه وسلم لعلي لان يهدي الله

27
00:09:46.550 --> 00:10:02.050
بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. وهذا الخبر متفق على صحته من حديث سعد ابن سعد الساعدي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر قد وقعت في السنة السابعة

28
00:10:02.150 --> 00:10:19.750
لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. في اثبات صفة المحبة لله جل وعلا يفتح الله على يديه العلم نعلم النبوة ثبات الناس يدركون ليلتهم ايهم اعطاها

29
00:10:20.100 --> 00:10:37.400
فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها لان الذي يعطى هذه الراية قد وصف بوصف عظيم وكبير يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله وليست شأنا تحب

30
00:10:38.100 --> 00:10:58.100
انما الشأن ان تحب فقال اين علي ابن ابي طالب فيها الايمان بالقدر حيث حصلت لمن لم يسعى ولم ينالها من سعى وبذل جهدها في تحصيلها فقالوا هو يشتكي عينيه

31
00:10:58.500 --> 00:11:18.450
فدعا به فبصق في بعينيه ودعا له وبرأ كأن لم يكن به وجع  معجزات الانبياء ودلائل النبوة واعطاه الراية في حمل الالوية لاقامة الجهاد. والنبي صلى الله عليه وسلم امره ان يغزوهم

32
00:11:18.500 --> 00:11:36.700
بعد الدعوة وهذا الجهاد هو طلب وليس هذا الجهاد دفع. والاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في جهاد الطلب متواترة فان امة الاسلام يدعون امة الكفر الى الاسلام فان اجابوا فلهم ما لنا وعليهم ما علينا

33
00:11:36.850 --> 00:12:02.650
ان امتنعوا وجب علينا ان ندعوهم الى دفع الجزية. ويجب عليهم الرضوخ لذلك. فان امتنعوا علينا قتالهم ليكون الدين كله لله قال تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. الفتنة شرك والكفر. فما دام سلطان غير سلطان لا يعبد في الارض

34
00:12:02.650 --> 00:12:20.300
فالجهاد قائم قال النبي صلى الله عليه وسلم الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة والحديث متفق على صحته وقد احتج به الامام احمد رحمه الله تعالى على ان الجهاد قائم الى ان تقوم الساعة

35
00:12:20.800 --> 00:12:44.050
ولا ينقطع الجهاد ابدا الا حين العجز عن تطبيقه والعمل بمقتضاه. وفي هذه الفترة يجب الاعداد للتأهب الى قتال العدو قال تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل. ترهبون اي تخيفون عدو الله وعدوكم

36
00:12:44.600 --> 00:13:05.250
واخافة الكفار مطلب من مطالب الشريعة وما يرد في الصحف الخظرا والاعلام المرئي والمسموع من كون الاسلام لا يأمر بالقتال ابتداء هذه انهزامية امام الاعلام الغربي وجهل بالدين فمثل هؤلاء

37
00:13:05.250 --> 00:13:23.550
يجب عليهم السكوت وعدم الخوف فيما لا يعنيهم. وهؤلاء يتحدثون عن الاسلام وهم لا يمثلون الاسلام ولا في ظواهرهم ويتحدثون عن الاسلام كما يتحدث عنه اكابر ائمة الاجتهاد في كل عصر

38
00:13:23.700 --> 00:13:43.700
فيقولون حل الله كذا وحرم كذا وما احل الله كذا ولا حرم كذا. وقد قال تعالى ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب. ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون

39
00:13:43.900 --> 00:14:03.600
والجهاد من النفع المتعدي الجهاد من النفع المتعدي قوله حتى تنزل بساحتهم ثم ادعوه من الاسلام في الدعوة قبل القتال. واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه. فوالله هذا الشاهد من سياق

40
00:14:03.600 --> 00:14:17.050
الحديث وهذا الشاهد لقول هؤلاء بان النفع المتعدي افضل من القاصر. وهذا في بعض السور الصحيح ولكن ليس على اطلاقه. وسيأتي ان شاء الله ان الافضل ان كل شيء بحسده

41
00:14:17.550 --> 00:14:37.700
لان لكل شيء وظيفته والله في جواز الحادث من غير استحلاف وفي مشروعية الحلف لتأكيد الامور المهمة. لان يهدي الله بك رجلا واحدا  اي من الكفار ويدخل في ذلك هداية الفاسق والمنحرف

42
00:14:38.300 --> 00:15:05.600
وكل بحسبه وكل له اجره. خير لك من حمر النعم مثل بحمر النعم لانها كانت انفس اموال العرب. والا فذر من ذرات الاخرة خير من الدنيا وما فيها من ادلة على تفصيل النفع المتعدي على النفع القاصر قوله صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجر

43
00:15:05.600 --> 00:15:29.800
من تبع من غير ينقص من اجورهم شيئا. هذا الخبر رواه مسلم في صحيحه طريق إسماعيل ابن جعفر عن العلا ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجور شيئا

44
00:15:29.800 --> 00:15:48.200
ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا فقوله صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى النفع المتعدي اعظم من النفع القاصر

45
00:15:48.450 --> 00:16:06.750
لان الدعوة من النفع المتعدي قال تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله احد احسن قولا ممن دعا الى الله واورد المؤلف رحمه تعالى في الباب قوله صلى الله عليه وسلم

46
00:16:07.050 --> 00:16:22.700
ان الله وملائكته يصلون على معلمي الخير وهذا الاجر والثواب لم يرد في العباد. وهذا الخبر رواه الترمذي رحمه الله تعالى من طريق سلمة ابن رجا. قال حدثنا الوالد ابن جميل

47
00:16:22.700 --> 00:16:35.950
قال حدثنا القاسم ابو عبد الرحمن عن ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا خبر لا يصح فيه عدة علل قد قال الامام ابو حاتم رحمه الله تعالى

48
00:16:36.400 --> 00:16:57.950
الوليد يروي مناكير عن القاسم والقاسم مختلف فيه واورد المؤلف ايضا حديث ان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض حتى الحيتان في البحر والنملة في جحرها. وهذا الحديث رواه الترمذي

49
00:16:58.000 --> 00:17:22.100
من طريق محمد ابن يزيد الواسطي قال حدثنا عاصم ابن رجا ابن حيوا عن قيس ابن كثير ويقال كثير ابن قيس عن ابي الدرداء واعله الترمذي بالانقطاع. ورواه ابو داوود وابن حبان وجماعة عن طريق عاصم لرجا عن داؤود ابن جميل عن كثير ابن القيم

50
00:17:22.100 --> 00:17:51.300
عن ابي الدرداء وفي داؤود ابن جميل وكثير ابن قيس سلام. والخبر ضعيف قد جاء في اسناده اضطراب والاحاديث في فضل العلماء كثيرة قد كتب العلماء في ذلك مؤلفات متعددة وابرز من خلالها فضائل العلم وفضائل العلماء

51
00:17:51.450 --> 00:18:18.600
واهمية العلم واهمية العلماء وبينوا في هذه الكتب صفات العالم الذي جاء الفضل فيه وذكروا اداب المتعلم حري بطالب العلم ان ينظر فيها وان يقرأها ومن امثل اهل الكتب كتاب الجامع للخطيب وكتاب جامع بيان العلم وفضله للامام ابن عبد البر

52
00:18:19.000 --> 00:18:39.250
وينظر مفتاح دار السعادة او اوائل كتاب مفتاح دار السعادة للامام ابن القيم فقد اطال الحديث عن العلم وعن العلماء وعن فضلهم وجلالة قدرهم وبيان منزلتهم. العلم تقدم انه ليس لكل علم انما هو للعلم الموروث

53
00:18:39.250 --> 00:19:02.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم والعالم هذا الفضل ليس لكل عالم وللعالم الذي يبلغ ثمنه الله عليه ولا يأخذون الامانة ولا الرسالة التي امر بتبليغها اذا كتم العلم واعتاظ عن الدين بالدنيا وصار بوقا للظلمة

54
00:19:02.600 --> 00:19:26.950
وجعل الفتوى حسب الطلب وصير العلم خادما للسياسة فهذا الى الاجرام اقرب منه الى التقوى والعلم ومن جميل ما ذكره الشيخ علي بن عبد العزيز الجرجاني رحمه الله تعالى انه قال يقولون لي فيك انقباض وانما رأوا رجلا عن موقف الذل يحكم

55
00:19:26.950 --> 00:19:46.950
ارى الناس من داناهم هان عندهم ومن اكرمته عزة النفس اكرم وما زلت منحازا بعرضي حانذا من الذم اعتد الصيانة مغنما. اذا قيل هذا مشرب قلت قد ارى ولكن نفس الحر تحتمل

56
00:19:46.950 --> 00:20:06.950
ربما وما كل برق لاح لي يستفزني ولا كل اهل الارض ارظاه منعما ولم اقظ حق العلم ان كانت كلما بدا طمع سيرته لي سلما ولن ابتذل في خدمة العلم مهجتي لاخدم من لاقيت لكن

57
00:20:06.950 --> 00:20:36.950
ااسقى به غرسا واجنيه ذلة؟ اذا فاتباع الجهل قد كان احزما. ولو ان اهل العلم صانوه ولو عظموه في النفوس لعظم ولكن اذلوه جهارا ودنسوا محياه بالاطماع حتى تجهما وهذه الابيات توجد في معجم الادباء الياقوت الحموي رحمه الله. قال المؤلف رحمه الله تعالى

58
00:20:36.950 --> 00:21:00.550
قالوا وصاحب العبادة اذا مات انقطع عمله وصاحب النفع لا ينقطع عمله ما دام نفعه الذي تسبب فيه جاء في صحيح الامام مسلم في الحديث الاعلى عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث

59
00:21:01.150 --> 00:21:27.750
صدقة جارية وعلم ينتفع فيه وولد صالح يدعو له هذا دليل ان العلم النافع يبقى اجر وثوابه بعد وفاة صاحبه وفي الجملة فالعلم افضل من العبادة فعالم عابد افضل من عابد جاهل وهذا باجماع المسلمين ولا خلاف بينهم في ذلك

60
00:21:27.750 --> 00:21:49.950
عالم عابد افضل من عابد جاهل وهذا باجماع المسلمين ولا خلاف بينهم في ذلك والتي ينبغي ان يتعرف على صفات العالم. اذكر جملة من صفات العالم الصفة الاولى ان تتمثل في حقيقة العلم

61
00:21:50.250 --> 00:22:17.300
للمعرفة والادراك والفهم والناس يتفاوتون في العلم انما متخصص بعلم من العلوم ومنهم الذي له ادراك في اكثر العلوم الشرعية الصفة الثانية ان يعمل بعلمه على قدر استطاعته علم بلا عمل كالشجر بلا ثمر. وقد قال بعض السلف من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود

62
00:22:17.800 --> 00:22:40.750
ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى الثالثة ان يدعو الى هذا الحق الذي يحمله والى هذا العلم الذي يحفظه فان الدعوة الى الله جل وعلا هي مهمة الرسل واتباعهم الى يوم الدين. ومن صفات هؤلاء العلماء

63
00:22:40.750 --> 00:22:59.750
انهم يخشون ربهم سرا وعلانية. فلا يقولون على الله غير الحق ولا يتحدثون بالباطل. ان عجز احدهم عن قول الحق وخاف على نفسه سكت. ولم ينطق بالباطل ومن صفات هؤلاء العلماء

64
00:23:00.150 --> 00:23:15.700
الذين جاء الثناء عليهم في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وقرن الله جل وعلا شهادتهم بشهادة الملائكة وشهادة الملائكة بشهادته جل وعلا انهم لا يخونوا لا يخونون الله

65
00:23:16.250 --> 00:23:40.200
ولا يخونون الرسول ولا يخونون اماناتهم بل يبذلون جهدهم وطاقتهم في حماية هذا الدين في الذب عن اهله ويحملون هذا العلم ويذبون عنه تحريف الغاليين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين من صفات هؤلاء العلماء

66
00:23:40.550 --> 00:24:01.150
انهم لا يحسدون احدا على ما اتاهم الله من فضله ولا يراؤون الناس باعمالهم. ولا يحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا. ومن صفات هؤلاء العلماء انهم يتحدثون بالحق وقت الحاجة ويرون ان المهمة في هذه الاوقات اكبر من غيرها

67
00:24:01.450 --> 00:24:26.200
ومن صفات هؤلاء العلماء انهم يبلغون العلم الى من لا يعلمه. ومن صفات هؤلاء العلماء انهم لا يكتمون الحق وهم يعلمون من صفات هؤلاء العلماء انهم يتواضعون لربهم التواضع سمة من سماتهم. من صفات هؤلاء العلماء انهم لا ينافسون الناس على دنياهم. ولا يبيعون ذممهم

68
00:24:26.500 --> 00:24:48.150
للسلاطين ولا لغيرهم. من اجل دنيا فانية ان العالم يجره علمه الى ان يعلم ان القليل يكفيه للتزود الى الاخرة وليس بحاجة الى الملايين الا اذا اكتسبها بحق وانفقها في مرظات الله فحين اذ يجمع بين العلم والعمل كما صنع ذلك عبد الرحمن

69
00:24:48.150 --> 00:25:09.550
عثمان ابن عوف وجماعة من الصحابة ومن صفات العلماء انهم لا يعتدون على الابرياء ولا يستعلون بمناصبهم على الاخرين من صفات العلماء انهم يواجهون الانحرافات في المجتمع بعزيمة الصادقين وتحمل المستقيم

70
00:25:10.200 --> 00:25:28.450
من صفات هؤلاء العلماء انهم لا يداهنون في دين الله. ولا يخلطون بين المداهنة وبين المداراة من صفات هؤلاء العلماء انهم لا يبررون جرائم اهل الطغيان. ويجعلون من المفسدين في الارض مصلحين

71
00:25:28.550 --> 00:25:48.100
ودعاة الناصحين. ومن صفات هؤلاء العلماء انهم يصلحون بواطنهم وظواهرهم. هذا هو العالم الذي تتطلع اليه الانظار وتعقد عليه الامال. وهذا هو العالم الذي يستحق ان يقتدى به وينظر لقوله وفعله

72
00:25:48.200 --> 00:26:09.800
نتحدث عن المسائل الشرعية يتحدث عنها بتدين وصلاح وتقوى لرب العالمين وينظر ما يرضي الله وما يرضي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المؤلف رحمه الله تعالى والانبياء عليهم الصلاة والسلام انما بعثوا بالاحسان الى الخلق وهدايتهم

73
00:26:09.850 --> 00:26:38.700
ونسعي في معاشهم ومعادهم لم يبعثوا بالخلوات والانقطاع يريد بهذا الكلام ان يذكر حجج اصحاب الصنف الثالث. الذين يفضلون النفع المتعدي على النفع القاصر وان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم انما بعثوا بالاحسان الى الخلق. وهذا لا خلاف فيه. وقد تقدم قول خديجة رضي الله عنها

74
00:26:38.700 --> 00:27:01.700
قاتل النبي صلى الله عليه وسلم صلى والله ما يخفيك الله ابدا. انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق. متفق على صحته وبعثوا ايضا بهدايتهم. قال تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم

75
00:27:01.800 --> 00:27:27.550
اي بدعوتهم وتوجيههم وتوعيتهم وبذل النصح لهم وفي حديث تميم بن اوس الداري قال صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة قلنا لمن؟ قال لله ولكتابه ورسوله ولائمة المسلمين روى مسلم في صحيحه قوله ونفع في معاشم ومعادهم وهذا الصريح الكتاب والصريح الاحاديث

76
00:27:27.600 --> 00:27:51.500
الانبياء يبذلون جهدهم في نفع الناس وجلب ما يصلحهم في معاشهم ومعادهم ان يبعثوا بالخلوات والانقطاع الم يكن هذا هو هجيرهم. ولم يكن هذا سبيلهم ولا دعوتهم دليل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم

77
00:27:51.600 --> 00:28:05.950
انكر على اولئك النفر الذين هموا بالانقطاع والتعبد وترك مخالطة الناس. وهذا الخبر جاء في الصحيحين رواه البخاري من طريق محمد ابن جعفر قال اخبرنا حميد بن ابي حميد الطويل

78
00:28:06.100 --> 00:28:25.050
انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء ثلاثة رأس الى بيوت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فلن يجدوا فسألوا عن عبادته فاخبروا فكانهم فقالوها فقالوا اينا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر

79
00:28:25.550 --> 00:28:51.300
وقال بعض اما انا فاصوم ولا افطر وقال الاخرن انا فلا اتزوج النساء. وقال احدهم اما انا اقوم ولا انام. وحين اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في خبر هؤلاء ذهب اليهم في اماكنهم وقالت اماكنهم قال انتم الذين قلتم كذا وكذا وكذا؟ قالوا نعم. قال اما انا فاتزوج النساء

80
00:28:51.300 --> 00:29:07.450
واصوم وافطر وانام واقوم ومن رغب عن سنتي فليس مني وهذا الخبر رواه مسلم في صحيحه طريق حماد ابن سلمة عن ثابت البناني عن انس وفيه قال بعضهم انا لا اتزوج النساء وقال بعض

81
00:29:07.450 --> 00:29:34.750
انا لا اكل اللحم. وقال بعضهم لا انام على فراش وهذا الدليل ان ما اتى به المؤلف رحمه الله تعالى ليبين ان الانقطاع عن الخلق والتعبد واثار الخلوات ليس محمودا فان هؤلاء حين اعتاضوا عن المباحات وعن الطيبات في الخلوات انكر عليهم النبي صلى الله عليه

82
00:29:36.500 --> 00:30:00.300
ولكن قد يقال بان هؤلاء اعرضوا عن المباحات تعبدا لله. وهذا ابتداع بخلاف من اعرض عن المباحات اشتغالا بما هو انفع. فهذا شيء اخر وهذا له حكم ويقال ايضا انه قد يشتغل المرء

83
00:30:00.700 --> 00:30:26.650
في العبادات القاصرة دون النفع المتعدي ودون ان يقع في الانحراف او يحرم ما احل الله او يدع المباحات تعبدا لله بذلك كما صنع هؤلاء فصنيع هؤلاء يختلف تماما من اقتصر على المباحات دون النفع المتعدي

84
00:30:27.050 --> 00:30:44.350
وهذا الحديث محله في من لم يتزوج ولم يأكل اللحم واعرض عن الطيبات واول في بعض العبادات كان يصوم ولا يفطر ويقوم ولا ينام. تعبدا لله جل فعلى بذلك فهذا هو الانحراف عما جاءت به الرسل

85
00:30:45.000 --> 00:31:03.450
وهذا هو الشطح الصوفي المنهي عنه. اما حين يشتغل المرء بالعبادات القاصرة ويعرض عن العبادات المتعددة فلا يمكن الاحتجاج عليه بهذا الخبر قال اصحاب هذا القول لا يزال الحديث والكلام

86
00:31:03.900 --> 00:31:25.850
لمن يرى ان النفع المتعدي افضل من القاصر. وهذا في الجملة جيد ولكن ليس على اطلاقه فكل شيء في وقته افضل ولا يمكن ان يقال بان نفع متعدي افضل من النفع القاصر من كل وجه هذا غلط. كما انه لا يمكن ان يقال بان النفع القاصر افضل من المتعدي من كل وجه

87
00:31:25.850 --> 00:31:50.300
هذا غلط قال اصحاب هذا القول ومن ذلك العلم والتعليم ونحو هذه الامور الفاضلة. العلم من النفع المتعدي والتعليم من النفع المتعدي بحاجة الى علماء بحاجة الى معلمين يبصرون الناس ويعلمونهم الحلال والحرام. ويرشدونهم الى ما فيه

88
00:31:50.450 --> 00:32:13.500
صلاح دينهم ودنياهم قال المؤلف رحمه الله تعالى الصنف الرابع. وهؤلاء يفصلون في هذه القضية فيقولون بقول اصحاب القول الاول لان انفع العبادات وافظلها اشقها فهذا غلط. لان المشقة غير مقصودة لذاتها. ولا يقول

89
00:32:13.500 --> 00:32:33.500
قول اصحاب الثلث الثاني بان افظل العبادات وانفعها التجرد والزهد في الدنيا. ولا يقولون بقول الصنف الثالث لان افظل العبادات ما كان فيه نفع تعدي ويطلقون القول دون تفصيل. اصحاب القول الرابع يفصلون في هذه القضية ويقولون افضل العبادة العمل على

90
00:32:33.500 --> 00:33:03.350
الرب سبحانه وتعالى واشتغال كل وقت بما هو بما هو مقتضى ذلك الوقت ووظيفته. والدليل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم اوجب عبادات وحث على اداء الفضائل حث على الذكر وحث على الجهاد وحث على الصلاة وحث على الصيام. وحث على صلة الارحام وحث على البر وحث على الاحسان

91
00:33:03.350 --> 00:33:22.350
وهذا لا يمكن ان نحملها ان نحملها على التعارض نقول بان هذا افضل من هذا مطلقا. فالحمل الصحيح والقول الذي تدل عليه الادلة النقلية والعقلية ان افضل العبادة العمل على مرضاة الرب

92
00:33:22.600 --> 00:33:51.250
واداء كل عبادة على وصفها وعلى وظيفتها فان اشتغال كل وقت بماوى ومقتضى ذلك وبما هو وظيفته هذا افضل الاعمال فافضل العبادات في وقت الجهاد الجهاد وان ال الى ترك الاوراد من صلاة الليل وصيام النهار بل من ترك اتمام صلاة الفرض كما في حالة

93
00:33:51.450 --> 00:34:09.200
الامن ففي حالة الخوف يجوز ترك اتمام الصلاة وفي حالة الخوف يجوز قصر الصلاة في اصح قولي العلماء. قال بعض العلماء في صلاة الخوف بان الصلاة لا تقصر الا في السفر

94
00:34:09.350 --> 00:34:26.750
وقال بعض العلماء بانه يجوز قصر الصلاة في الحظر وهذا الذي تدل عليه الادلة كحديث ابن عباس في مسلم اذا فرض صلاة الخوف ركعة واحدة حمله الامام احمد رحمه الله تعالى على ما اذا التقى الجيشان

95
00:34:27.150 --> 00:34:49.650
ولم يستطع ان يؤدي الصلاة. فانه حينئذ يصليها قصرا اذا افظل العبادات في وقت الجهاد هو الجهاد. وان ال هذا الى ترك كثير من المستحبات. الجهاد نوعان جهاد طلب وجهاد دفع. وقد تقدم الحديث عن ذلك

96
00:34:50.100 --> 00:35:11.200
وجهاد الدفع نوعان منهما وفرض عين ومنه ما هو فرض كفاية فاذا داهم العدو بلاد المسلمين وجب على المسلمين مناهضة هذا العدو ومقاومته فان قامت الكفاية بهؤلاء فهذا هو المطلوب

97
00:35:11.450 --> 00:35:30.600
وان لم تقم الكفاية فيجب على من حولهم من المسلمين مناصرته ويصبح الجهاد في حقهم فرظ عين. فان قامت بهما الكفاية والا وجب على من وراءهم وهذا جماع من اهل العلم

98
00:35:30.950 --> 00:35:57.450
البغوي والقرطبي وغيرهما لان الوزير قال فعليكم النصر ويستنصروكم في الدين فعليكم النصر وقال تعالى وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين للرجال والنساء والولدان الاية والجهاد يكون في السنان ويكون باللسان ويكون بالمال

99
00:35:57.800 --> 00:36:20.250
ويكون بالنفس في سنن ابي داوود والنسائي مفرق حماد ابن سلمة عن حميد الطويل عن انس قال صلى الله عليه وسلم جاهدوا المشركين في اموالكم وانفسكم والسنتكم وهذا على قدر طاقة كل واحد منا. ونحن الان في وقت جهاد

100
00:36:20.700 --> 00:36:43.600
في وقت قتال الامريكان الحربيين لبلاد المسلمين بحاجة الى تقرير هذه المسائل ومعرفتها والحديث عنها وبحاجة الى دعم اخواننا باموالنا وانفسنا على قدر طاقتنا والتخلف عن مناصرة المسلمين وصمة عار علينا معاشر المسلمين

101
00:36:43.650 --> 00:37:09.000
والحدود المصطنعة الحدود الجغرافية الوهمية لا تحول بيننا وبين مناصرة اخواننا المسلمين فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول المسلم اخو المسلم وجاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو

102
00:37:09.000 --> 00:37:31.350
سأله سائر الجسد بالحمى والسار. والمتخلف عن مناصرة المسلمين متخلف عن اداء فرض عظيم من الفروض. اما حين يناصر بعض المنسوبين للمسلمين اعداء الله  بقتال المسلمين فهذه ردة عن الاسلام

103
00:37:32.000 --> 00:37:57.200
فكل دولة وكل فرد قاتل مع الامريكان ظد اخواننا المسلمين في افغانستان او في الشيشان فانه مرتد عن هذا الاسلام. وكافر بالله العلي العظيم  لان الله جل وعلا يقول ومن يتولهم منكم فانه منهم. ذكر ذلك الامام ابن جرير في تفسيره على هذه الاية. وذكر ذلك

104
00:37:57.200 --> 00:38:10.550
الامام ابن حزم وقال لا يختلف في ذلك اثنان وذكر ذلك شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في نواقض الاسلام العشرة. قال في احدها مظاهرة المشركين على

105
00:38:10.550 --> 00:38:33.600
المسلمين ولا عذر لاحد في ذلك ودعوى الاكراه في ذلك غير صحيحة. لانه ليس من الاكراه ان تبقي نفسك على حساب غيرك وليس من الاكراه ان تبقى على منصبك. في ذهاب دولة اسلامية. الله جل وعلا قال الا من اكلة وقلبه مطمئن بالايمان. وهؤلاء يتجاوبون

106
00:38:33.600 --> 00:38:52.150
الكفار قبل ان يقع الاكراه عليهم يتجاوبون مع الكفار في التحالف معهم في تعطيل شعائر الاسلام وفي قتال المسلمين تحت غطاء الارهاب ما هو هذا ارهاب لا نعرف ارهابا في العالم الا ارهاب الامريكان

107
00:38:52.300 --> 00:39:17.600
الذين يقتلون ابناء المسلمين ويستولون على ديارهم نعلم ظربهم للسودان وحصارهم لليبيا والان يدعمون الروس بقتال الشيشان والحصار على العراق وقتلى الابرياء في فلسطين ودعم المجرم شارون الاستيلاء على بلاد المسلمين. اليس هذا ارهابا

108
00:39:17.700 --> 00:39:37.000
حين ضرب حفنة من اخوان القردة والخنازير. في امريكا تحدث الاعلام عن الارهاب وعن حكم قتل الابرياء. ومن قبل لا يعرفون حكم قتل الابرياء ولا يعرفون الارهاب. ويتحدثون عن الارهاب من منطلق

109
00:39:37.050 --> 00:39:54.900
كفر ويتحدثون عن قتل الابرياء في الدفاع عن اخوانهم. اما حين يأتي الحديث عن القتال في فلسطين وقتال في السيجان وقتال في كشمير وقتال في الدول الاسلامية فهم لا يعرفون شيئا من ذلك

110
00:39:55.700 --> 00:40:18.850
الارهاب تقدم الحديث عنه مرارا وانه لفظ مجمل ولم يرد في الكتاب ولا في السنة الا على وجه المدح قال تعالى ترهبون به عدو الله وعدوكم لفظ مجمل يحتاج الى تفصيل منه ما هو حق منه ما هو باطل. فقتال المسلمين تحت غطاء محاربة الارهاب. هذا لا يقبله عاقل

111
00:40:18.850 --> 00:40:44.300
ناهيك عن مسلم الله الله في مناصرة المسلمين كل على حسبه وكل بقدر طاقته. ولا يجوز التخلف عن ذلك فهؤلاء يريدون اسلامنا. يريدون ديارنا حين ظهرت جبهات القتال العالم الاسلامي في كشمير وفي الفلبين وفي الشيشان وفي افغانستان ازعج هذا العالم الغربي

112
00:40:44.300 --> 00:41:13.200
هذا ازعج العالم الغربي. وخشوا من اتحاد هؤلاء وتكوين دولة اسلامية حقيقية. تحكم بشرع الله وتحمي ابناء المسلمين فاعد العدة لتفريق هؤلاء ولقتلهم قبل ان تضرب امريكا الحين ضربت امريكا اتكؤوا على غطاء قتل الارهابيين والدفاع عن اوطاننا. ولساهم من قبل يتحدثون عن

113
00:41:13.200 --> 00:41:38.400
منذ ان حطمت الاصنام في افغانستان وهم يتجهون بانظارهم وتفكيرهم وسياستهم في كيفية على هذه الدولة التي اخذت تحمي ابناء المسلمين وتظهر شعائر الاسلام وتحكم بشرع الله جل وعلا من هذا الاسلام الحقيقي لا نعرف ان اسلاما الذي يوجد في البلاد الاخرى

114
00:41:38.450 --> 00:41:56.800
اسلام وهمي. صحيح ان الافراد يمثلون الاسلام في قطاع كبير في العالم الاسلامي. ولكن الحكومات لا تمثل الاسلام بغار شرع الله يحكمون بغار شرع الله انطوي تحت انظمة والوية هيئة الامم يلغون الجهاد يحاربون الاسلام في الداخل

115
00:41:56.800 --> 00:42:15.850
لمنع الدعاء والمصلحين بتبليغ الدين للدعوة من الخطابة من غير ذلك. في انظمات نظام العمل وعمال نظام البلديات نظام الوزارات نظام هذي انظمة غربية لا تمثل الاسلام بصلة ظهرت هذه الدولة التي تطبق شرع الله جل وعلا خافوا منها

116
00:42:16.300 --> 00:42:35.400
والمقصود من ذاك الحديث عن الجهاد والقتال مع المجاهدين على قدر الانسان وعلى الاقل مناصرتهم بالمال قال المؤلف رحمه الله تعالى والافضل في وقت حضور الضيف القيام بحق والاشتغال به. ففي هذا الوقت الاشتغال بالضيف افضل من الاشتغال

117
00:42:35.400 --> 00:42:55.400
وافضل من الاشتغال بغيره ففي هذا الوقت افضل من الاشتغال ما لم تتزاحم الواجبات فيقدم آآ افضلها واهمها وقد جاء في الصحيحين من طريق ابي الاحوط عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر

118
00:42:55.400 --> 00:43:15.000
ضيفة والافضل في اوقات السحر الاشتغال بالصلاة والقرآن والذكر والدعاء. وقد جاء في البخاري ومسلم من طارق مالك عن الميليشيات عن ابي سلمة وابي عبدالله الاغار عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا

119
00:43:15.450 --> 00:43:38.600
الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول من يدعوني فاستجيب له؟ من يسألني فاعطيه؟ من يستغفر فاغفر له الاشتغال في وقت السحر للصلاة والدعاء افضل من الاشتغال بغيره مما لم يحن وقته. والسحر

120
00:43:38.600 --> 00:44:01.700
يطلق على ما بعد منتصف الليل. وربنا جل وعلا انزل الى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى سبب صلة. اخر وحري بالمسلم في هذا الوقت ان يكون قائما مصليا يجمع بين الصلاة وقراءة القرآن والذكر والدعاء. فالصلاة فيها قراءة وفيها ذكر وفيها دعاء. قال الله جل وعلا كانوا

121
00:44:01.700 --> 00:44:27.900
قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون والافضل في وقت الاذان ترك ما هو فيه من الاوراد والاشتغال باجابة المؤذن. والدليل على هذا ما جاء في الصحيحين طارق ما لك عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعت

122
00:44:27.900 --> 00:44:53.050
النداء تقولوا مثلما يقول المؤذن وهذا على وجه الاستحباب عند الجمهور وقال جماعة بانه واجب. والسنة ان تقول مثل ما يقول المؤذن. فرغ المؤذن من الجملة تتابعه بعد اللي في الحيعلتين الصحيح انه تقول لا حول ولا قوة الا بالله لحديث عمر في صحيح الامام مسلم يحمل المطلق على المقيد كما قالت المراقي وحمل مطلق على

123
00:44:53.050 --> 00:45:13.050
حكم والسبب. وقال بعض العلماء يقول هذا سارة ويقول هذا تارة. واذا فرغ المؤذن من اذانه يستحب ان تقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا وسيلة وفضيلة وبعثت مقام محمودا

124
00:45:13.050 --> 00:45:23.050
الذي وعدته فقد جاء في البخاري قال حدثنا علي ابن عياش قال حدثنا شعيب ابن ابي حمزة عن ابن من كذب عن جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم

125
00:45:23.050 --> 00:45:40.050
قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا وسيلة وفضيلة وابعثه مقام محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة نقف على هذا ونكمل ان شاء الله تعالى غدا

126
00:45:40.500 --> 00:46:00.750
بدءا من قول المؤلف والافضل في اوقات الصلوات الخمس الجد والاجتهاد في ايقاعه على اكمل الوجوه المبادرة اليها في اول الوقت والخروج الى المسجد وين  والله اعلم   مثال في الاشهر الحرم الابتدائي بخلاف

127
00:46:01.100 --> 00:46:26.900
ولكن الان هذا وقت دفاع والدفاع على البلدان وعلى الاوطان في الاشهر الحرم مشروع باجماع المسلمين. لانه لا يمكن ان يقال بان المسلمين لا يدافعون عن انفسهم في الاشهر الحرم ورجب آآ احدها من الاشهر الحرم اربعة رجب نحن في آآ الان في شهر رجب

128
00:46:26.900 --> 00:46:48.700
والشهر الثاني شهر ذي القعدة وشهر الخشب وذي الحجة والشهر الرابع المحرم. لا يمكن ان يقال لابناء المسلمين لا يدافع عن انفسهم في الاشهر الحرم وهم ينظرون الى ابنائهم يقتلون ومنشآتهم تحطم وهم ينظرون الى ديارهم تقصف ليلا ونهارا

129
00:46:48.700 --> 00:47:10.150
والاولاد يتشردون والاطفال يرملون يقال بانه ينتظر الاجماع قائم على ان الدفاع في الاشهر الحرم مشروع وعلى الصحيح ايضا دعت الحاجة في الاشهر الحرم الصحيح جوازها ايضا دعت الحاجة لذلك. والخلاف ايضا مشهور في هذه اه

130
00:47:10.150 --> 00:47:34.500
القضية ونحن الان في مرحلة الدفاع مع السفرة باجماع المسلمين والواجبات المتعينة كما سبق عن بلاد المسلمين في ان هؤلاء الاخرى يمثلون الان الاسلام ويقاتلون الشيطان الاكبر ولا كبير في الشياطين

131
00:47:34.700 --> 00:47:58.050
من الضروري انه ناصر اه اخواننا بقدر للامكان وعلى حسب ما نستطيعه ونحن بحاجة الان الى جميع طبقات المسلمين هذا بدعائه وهذا بماله وهذا وعلمه وهذا بنفسه يذهب يقاتل مع الاخوة كل اه اه بحسبه ولا يتخلف عن ذلك المؤمنون

132
00:47:58.050 --> 00:48:16.450
الله جل وعلا يقول بعضهم اولياء بعض. بعضهم اولياء بعض اي يناصر بعضهم بعضا. والمؤمن اخو المؤمن المؤمن اخو هذي حقيقة الاخوة. تمثل حقيقة الاخوة في هذه المواطن. الناس الان ينقسمون الى قسمين. قسم مؤمن مناصل

133
00:48:16.450 --> 00:48:36.450
منافق ومرتد عن الدين يناصر الكفرة واخوانهم. فنحن بحاجة الى المؤمنين وبحاجة الى التكافل والتناصر لقتال اعداء الله واعداء رسوله كنريهم ضعفهم وانا قلت لكم ان الاسلام سوف ينتصر بعز عزيز او بذل ذليل لان الله جل وعلا وعد

134
00:48:36.450 --> 00:48:54.150
كعبادة والنصر فقال ان تنصروا الله ينصركم وهؤلاء قد نصروا الاسلام بتطبيق شرع الله على قدر الامكان وابوا ان ينضموا لنظام هيئة الامم. رفضوا هذا نهائيا. ويحكمون بشرع الله على حسب قدرتهم وعلى حسب طاقتهم. وعلى حسب علمهم

135
00:48:54.150 --> 00:49:13.000
وقد حطموا الاصنام وهم في طريق كل شيء يتنافى مع ديننا. يتنافى مع عقيدتنا مثل هؤلاء ينصرون تنصر الله ينصركم ولينصرن الله من ينصره. وعد الله لا يخلف الله وعده. والحق منصور وممتحن

136
00:49:13.000 --> 00:49:29.850
فلا تعجب فهذه سنة الرحمن. وبذلك يظهر حزبه من حربه والاجهز ذات الناس الطائفتان الحرب بين الرسل والكفار مثقال الورى سجلان لكنما العقبى لاهل الحق ان فاتت هنا كسد الدياني فاتت هنا في اشياء

137
00:49:29.850 --> 00:49:49.850
خاصة اما الشيء العام لا يمكن ان تفوت لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن وجود طائفة من صورة لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى. قال تعالى انا لننصر رسلنا رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوموا

138
00:49:49.850 --> 00:50:06.350
اشهد الحق منصور لكن المهم ماذا قدمنا لهذا الحق وهل نحن في حيز اهل الايمان؟ نناصر اهل الايمان ونعيش معهم همومهم واحزانهم وما يعانون من ظلم الاعداء؟ ام ان القلوب باردة

139
00:50:06.350 --> 00:50:20.000
وقد قال ابن مسعود ليس المؤمن الذي يأكل وجاره جائع تأمل في حال النبي صلى الله عليه وسلم في حال الصحابة في حال ائمة الهدى كيف يناصرون اخوانهم المسلمين في كل مكان

140
00:50:20.050 --> 00:50:42.600
اذا اشتكى منه عضو في المشرق او في المغرب في الشمال او في الجنوب. فداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر  نعم يقسم الليل من غروب الشمس الى اذان الفجر وطلوع الفجر الثاني وهو الاذان بالاذان الثاني يقسم على ثلاثة ويتبين الثلث

141
00:50:42.600 --> 00:51:06.100
وهذا يختلف الصيف اختلاف الشتاء وعلى حسب اه اختلاف اصول  الصحيح لا المؤذن لا يقول الاذكار الواردة بعد المؤذن لان له آآ مثل اجر كل من تابعه ولم يرد عن آآ المؤذنين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا في عهد

142
00:51:06.100 --> 00:51:20.600
ولا اعلم احدا من الاكابر قال بان المؤذن اه بعد الفراغ من اذانه يقول هذا الذكر. صحيح ان بعض الفقهاء قال ذلك لا اعلم احد من الاكابر من الصحابة ومن التابعين

143
00:51:20.700 --> 00:51:35.650
من الائمة الاكابر قال بهذا وان قاله احد من العلماء فقالوا مرجوح قول ضعيف صحيح انه لا يقول ذلك لانه قد اذن وله آآ مثل اجر من تابع من غير ان ينقص

144
00:51:35.700 --> 00:51:54.350
من الاجر كي باعتبار انه قد دل على الخير قد تقدم الحديث الوارد في صحيح الامام مسلم العلا عن ابي عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم

145
00:51:54.350 --> 00:52:26.800
شيئا اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث ولد صالح يدعو له الولد يشمل اه ابن الصلب ومن دون ابنة ونحو ذلك هنا نبه الولد وقد خرج مخرج الغالب فلو دعا له غيره وصل اليه باجماع المسلمين

146
00:52:26.800 --> 00:52:45.000
كما قال تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. فهذا الحين يتحدث عما كان من عمله. اذا مثلا انقطع عمله الذي هو من جهده ومن كسبه. الا

147
00:52:45.000 --> 00:52:59.200
الا من ثلاث ولا الصالح في علاه لان هذا من كسب ومن عمله. فاذا اهدى اليه احد ثوابا او عملا ليس من تسلسله من جوده فانه يصل اليه فانك لا تستحق الا ما تملكه. لكن لو

148
00:52:59.200 --> 00:53:17.450
احد شيئا فانك تستحقه باهداءه اليك وباعطائه اياك لهذا القول بان صيام يوم في شعبان عن يعادل يومين هذا لا اصل له شعبان افضل من الصيام في غير الاكل لا يعدل يومين

149
00:53:18.000 --> 00:53:36.750
النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم شعبان كله الا قليلا لم يرد ان الصيام يوم يعني اليومين افضل الصيام صيام شهر الله المحرم بعد رمضان صيام شعبان فاضل كان يصوم الا قليلا. اما قضية ان اليوم يعدل يومين فهذا لا اصل له

150
00:53:37.550 --> 00:54:06.750
نعم اي نعم ابن عباس حين مرنا سلام على قبرين انهم لا يعذبان وما يعذبان في كبير  هذا كبير لان الذنب كبير ان كان من ذلك والابتعاد عن ذلك ليس كبيرا. اما احد فكان يمشي بالنميمة

151
00:54:06.800 --> 00:54:23.950
يستنزف من بوله والاخ يقول هل يشمل ذلك من به سلس بول؟ الجواب لا. لان هذا خارج عن قدرته وخارج عن ارادته يحاول هو عقد الطاقة يتنزه لكن ما خرج بعد ذلك فلا يضره. المقصود من هذا الحديث

152
00:54:24.000 --> 00:54:44.000
الذي لا يطهر نفسه آآ متعمدا او لا مبالاة وتفريطا امام من كان هذا خارج عن الارادة ونحن نعلم ان الصحابة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم امر النساء ان تتطهر وهذا الذي تستطيع وما عدا ذلك لا يضره ما خرج. والذي يلحق بالمستحاضة وان يتوضأ من بيت

153
00:54:44.000 --> 00:54:57.850
وقت كل صلاة هذا فيه خلاف بين اهل العلم وهذا مبني على الحديث المشهور في البخاري وتوضئي لكل صلاة والصحيح ان هذه رواية شاذة وقد روى حديث مالك ولم يذكر هذه الزيادة هذا شهر الى شذوذه الامام مسلم والنسائي

154
00:54:57.850 --> 00:55:17.850
وجماعة من الفقهاء المالكية ولهذا مذهب مالك في هذه القضية انه لا يجب الوضوء لكل صلاة ومذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد بن يجب الوضوء في كل صلاة والصحيح انه لا يجوز لان هذا خارج عن قدرته وخارج عن ارادته ولن يحدث لابد ان يحدث حدثا اخر لكن لو توظأ احتياطا خروجها من خلاف العلماء

155
00:55:17.850 --> 00:55:38.700
لا بأس به يحاول على قدر طاقته يطهر ملابسه ما لم يجد في ذلك مشقة بحيث انه يتأذى بذلك ويجد مشقة او انه ليس لديه ملابس. الطاقة ينضح الملابس بالماء

156
00:55:38.850 --> 00:55:57.850
وقد نعم يعاني في ايام الشتاء ونحن نستقبل هذه الايام يصعب عليه جدا آآ ان تكون الثياب مبللة في هذا الماء المصاب بامراض ونحو ذلك فيسقط عنه هذا الواجب من اجل العذر من اجل المشقة اسأل الله جل وعلا ما جعل لك في الدين من

157
00:55:57.900 --> 00:56:23.000
حرج الشقة جالبة للتيسير والله اعلم يكفي هذا بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد. فهذا الدرس الحادي والعشرون من دروس فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العنوان حفظه الله تعالى

158
00:56:23.050 --> 00:56:43.050
المتضمنة شرح كتاب تجريد التوحيد المفيد للشيخ العلامة احمد بن علي المقريزي الشافعي. وموضوعها الدرس من قوله والافضل في اوقات الصلوات الخمس الجد والاجتهاد في ايقاعها على اكمل الوجوه. حتى

159
00:56:43.050 --> 00:57:07.600
قوله وما اعظم انسه بالله وفرحه به وطمأنينته وسكونه اليه. وكان القاء هذا الدرس في اليوم الثالث والعشرين من شهر رجب من عام الف واربع مئة واثنين وعشرين الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

160
00:57:07.700 --> 00:57:27.700
قال المؤلف رحمه الله تعالى والافضل في اوقات الصلوات الخمس الجد والاجتهاد في ايقاعها على اكمل الوجوه. والمبادرة اليها في اول الوقت والخروج الى المسجد وان بعد. والافضل في اوقات ضرورة المحتاج. المبادرة الى مساعدته بالجاه والمال والبن

161
00:57:27.700 --> 00:57:47.700
والافضل في السفر مساعدة المحتاج واعانة الرفقة وايثار ذلك على الاوراد والخلوة. والافضل في وقت قراءة القرآن القلب والهمة على تدبره. والعزم على تنفيذ اوامره اعظم من جمعية قلب من جاءه كتاب من السلطان على ذلك. والافضل

162
00:57:47.700 --> 00:58:07.700
في وقت الوقوف بعرفة الاجتهاد في التضرع والدعاء والذكر. والافضل في ايام عشر ذي الحجة الاكثار من التعبد لا سيما التكبير والتهليل والتحميد وهو افضل من الجهاد غير المتعين والافضل في العشر الاواخر من رمضان لزوم المساجد والخلوة فيها

163
00:58:07.700 --> 00:58:27.700
مع الاعتكاف والاعراض عن مخالطة الناس. والاشتغال بهم حتى انه افضل من الاقبال على تعليمهم العلم. واقرائهم القرآن عند كثير من العلماء والافضل في وقت مرض اخيك المسلم او موته عيادته وحضور جنازته وتشييعه وتقديم ذلك على خلوتك

164
00:58:27.700 --> 00:58:47.700
جمعيتك والافضل في وقت نزول النوازل واذى الناس لك اداء واجب الصبر مع خلطتك لهم. والمؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على افضل من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم. وخلطتهم في الخير افضل من عزلتهم فيه. وعزلتهم في الشر خير من

165
00:58:47.700 --> 00:59:07.700
بخلطتهم فيه فان علم انه اذا خالطهم ازاله وقلله. فخلطتهم خير من اعتزالهم. وهؤلاء هم اهل التعبد المطلق اصناف التي قبلهم اهل التعبد المقيد. فما تأخر جاء احدهم عن الفرع الذي تعلق به من العبادة وفارقه يرى نفسه كأنه قد نقص

166
00:59:07.700 --> 00:59:27.700
ونزل عن عبادته فهو يعبد الله على وجه واحد وصاحب التعبد المطلق ليس له غرض في تعبد بعينه يؤثره على غيره فالغرض هو تتبع مرضات الله تعالى. ان رأيت العلماء رأيته معهم وكذلك في الذاكرين والمتصدقين وارباب الجمعية وعكوف

167
00:59:27.700 --> 00:59:47.700
قلبي على الله فهذا هو الغذاء الجامع للسائل الى الله في كل طريق. والوافد عليه مع كل فريق. واستحضر هنا حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه وقول النبي صلى الله عليه وسلم بحضوره هل منكم احد اطعم اليوم مسكينا؟ قال ابو بكر انا. قال هل منكم

168
00:59:47.700 --> 01:00:07.700
اصبح اليوم صائما. قال ابو بكر انا. قال هل منكم احد عاد اليوم مريضا؟ قال ابو بكر انا. قال هل منكم احد تبع اليوم جنازة قال ابو بكر انا الحديث هذا الحديث روي من طريق عبد الغني ابن ابن ابي عقيل قال حدثنا يغنم ابن ابن سالم عن انس ابن مالك

169
01:00:07.700 --> 01:00:27.700
رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في جماعة من اصحابه فقال من صام اليوم فقال ابو بكر انا قال من تصدق اليوم قال ابو بكر انا. قال من عاد اليوم مريضا. قال ابو بكر انا. قال فمن شهد اليوم جنازة؟ قال ابو بكر انا. قال

170
01:00:27.700 --> 01:00:47.700
لك يعني الجنة. ويغنم ابن سالم وان تكلم فيه. لكن تابعه سلمة بن وردان. وله اصل صحيح من حديث ما لك عن محمد ابن شهاب عن حميد ابن عبدالرحمن ابن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من انفق زوجين في سبيل الله

171
01:00:47.700 --> 01:01:07.700
في الجنة يا عبد الله هذا خير فمن كان من اهل الصلاة نودي من باب الصلاة ومن كان من اهل الجهاد نودي من باب الجهاد ومن كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة. ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان. فقال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله ما على

172
01:01:07.700 --> 01:01:27.700
يدعى من هذه الابواب ضرورة. فهل يدعى احد من هذه الابواب كلها؟ قال نعم. وارجو ان تكون منهم. هكذا رواه عن مالك موصولا مسندا يحيى ابن يحيى ومعن ابن عيسى وعبدالله ابن المبارك ورواه يحيى ابن بكير وعبدالله ابن يوسف عن مالك عن

173
01:01:27.700 --> 01:01:47.700
مالك عن ابن شهاب عن حميد مرسلا وليس هو عند القعنب مرسلا ولا مسندا. ومعنى قوله من انفق زوجين يعني شيئين من نوع واحد نحو درهمين او دينارين او فرسين او قميصين. وكذلك من صلى ركعتين او مشى في سبيل الله تعالى خطوتين. او

174
01:01:47.700 --> 01:02:07.700
صام يومين ونحو ذلك. وانما اراد والله اعلم اقل التكرار واقل وجوه المداومة على العمل من اعمال البر. لان اثنين اقل الجمع فهذا كالغيث اين وقع نفع. صحب الله بلا خلق وصحب الخلق بلا نفس. اذا كان مع الله عز

175
01:02:07.700 --> 01:02:25.450
الخلائق مع البين وتخلى عنهم واذا كان مع خلقه عزل نفسه من الوسط وتخلى عنها فما اغربه بين الناس وما اشد وحشته منهم وما اعظم انسه بالله وفرحه به وطمأن وطمأنينته وسكونه اليه

176
01:02:26.350 --> 01:02:45.150
الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى والافضل في اوقات الصلوات الخمس الجد والاجتهاد في ايقاعها على اكمل الوجوه

177
01:02:45.550 --> 01:03:13.250
لا زال الحديث عن الصنف الرابع الذين يقولون افضل العبادة العمل على مرضاة الرب سبحانه وتعالى واشتغال كل وقت بما هو مقتضى ذلك الوقت بما هو مقتضى وظيفته؟ قد تقدم الحديث عن افضل العبادات في وقت الجهاد الجهاد وان الافضل في وقت حضور الضيف القيام بحقه

178
01:03:14.000 --> 01:03:37.350
وان الافضل في وقت السحر الاشتغال بالصلاة والقرآن والذكر والدعاء وان الافضل في وقت الاذان ترك ما هو فيه من الاوراد والاشتغال باجابة المؤذن ومتابعته والافضل في اوقات الصلوات الخمس الجد والاجتهاد في ايقاعها على اكمل الوجوه

179
01:03:37.850 --> 01:03:59.900
قد قال ابو الدرداء رضي الله عنه من فقه الرجل ان يقبل على صلاته وقلبه فارغ رواه البخاري في صحيح معلقا والاسناد صحيح وقول والاجتهاد في قاعها على اكمل وجوه اي باداء اركانها

180
01:04:00.250 --> 01:04:26.300
وواجباتها ونحو ذلك وفي هذا الوقت يفرغ قلبه ويسخر جهده ويبدو طاقته في اداء هذه العبادة العينية على اكمل الوجوه فان الصلاة فرض عين واداءها في المسجد واجب تفريغ النفس

181
01:04:26.550 --> 01:04:56.750
لاداء هذه الواجبات افضل العبادات في هذا المقام. فان الصلاة هي افضل العبادات البدنية كما ان الذبح هو افضل والتقرب لله بالذبح هو افضل العبادات المالية وقد قرن الله جل وعلا بينهما في مواضع كقوله تعالى قل ان الصلاة ونسكي

182
01:04:57.750 --> 01:05:18.100
وكقوله تعالى فصل لربك وانحر وغير ذلك من الادلة. قال المؤلف والمبادرة اليها في اول الوقت وجاء في الصحيحين من حديث ابن مسعود قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل

183
01:05:18.250 --> 01:05:41.850
قال الصلاة لوقتها الحديث وقد اختلف العلماء في معنى قوله صلى الله عليه وسلم الصلاة لوقتها. فقيل المعنى اداء الصلاة في الوقت. سواء كان في اول او في اوسط او في اخره. المقصود ان تؤدي الصلاة في الوقت. فلا تؤخرها الى اخر وقتها. فلا تؤخرها الى اخر وقتها

184
01:05:42.300 --> 01:06:08.650
او بحيث يخرج وقتها. قال تعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. اي يؤخرونها عن وقتها وقالت طائفة من العلماء الصلاة لوقتها اي في اول وقتها واستدلوا بادلة دليل اول ما جاء عند الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاة في اول وقتها

185
01:06:09.350 --> 01:06:28.450
غير ان هذه الرواية ضعيفة شادة لا يمكن الاعتماد عليها. واستدلوا ايضا لان النبي صلى الله عليه وسلم امر وشرع وندب الى الافراد. دلوا بان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالافراد في شدة الحر

186
01:06:28.450 --> 01:06:51.350
من هذا انه لم يكن في حر ان المبادرة الى اداء الصلاة في اول وقتها افضل واستدلوا ايضا بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبادر بصلاة المغرب واذا اخر عبد الله ابن عمر صلاة المغرب الى ان تشتري كالنجوم. نحر بدن تكفيرا هذا العمل. واستدلوا ايضا

187
01:06:51.350 --> 01:07:10.950
في عمل الصحابة رضي الله عنهم حيث كانوا يبادرون باداء صلاة الظهر وباداء صلاة العصر والمغرب والفجر في اول وقت فيها بخلاف العشاء فان النبي صلى الله عليه وسلم اخرها الى شطر الليل وقال انه لوقتها لولا نشق على امتي

188
01:07:11.200 --> 01:07:27.600
الصحيح في معنى قوله صلى الله عليه وسلم الصلاة لوقتها اي اداء الصلاة في الوقت. ونأخذ الصلية اول الوقت من الادلة الاخرى قول والخروج الى المسجد وان بعد فان هذا من افضل العبادات

189
01:07:27.750 --> 01:07:44.350
اذ لا يؤدي الصلاة في البيت فان الله جل وعلا يقول في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه والنبي صلى الله عليه وسلم هم بتحرير بيوت المتخلفين عن صلاة الجماعة والحديث متفق على صحته

190
01:07:45.050 --> 01:08:08.000
قال ابو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيؤم الناس ثم اخالف الى رجال لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم. وقد جاء في رواية مسند الامام احمد لولا ما فيها من النساء والذرية وهذه الرواية الشاذة ضعيفة لا تصح

191
01:08:08.400 --> 01:08:34.950
ويستحب الخروج الى المسجد في اول الوقت يؤدي الراتبة ويشتغل بقراءة القرآن حتى تقام الصلاة. ولان هذا ادعى الى حضور القلب وادعى الى الخشوع قال المؤلف رحمه الله تعالى وان بعد قد جاء في الصحيحين من حديث ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

192
01:08:35.300 --> 01:08:55.000
ان اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم ممشى. وجاء في صحيح مسلم من طريق عدي بن ثابت على ابي حازم الاشجعي عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تطهر في بيته

193
01:08:55.350 --> 01:09:21.550
ثم مشى الى بيت من بيوت الله ليقضي فريضة من فرائض الله كانت خطوة احداهما تحط خطيئة والاخرى ترفع درجة. قوله والافضل في اوقات سورة المحتاج المبادرة الى مساعدته في الجاه والمال والبدن. وهذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم

194
01:09:21.950 --> 01:09:47.600
وقد تقدم قول خديجة للنبي صلى الله عليه وسلم كلا والله ما يخزيك الله ابدا. انك لتصل الرحم وتحمل الكلب وتكسب المعدوف وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق متفق على صحته. فالمبادرة

195
01:09:47.700 --> 01:10:11.300
الى مساعدة المحتاجين للجاه والمال والبدن صفة من صفات الانبياء والمرسلين. وقد جاء في صحيح مسلم عن طريق ابي معاوية محمد ابن الخازم الضرير عن الاعمج عن ابي الصالح عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نفس عن مؤمن

196
01:10:11.500 --> 01:10:35.550
قربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. ومن يسر على معسر يسر الله عليه عليه في الدنيا والاخرة والمبادرة الى قضاء حوائج العباد منه ما هو واجب ومنه ما هو مستحب وهذا الواجب نوعان منه ما هو

197
01:10:35.550 --> 01:11:06.200
عيني ومنه ما هو كفائي قوله والافضل في السفر مساعدة المحتاج واعانة الرفقة واثارة ذلك على الاوراد والخلوة. والافضل في السفر مساعدة المحتاج معزم على السفر شرع لك مساعدته وتسهيل مهمته فان كان غازيا فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من جهز غازيا

198
01:11:06.200 --> 01:11:26.200
غزا وان كان حاجا او معتمرا الدال على الخير له مثل اجر فاعله. وان كان ابن السبيل قد انقطعت به الحبال فلا بلاغ له اليوم في الوصول الى بلده والذهاب الى اهله وعشيرته الا بالله ثم

199
01:11:26.200 --> 01:11:50.350
فحينئذ تجد مساعدته يعتبر هذا واجبا ويجوز بذل الزكاة في هذه الصورة. ومن ذلك اعانة الاصحاب في تسهيل مهمتهم وقظى نهمتهم ويشرع اثار ذلك على الاوراد والخلوة. لان هذا ليس وقته

200
01:11:50.400 --> 01:12:16.350
هذا الوقف وقت مساعدة ووقت ايثار. قال تعالى يؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة اي حاجة قوله والافضل في وقت قراءة القرآن جمعية القلب والهمة على تدبره والعزم على تنفيذ اوامره اعظم من جمعية قلب من جاءه كتاب من على ذلك

201
01:12:16.800 --> 01:12:43.800
وذلك حتى يحصل ضبط وفهمه ووعيه ومعرفة اوامره ونواهيه وحين يحصل انتفاع القلب قال تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. وقال تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها

202
01:12:43.800 --> 01:13:11.150
قال ابن القيم رحمه الله تعالى تتدبر القرآن ان رمت الهدى فالعلم تحت تدبر القرآن وتدبر القرآن منه ما هو واجب ومنه ما هو سنة مؤكدة وسعد من تدبر القرآن فهم المعاني وخشية الرب والانتفاع ومعرفة الاوامر والنواهي

203
01:13:11.400 --> 01:13:42.350
وحصول الفان وانتفاع القلب جمعية القلب وقت قراءة القرآن من افضل العبادات واعظم القرب. هذه العبادة من اثنى المطالب واعظم المقامات فان العبد اذا جاء كتاب من سلطان يأمره بامر او من عالم له قدره في قلبه. تمعنت في هذا الكتاب وقرأ قراءة تدبر وتفهم

204
01:13:42.350 --> 01:14:10.750
الفاظه وتفهم معانيه ولعله يعيده ثانية وثالثة ورابعة ولعله يقرأه على الاخرين كان فيه مدح له وثناء او ايجاد منصب وغير ذلك وقراءة الكلام الرب جل وعلا بالتأمل والتدبر والنظر في الاوامر والنواهي اولى من قراءة كتاب السلطان بهذه الطريقة

205
01:14:10.750 --> 01:14:30.750
ولو ان العبد فرغ قلبه حين قراءة القرآن. لحصل له من الايمان اضعاف اضعاف ما هو عليه. فان القرآن شفاء الصدور ونور وهدى ورحمة. الم يأن للذين امنوا ان تقشع قلوبهم لذكر الله. وما نزل من الحق

206
01:14:30.750 --> 01:14:49.700
ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل. فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون. فتقدمت الاشارة الى كلام الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في تعداد معاني هجر القرآن

207
01:14:49.750 --> 01:15:14.950
لنتحدث على قول الله جل وعلا وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا قال هجر القرآن انوار فذكر هجر تلاوته وهجر تدبره وهجر العمل به وهجر التحاكم اليه وهجر التشافي به. فاذا قرأ ولم يتدبره

208
01:15:15.000 --> 01:15:36.900
وقد وقع في هجر التدبر واذا قرأ وتدبره ولم يتحاكم اليه وقع في اجر ترك التحاكم اليه. واذا فعلت كل هذه الامور ولم يتشافى به وقع  التشافي بالقرآن. وكثير يعتقد ان هجر القرآن هو هجر تلاوته. وهذا غلط

209
01:15:37.000 --> 01:16:01.250
هو طرب من الهجر وليس هو الهجر كله قال المؤلف رحمه الله والافضل في وقت الوقوف بعرفة الاجتهاد في التضرع والدعاء والذكر. فان الاجتهاد في هذا الوقت الدعاء والذكر افضل من قضاء حوائج الاخرين. ومن قراءة القرآن ومن الاشتغال بامر يمكن

210
01:16:01.250 --> 01:16:18.850
التأخير عن هذا الوقت. لانه جاء في صحيح مسلم جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبد الله في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم. قال ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم

211
01:16:19.050 --> 01:16:51.600
حتى اتى الموقف فجعل بطننا القصوى الى الصخرات. وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس واقفا يدعو حتى غربت الشمس الدعاء في هذا الوقت من افضل القرب وافضل الاعمال وقد جاء في الموطأ من طريق او من رواية مالك عن زياد ابن ابي

212
01:16:51.600 --> 01:17:10.950
عن طلحة بن عبيدالله بن كريز ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الدعاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له

213
01:17:11.000 --> 01:17:28.800
وهذا حديث مرسل. ولا يصح الا مرسلا. وله شاهد عند الترمذي عمرو شعيب عن ابن جده ولا يصح ايضا انا مؤلف والافضل في ايام عشر ذي الحجة الاكثار من التعبد

214
01:17:28.950 --> 01:17:49.300
لا سيما التكبير والتهليل والتحميد هو افضل من الجهاد غير المتعين وقد جاء في البخاري طريق شعبة عن سليمان عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من

215
01:17:49.300 --> 01:18:09.300
ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله تعالى من العمل في هذه اي العشر. قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله. الا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء

216
01:18:09.300 --> 01:18:34.500
الاحاديث والادلة ان العمل في ايام عشر ذي الحجة افضل من العمل في العشر الاواخر من رمضان وهذه المسألة سلف فيها الفقهاء على اقوال القول الاول هذا القول بان العمل في عشر ذي الحجة افضل من العمل في العشر الاواخر من رمضان

217
01:18:34.650 --> 01:19:01.700
القول الثاني ان العمل في العشر الاواخر من رمضان افضل القول الثالث التفصيل وهو ان العمل في ليالي العشر من رمضان افضل من العمل في ليالي العشر من ذي من عشر ذي الحجة والعمل في نهار عشر ذي الحجة افضل من العمل في نهار العشر من رمضان والعشر الاواخر من رمضان

218
01:19:01.700 --> 01:19:17.150
وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهذا في نظر ايضا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح احب الى الله تعالى من العمل في هذه. فان قال قائل

219
01:19:17.400 --> 01:19:39.200
في العشر الاواخر من رمضان ليلة القدر قد قال تعالى ليلة القدر خير من الف شهر. اي من عبادة ثلاثة وثمانين عاما وبضعة اشهر. فكيف تفظلون عشرا ذي الحجة على العشر الاواخر من رمضان وكذلك ليلة القدر

220
01:19:39.550 --> 01:19:58.550
الجواب ان هذا هو مقتضى النصوص. وما جاء من تفضيل ليلة القدر فيقال عن ذلك ان ليالي العشر من ذي الحجة والنار افضل من ليالي العشر والنهار من الاواخر من رمضان

221
01:19:58.600 --> 01:20:19.600
وليلة القدر في من وافقها هي افضل من ايام عشر ذي الحجة. فالتفضيل واقع على من وافق ليلة القدر لان التفويض جاء بخصوصها ما جاء التصوير في عموم الليالي وهذا قاله جماعة من اهل العلم وما الصواب في هذه القضية

222
01:20:19.750 --> 01:20:39.750
حينئذ الافضل في ايام عشر ذي الحجة او ان ايام عشر ذي الحجة افضل من العشر الاواخر من رمضان ومن وافق ليلة القدر فان هذه الليلة هي افضل من عشر ذي الحجة

223
01:20:39.750 --> 01:20:58.400
وقول المؤلف لا سيما التكبير والتهليل والتحميد. الروايات الواردة في الاكثار فان من التكبير والتهليل والتحميد. لا يصح منها شيء وحديث ابي هريرة وفيه يعدل الصيام كل يوم منها بصيام سنة

224
01:20:58.850 --> 01:21:16.400
وقيام كل ليلة من بقيام ليلة القدر هذا روى الترمذي وغيره وفي صحته نظر. هذا الخبر ضعيف ولا يصح ومحفوظ في هذا الباب حديث ابن عباس المتقدم وقوله وهو افضل من الجهاد غير المتعين

225
01:21:16.650 --> 01:21:33.850
لان الجهاد المتعين في الدفاع عن الاوطان والدفاع عن الاعراض والدفاع عن الاموال والدفاع عن اراضي المسلمين وعن حرماتهم. من الواجبات العينية المجمع عليها. وهي افضل من المستحبات في الاتفاق

226
01:21:33.850 --> 01:21:56.050
وهذه الواجبات تتفاوت مراتبها ثمان الحديث اشار الى مسألة مهمة قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه ان رجل خرج يخاطب بنفسه وماله فلن يرجع من ذلك بشيء بان الجهات غير المتعين اذا خرج بنفسه وماله فلم يرجع بذلك شيء انه افضل من العمل في العشر ولا صريح الخبر

227
01:21:56.100 --> 01:22:14.550
قوله والافضل في العشر الاواخر من رمضان لزوم المساجد والخلوة فيها مع الاعتكاف والاعراض عن مخالطة الناس والاشتغال بهم حتى انه افضل من الاقبال على تعليمهم العلم واقرائهم القرآن عند

228
01:22:14.550 --> 01:22:39.400
كثير من العلماء وغيره. فقد ذهب الامام ما لك وافقوا على ذلك اكثر الائمة ان الاشتغال في العشر الاواخر بالاعتكاف والخلوة والاقبال على قراءة القرآن افضل من تعليم الناس  ومن مخالطتهم بان النبي صلى الله عليه وسلم كان في العشر الاواخر من رمضان يعتكف

229
01:22:40.050 --> 01:22:54.250
وكان يخلو بربه وكان يكثر من تلاوة القرآن والاجتهاد في العبادة. ولم يكن يذهب الى القيام بخدمات الناس. والاشتغال ونحو ذلك لكن لا مانع في هذه الحالة من جاء يستفتي يفتى

230
01:22:54.600 --> 01:23:14.600
ومن جاء الطبيعان ويستطيع ان يعين حيث يرسل غيره. وينيب الاخرين كان يفعل ذلك. ويجتهد في ذلك. لكن لا يجعل هذا هو ان وغاية لان هذا يشغل عن قراءة القرآن وعن العبادة. لكن من جاء يطلب لزم اعانة وتسهيل مهمته

231
01:23:14.600 --> 01:23:29.600
والاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان افضل من العمرة. وذلك لوجوه. الوجه الاول ان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم. الامر الثاني ان هذا هو هدي الصحابة وزوجات النبي صلى الله عليه وسلم

232
01:23:30.700 --> 01:23:54.700
الوجه الثالث ان هذا اكثر مشقة ولا يجر على قدر المشقة. لان المشقة غير مطلوبة لذاتها. ولكن اذا كان يعمل عملا هذا وضعه وفي مشقة افضل من غيره الامر الرابع ان قوله صلى الله عليه وسلم عمرة في رمضان تعدل حجة والحديث في الصحيحين لن يقوله النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء

233
01:23:54.700 --> 01:24:19.850
قاله للمرأة التي فاتها الحج فقال ان عمرة في رمظان تعدل حجة فكان هذا دليلا على ان من فاته الحج وكان حريصا على داءة ان يعتمر في رمظان العمرة حجة. ولا يمكن ان يأخذ منه مشروعية العمرة في رمضان مطلقا. او ان العمرة في رمضان تعدل حج

234
01:24:19.850 --> 01:24:39.850
مطلقا وذلك لامور. الامر الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعترف في رمضان. الامر الثاني ان الصحابة لن يفهموا من هذا الخبر العموم بادروا الى العمل وفهموا الصحابة للنصوص من الضروري ان نتعامل معه في الدلالة والتطبيق ونحو

235
01:24:39.850 --> 01:24:59.850
فهم الصحابة وعملهم بالادلة لانهم حين لم يطبقوا هذا كأنهم فهموا الخصوصية في من فاته الامر الثالث انه لو قيل بان العمرة في رمضان مشروعة كما هو قول طائفة من العلماء كالبخاري والجماعة بناء على الاخذ بعموم هذا الخبر

236
01:24:59.850 --> 01:25:15.300
وانا لا اقتص بالمرأة فيقال ان الاعتكاف في العشر افضل من العمرة لان النبي صلى الله عليه وسلم قدم الاعتكاف على العمرة. والعمرة في رمضان فيها ثلاثة مذاهب لاهل العلم. المذهب الاول انك بقية الشهور. وهذا قوله

237
01:25:15.300 --> 01:25:39.200
طائفة من فقهاء الشافعية وغيرهم. المذهب الثاني ان العمرة في رمضان مشروعة وفيها فضل خاص وانها تعدل حجة. للحديث المتفق على الصحيح المتقدم وهذا قول الجمهور المذهب الثالث ان العمرة في رمضان مشروعة لمن فاته الحج. والى هذا اشار ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتاوى ولم

238
01:25:39.200 --> 01:25:59.200
يكن قوله صريحا في هذه المسألة. وفي الجملة فالافضل في العشر الاواخر من رمضان الاعتكاف في المساجد. قد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخلت العشر قد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخلت العشر احيا ليلة وايقظ اهله وشد

239
01:25:59.200 --> 01:26:24.700
مئزرة قال المؤلف والافضل في وقت مرض اخيك المسلم او عيادته وحضور جنازته وتشييعه. وتقديم ذلك على خلوتك وجمعيتك. وهذا لا اشكال لان الخلوة والجمعية تقدم التفصيل فيها والظوابط الشرعية في ذلك وحين يقال باستحبابها فانه يقال في

240
01:26:24.700 --> 01:26:44.400
قيادة المسلم بالايجاب. فقد جاء في الصحيحين من طريق ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حق المسلم على المسلم خمس ومنها عيادة المريض واتباع الجنائز

241
01:26:44.500 --> 01:27:10.300
وقوله صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم هذا على الوجوب. ويحتمل انه على الاعيان ويحتمل انه على الكفاية وقد يقال بالتفصيل فان كان اخوك المسلم ممن له حق عليك ويتطلع الى زيارتك والى رؤيتك ويانس بذلك وقد تكون زيارة سببا

242
01:27:10.300 --> 01:27:33.300
لشفائه وادخال السرور عليه وعلى اله فتكون عيادة من فروظ الاعياد. والا فيقال الوجوب الكفائي اذا قام بعيادته وزيارته بعض المسلمين سقط هذا عن الاجابة عن سقط الاجابة عن الاخرين

243
01:27:33.400 --> 01:28:00.950
والمسلم اخو المسلم يشرع له عيادته وزيارة وحضور جنازته وتشييعه ويقدم ذلك على الخلوة وغيرها وحين تتعارض الواجبات يقدم الان الاهم قول في وقت نزول النوازل واذى الناس لك اداء واجب الصبر مع خلطتك لهم

244
01:28:01.000 --> 01:28:23.050
اذا لم تؤثر عليه السلطة وقد قال تعالى يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا. وقال تعالى واصبر وما صبرك الا بالله. وقاتل وان تصبروا وتتقوا. وقال تعالى انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين

245
01:28:23.400 --> 01:28:48.850
في وقت نزول النوازل وتكالب الاعداء وخذلان الاصدقاء فاداء واجب الصبر افضل من اداء كثير من الاخرى لان هذا يبعث على العمل ويبعث على الثبات وابعث على زيادة اليقين وزيادة الايمان بالله جل وعلا. قال تعالى عن المؤمنين يوم الاحزاب. ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما

246
01:28:48.850 --> 01:29:07.800
وعدنا الله ورسوله. وصدق الله ورسوله وما زاده الا ايمانا وتسليما ايمانا تصفيقا وثباتا وتسليما لاوامر الله واوامر رسوله صلى الله عليه وسلم بخلاف اذا اصيب اعطى الدنية في دينه

247
01:29:07.800 --> 01:29:30.750
وقبل المساومات على عقيدته وفكره ومنهجه تأمل في حال السحرة اذا كان السحرة اول النهار. وبعد ذلك امنوا بالله واذعنوا لاوامر الله. وقالوا امنا بربي هارون وموسى فوعدهم فرعون بالقتل قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا

248
01:29:31.000 --> 01:29:54.500
فاقض ما انت قاض لما تقضي هذه الحياة الدنيا ما هي الا ساعات ودقائق فتعاين ما تسمعه. اذا حين يحصل لك اذى وابتلاء وامتحان واختبار فمن الضروري ان تصبر فان وعد الله حق. وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا. قيل للشاف رحت على الرجل يبتلى

249
01:29:54.500 --> 01:30:14.500
قبل ان يمكن او يمكن قال لا يمكن حتى يبتلى. وقال تعالى ام حسبت تدخل الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين والذين امنوا معه متى نصر الله

250
01:30:14.650 --> 01:30:33.800
الا ان نصر الله قريب. ام حسبتم ان تدخل الجنة؟ ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين والحق لا بد له من ابتلاء واختبار وامتحان ما كان الله جل جلاله على ما انتم عليه ما كان الله ليذر المؤمنين امنتم عليه حتى يميز

251
01:30:33.800 --> 01:30:57.250
الخبيث من الطير والحق منصور وامتحن فلا تعجب فهذه سنة الرحمن وقد اوذي النبي صلى الله عليه وسلم في ذات الله وحبس في الشعب ثلاثة اعوام. وجاء في حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن انس قال صلى الله عليه وسلم لقد اوذيت في الله وما يؤذي احد

252
01:30:57.350 --> 01:31:11.250
اخذت في الله وما يخاف احد ولا قد اتت علي ثلاث ما بين يوم وليلة ومالي ولعيال طعام الا ما يواري ابط بلال رواه الامام احمد رحمه الله تعالى في مسند بسند اه صحيح

253
01:31:11.400 --> 01:31:21.400
قال المؤلف رحمه الله تعالى والمؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اداءهم افضل من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم هذا لفظ حديث رواه الترمذي وغيره من طريق

254
01:31:21.400 --> 01:31:41.400
وشعبة عن سليمان الاعمش ان يحيى بن وساب عن شيخ من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال كان شعبة يرى ان هذا الشيخ هو ابن عمر. وهذا قد جاء مصرحا به عند ابن ماجة والطبراني. وقد جاء في صحيح مسلم من حديث

255
01:31:41.400 --> 01:32:07.600
ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن قوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز ان اصابته شيء فلا تقل لو انني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا ولكن قل يقرأ قدر الله او قدر الله وما

256
01:32:07.600 --> 01:32:33.350
شاء فعل وخلطتهم في الخير افضل من عزتهم فيه المخاطب الخير المخالطة في الخير والتوجيه والتوعية افضل من العزلة لان الناس بحاجة الى من يوجههم ويعلمهم فلو ان الافاضل والعلماء وطلبة العلم والدعاة اعتزلوا الناس فمن للناس؟ من لتوجيه من لتعليمهم؟ فاثار العزلة على المخاطب

257
01:32:33.350 --> 01:32:49.850
كل وقت هذا غلط واثار المخالطة على العزلة من كل وجه هذا غلط في تفصيل في الخير افضل من عزلة فيه. وعزلة في الشر خير من سلطتهم فيه. فان علم انه اذا خالطهم ازال

258
01:32:49.850 --> 01:33:14.300
فخلطتهم خير من اعتزالهم. وهؤلاء هم اهل التعبد المطلق والاصناف التي قبلهم ال التعبد المقيد. قد تقدم شرح هذه الاصناف. الصنف الاول الذين عندهم انفع العبادات وافظلها هي الاشق والاصعب

259
01:33:14.450 --> 01:33:34.450
الثاني الذي يقولون بان افضل العبادات وانفع التجرد والزهد. والصنف الثالث الذين يرون ان افظل العبادات ما كان في نفع متعدي والصنف الرابع هو ما جاء في هذا اه التفصيل. وهذا التفصيل هو اصح ما قيل في المسألة. وهؤلاء هم اهل التعبد

260
01:33:34.450 --> 01:33:54.450
آآ المطلق الذين يؤدون العبادات على اكمل الوجوه وعلى حسب ما تقضيه آآ الحاجة وعلى حسب ما الشرع الادلة الثابتة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال مؤلف الاصناف التي قبلهم

261
01:33:54.450 --> 01:34:16.350
قال التعبد المطلق حيث يعبدون الله جل وعلا تعبدا مطلقا. يعبدونه في هذا الباب دون غيره من الابواب. وحين نفوسهم لباس من الوجوه يفضلونه على غيره. قد تقدم الحديث عن ذلك. قال المؤلف فمتى خرج احدهم عن الفرج

262
01:34:16.350 --> 01:34:31.950
تعلق به من العبادة وفارقه يرى نفسه كأنه قد نقص وهذا واضح من طريقته ومن تأمل هذا الباب رأى ان هذا هو واقع القوم وان هذا الواقع فان من رأى ان هذا

263
01:34:31.950 --> 01:34:49.050
الانفع من غيره اذا فارقاه رأى انه قد آآ نقص لانه يفضل هذا الباب على الاخر بدون دليل وعلى حساب الادلة الاخرى وهذا ضرب من الجهل. قال المؤلف فهو يعبد الله على وجه واحد

264
01:34:49.250 --> 01:35:09.250
وصاحب التعبد المطلق ليس له غرض بتعبد بعينه يؤثر على غيره بل غرض التتبع مرضات الله تعالى وحينئذ فلا يزال متنقلا في منازل العبادة كلما رفعت له منزلة عمل على سيره اليها. فيكثر من ذكر الله ومن الصلاة ومن

265
01:35:09.250 --> 01:35:29.250
واذا جاء وقت بر الوالدين بر بوالديه جاء وقت صلة الارحام وصل ارحامه اذا جاء وقت الجهاد جاهد في سبيل الله وعلا مع اداء فروظ الاعيان واداء الواجبات آآ الاخرى اذا كان في هذا الوقت ليس في قتال وفي جهل اشتغل بقراءة القرآن وفي الذكر وفي آآ

266
01:35:29.250 --> 01:35:49.250
العبادة آآ المطلقة وهكذا يتقلب ولا يزال متنقلا في منازل آآ العبودية وهذا معنى قوله تعالى اياك نعبد اي على الوجه الذي يرضيك واياك آآ نستعين وهذا كلما رفعت له منزلة عمل على سيره اليها

267
01:35:49.250 --> 01:36:09.250
رأيت العلماء رأيته معهم. يجالس العلماء ويخالطهم ويحضر مجالسهم ليستفيد من علومهم وكذلك في الذاكرين والمتصدقين. اي لا تفقدوا في مكان يرظي الله ويرضي رسول الله صلى الله عليه وسلم

268
01:36:09.250 --> 01:36:29.250
تراه في الذاكرين والمتصدقين. وتراه مع ارباب الجمعية وعقوف القلب على الله جل وعلا. والمعنى من هذا الباب ان اذا اراد اقرأ القرآن يؤدي العبادة يجمع قلبه على ذلك وليس معنى على الصوفية ان يجتمع تئام من الناس من اجل هذا الغرض هذا لا اصل

269
01:36:29.250 --> 01:36:49.250
قال المؤلف فهذا هو الغذاء الجامع للسائر الى الله في كل طريق. وحري بمثل هذا السائر ان يوفق. لانه ادى العبادات على الوجه المطلوب. من عرف الله في الرخاء اعلنه بشدة. تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة. رواه الترمذي وغيره

270
01:36:49.250 --> 01:37:05.050
عن ابن عباس واسناده صحيح. ثم ذكر مؤلف الالباب حديث ابي بكر الصديق وقول النبي صلى الله عليه وسلم بحضور هل منكم احد؟ اطعم اليوم مسكينا قال ابو بكر هل منكم احد اصبح اليوم صائما؟ قال ابو بكر انا

271
01:37:05.050 --> 01:37:25.900
منكم احد عاد يا مريظ قال ابو بكر انا قال هل منكم احد تبع اليوم جنازة؟ قال ابو بكر انا الحديث هذا الخبر رواه الامام مسلم رحمه تعالى في صحيحه عن طريق مروان الفزاري عن يزيد ابن كيسان عن ابي حازم الاشجعي

272
01:37:25.900 --> 01:37:45.900
عن ابي هريرة هذا الحديث يسمى بحديث ابي هريرة ان قال هذا في كل مرة يقول ابو بكر الصديق انا وفي اخر الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم ما اجتمعن في امرئ الا دخل الجنة

273
01:37:45.900 --> 01:38:01.200
والمؤلف رحمه الله تعالى اغفل عزوة الى مسلم. واشتغل بذكر بعض الطرق الواهية. فقال المؤلف هذا الحديث روي من طريق عبد الغني بن ابي عقيل حدثنا يغنم ابن سالم عن انس

274
01:38:02.000 --> 01:38:12.000
وهذا الطريق موجود في التمهيد للامام ابن عبدالبر. عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان يا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في جماعة من اصحابه فقال من صام اليوم

275
01:38:12.000 --> 01:38:22.000
فقال ابو بكر انا. قال من صدق اليوم؟ قال ابو بكر انا. قال من عاد اليوم مريضا؟ قال ابو بكر انا. قال من شهد اليوم الجنازة؟ قال ابو بكر انا. قال وجبت لك يعني اه

276
01:38:22.000 --> 01:38:46.350
الجنة وهذا الاسناد متروك قال الامام ابن حبان رحمه الله تعالى عن يغنم ابن سالم كان يضع الحديث على انس وقال ابن يونس حدث عن انس كذب وجذب ضعف ابو حاتم وابن عدي وجماعة. فلو وقف المؤلف على حديث ابي هريرة مسلم

277
01:38:46.350 --> 01:39:05.000
استغنى به عن هذا الطريق الواهي وعن الاشتغال بذكر بعض الطرق الواهية. قال المؤلف ويغنى ويغنى عن ابن السارق وان تكلمت لكن تابع واستلمه ابن وردان جاب عن هذا من وجوه الوجه الاول يقال ان اغلب ابن السالم

278
01:39:05.050 --> 01:39:25.050
في كلام عظيم وليس كلام ثيانا من حيث سوء الحفظ او ان الخلاف فيه يسير الخلاف فيه كذا الكلام فيه عظيم متهم بالوضع. بل قال ابن حبان كان يضع الحديث على انس. قوله ايضا الثاني لكن تابع واستلم ابن وردان. سلم

279
01:39:25.050 --> 01:39:48.250
ايضا في كلام فلا تغني متابعته الوش الثالث ان متابعة سلمة جاءت في مسند احمد وجعل القائل انا هو عمر ولم يجعله ابى بكر ولهذا ذكر هذا الخبر في مسند احمد في فضائل عمر وهذا غلط من سلمة ابن وردان وقد اخطأ فيه لان

280
01:39:48.250 --> 01:40:07.500
انه ابو بكر جاء صريحا في مسلم من حديث ابي هريرة وقد تقدم لا يحتج بخبر اذا تفرج فكيف اذا  قال المؤلف رحمه وله اصل صحيح من حديث ما لك عن محمد ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة

281
01:40:07.500 --> 01:40:27.500
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من انفق زوجين في سبيل الله قول من انفق زوجين المراد بذلك انفاق شيئين من اي في صنف من اصناف المال من نوع واحد. ويأتي ان شاء الله زيادة بيان على هذه المسألة قوله في سبيل الله. قيل مراد الجهاد وقيل

282
01:40:27.500 --> 01:40:47.500
ما هو اعم منه؟ اي في طلب ثواب الله؟ وهذا الاقرب نودي في الجنة يا عبد الله هذا خير. فمن كان من اهل الصلاة نودي من باب الصلاة ومن كان من اهل الجهاد نودي من باب الجهاد. ومن كان من الصدقة دعي من باب الصدقة. ومن كان من اهل الصيام دعي

283
01:40:47.500 --> 01:40:57.500
باب الريان فقال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله ما على من يدعى من هذا الابواب فهل يدعى احد من هذه الابواب كلها؟ قال نعم وارجو ان تكون منهم. هذا دليل

284
01:40:57.500 --> 01:41:20.150
تعدد ابواب الجنة وهي ثمانية جعل صريحا في حديث عمر في صحيح الامام مسلم. وفي هذا دليل على فضل ابي بكر وفيه دليل على او في رد على الرافضة وفيها الايمان بالقدر وفيها الاعمال من مسمى الايمان وفيها الرد على القدرية والجبرية

285
01:41:20.150 --> 01:41:36.850
وفي غير ذلك من الفوائد. قال المؤلف هكذا رواه مالك موصولا مسندا. هكذا رواه عن مالك موصولا مسندا يحيى ابن يحيى ومعن ابن عيسى وعبدالله ابن المبارك. ورواه يحيى بن بكير

286
01:41:36.950 --> 01:41:59.850
وعبدالله بن يوسف عن مالك عن ابن شهاب عن حميد مرسلا. والخبر ثابت محفوظ من حديث ما لك رواه البخاري وغيره. وقد ثبت من حديث غيره وقد رواه شعيب عند البخاري عن الزهري فلمتابعة لمالك على رفعه ورواه يونس وصالح ومعمر

287
01:41:59.850 --> 01:42:15.800
عن الزهري روى ذلك عنهم مسلم في صحيحه. وجاء الخبر في الصحيحين من طريق يحيى ابن كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه. الحديث

288
01:42:16.000 --> 01:42:34.600
السلام عليكم رحمه تعالى وليس هو عند القعنبي مرسلا ولا مسند وهذا الكلام اللي ذكره المؤلف من قول من اه التمهيد للامام ابن عبد البر رحمه الله تعالى. وقد اشار الى نحو هذا القول الامام ابن عبد البر رحمه الله تعالى

289
01:42:36.350 --> 01:42:54.450
معنى قوله من انفق زوجين يعني شيئين من نوع واحد نحو درهمين او دينارين او فرسين او قميصين. وكذلك من صلى ركعتين او مشى في سبيل الله خطوتين او صام يومين ونحو ذلك

290
01:42:54.450 --> 01:43:14.450
من انفق درهمين او دينارين او فرثين او قميصين هذا واضح. وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم من انفق زوجين في سبيل الله. والمراد انفاق شيء من اي صنف من اصناف المال من نوع واحد؟ واما قول المؤلف وكذلك من صلى ركعتين ففي نظر فان الصلاة

291
01:43:14.450 --> 01:43:29.200
لا تؤدى الا بهذه الطريقة النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يتطوع بركعة واحدة ولما جاء جواز الوتر الوتر ركعة من اخر الليل رواه مسلم في صحيحه. وقول ابو ماجد في سبيل الله خطوتين

292
01:43:29.250 --> 01:43:50.450
خطوتين ولم يصل الى الغاية لم يكن هذا هو المطلوب. انما هذا مقصود الى وسيلة الى غاية. المقصود من ذلك يؤدي الغاية ولكن اذا مشى خطوة اجر عليها. اذا مشى خطوة اخرى اجر عليها. وكذلك الذي يخطو خطوة الى المسجد

293
01:43:50.500 --> 01:44:10.500
وترفع له درجة وتحط عنه فيها خطيئة. لكن ليس المعنى من قوله صلى الله عليه وسلم من انفق زوجين. لان هذا لا يسمى ايضا انفاق انما هذا اه عبادة ووسيلة الى غاية. قول او صام يومين. ولا في نظر. لو كان هذا هو المقصود لطبقها هذا

294
01:44:10.500 --> 01:44:20.500
الصحابة والتابعون واهل العلم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصيام صيام داوود كان يصوم يوم ويفطر يوما واحد متفق على صحته وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يصوم حتى تقول عائشة حتى نقول

295
01:44:20.500 --> 01:44:40.500
لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم ولا الصحيح ايضا. اذا لا يشرع يصوم يومين متتابعين بقصد آآ تطبيق معنى من انفق زوجين ولكن صام يومين متتابعين بقصد التعبد لله جل وعلا بذلك فهذا امر آآ مشروع انما ينهى عن ذلك صيام

296
01:44:40.500 --> 01:45:06.150
يومي العيدين فيحرم صومهما باجماع المسلمين. وكذلك على الصحيح هو قول الجمهور ينهى عن صيام ايام التشريق للحاج لغيره على اصح قولي العلماء السلام عليكم وانما اراد والله اعلم اقل التكرار. واقل وجوه المداومة على العمل من اعمال بر. لان الاثنين اقلوا

297
01:45:06.150 --> 01:45:26.150
الجمع الاثنان اقل الجمع هذا من حيث الناحية الشرعية. ومن حيث الناحية اللغوية فاقل الجمع ثلاثة قال المؤلف رحمه الله تعالى فهذا كالغيب ايا المتصل بالاوصاف آآ المتقدمة فان يدور مع الامر حيث دار

298
01:45:26.150 --> 01:45:47.100
يدور معه حيث استقلت مضاربه الغيث اين وقع نفع وكلما كان المرء مخلصا مطبقا للسنة كلما عظم نفعه. لانه مع الاخلاص والمتابعة يحصل في ذلك الاقتداء اكثر واكثر. ويقصد ذلك الانتفاع اكثر واكثر

299
01:45:47.100 --> 01:46:16.750
قال المؤلف صحب الله بلا خلق وهذي منزلة الاحسان واعظم منازل العبودية حيث يقوم بالعبودية عن معرفة وانقطاع عن حل الخلق وتعلق برب العالمين. وصحب الخلق بلا نفس ان النفس معلقة بالله جل وعلا. اذا كان مع الله عزل الخلائق مع البين. وهذا كله من قول

300
01:46:16.750 --> 01:46:32.700
من قوله ثالث الغيث هذا من قول من مدارج السالكين مجلد الاول ولكن المؤلف رحمه الله تعالى فصل آآ بين كلام ابن القيم السابق في الصنف الرابع بذكر آآ حديث ابي هريرة وذكر حديث انس

301
01:46:33.000 --> 01:46:57.650
واتبعه بشيء من التخريج معنى قول من انفق زوجين قال كل من كلام الامام ابن عبد البر رحمه وتعالى في التمهيد ولكن في شيء من التصرف قوله واذا كان مع خلقه عزل نفسه من الوسط وتخلى عنها. فما اغربه بين الناس وما اشد وحشته

302
01:46:57.650 --> 01:47:17.650
ومنهم وما اعظم انسه بالله وفرحه به وطمأنينته وسكونه اليه. كلما عظم توحيد المرء وكلما ازداد يقين وتعلقه بالله جل وعلا كلما عظمت عبوديته وتعلقه بالله وحينها اذا كان مع

303
01:47:17.650 --> 01:47:37.850
خلق فهو بلا نفس. وحينئذ تشتد غربته وتشتد وحشته. فالمسلم غريب بين الكفار والسني غريب بين اهل البدع. والمتمسك بالدين غريب بين اهل المعاصي. واهل الغربة مراتب متفاوتة. ولا يعني هذا الانقطاع

304
01:47:37.850 --> 01:47:54.950
عن الخلق هل يجب التوجيه والتوعية وبذل الجهود في اصلاح الاخرين ولا سيما في مثل هذه الازمان الذي اشتدت فيه غربة الدين. فقد جاء في الصحيح مسلم من حديث ابي هريرة وابن عمر ان النبي صلى الله عليه

305
01:47:54.950 --> 01:48:14.950
قال بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء. فقول صلى الله عليه وسلم الاسلام غريبا لا يعرفون التوحيد ولا يعرف ما جاءت به الرسل. فذاك لقي النبي صلى الله عليه وسلم من قومه عداوة عظيمة. وحين ذهب الى الطائف

306
01:48:14.950 --> 01:48:34.950
اوذي ضرب بالحجارة حين اراد يرجع الى مكة لم يرجع حتى دخل في الجوار المطعم ابن عدي الى ان هاجر من مكة الى المدينة وبدأ الناس بعد يدخلون في دين الله افواجا. وهذه حين ضارة سوف يكون غريبا في كثير من المجتمعات في بعض المجتمعات ولكن

307
01:48:34.950 --> 01:48:48.850
لله الحمد والمنة لا تزال طائفة على الحق منصورين لا يضر من قضى لهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى. ففي هذه الغربة التي خفيت فيها معالم الحق

308
01:48:49.100 --> 01:49:09.100
درست معالم التوحيد من الضروري ان نواجه للانحرافات بعزيمة الصادقين وتحمل المتقين لبيان الحق لان امر بذلك واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه. ومن الظروري ان ينالك شيء من الاذى من جراء بيان الحق

309
01:49:09.100 --> 01:49:29.100
ونحو ذلك فعليك بالتحمل. فما خلق المرء للحياة وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. من رامنا الى العز فليصطبر على البنايا واقتحام المضايق فينتقل الايام ورنقن مشربي وثلبن حدي بالخطوب الطوارق فما غيرتني محنة عن خليقتي ولا

310
01:49:29.100 --> 01:49:49.100
خدعة عن طرائقي لكنني باق على ما يسرني ويغضب اعدائي ويرضي الصادقين. المهم ان تكون في هذا المقام وحين تقوم هذا المقام مخلصا لله جل وعلا لا تريد لا رياء ولا سمعة ولا مدحا من الاخرين وان تكون في ذلك مقتفيا

311
01:49:49.100 --> 01:50:03.900
اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن جميل كلام سفيان رحمه الله تعالى انه قال ان استطعت الا تحك رأسك الا باثر فافعل نقف على هذا ونكمل ان شاء الله تعالى في الدرس القادم

312
01:50:04.000 --> 01:50:24.000
قال المؤلف واعلم ان الناس في منفعة العبادة وحكمتها ومقصودها طرق اربعة. واعلم ان الناس في منفعة العبادة وحكمتها ومقصودها طرق اربعة وفي ذلك اربعة اصناف يأتي ان شاء الله تعالى الحديث عليهم والتفصيل في كل نوع والله اعلم

313
01:50:25.450 --> 01:50:46.550
الافضل بين الاذى والاقامة ان تؤدي السنة الراتبة وهذه السنة تجمع بين الذكر وبين قراءة القرآن وغير ذلك لان هذا وادي هدي النبي صلى الله عليه وسلم والسنن الرواتب اثني عشر على الصحيح اربعة قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل صلاة الفجر

314
01:50:46.550 --> 01:51:04.650
فاذا فرغ المسلم من اداء الراتبة يشتغل بقراءة القرآن او بالدعاء قد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة. حديث صحيح روى الامام النسائي رحمه الله تعالى في عمل اليوم الليلة

315
01:51:05.650 --> 01:51:20.400
جاء في تفسيره في كلام النبي صلى الله عليه وسلم انت الاول فليس قبلك شيء هو الاول والاخ والظاهر والباطن. قال صلى الله عليه وسلم انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر

316
01:51:20.400 --> 01:51:37.850
فليس اي نعم الظاهر هو العالم. وانت الباطن فليس دونك شيء الظهور الظهور في اللغة هو العلوم. وفي الشرع وانت الظاهر فليس فوقك شيء. هذا تفسير. من النبي صلى الله عليه وسلم

317
01:51:37.850 --> 01:52:02.600
معنى الاية وان الله جل وعلا فوق السماوات مستو على عرشه وانه لا يمكن ان يكون شيء فوق الله جل وعلا ففيه ذات صفة العلو لله جل وعلا وهذا العلو امر فطري قد فطر الله جل وعلا العباد عليه والفطر الصحيحة السليمة التي لم تجتلها الشياطين عن اه

318
01:52:03.000 --> 01:52:27.600
ذلك تتجاوب مع هذا الامر بخلاف الاستواء فالاستواء اه امر نعرفه من حيث الادلة الشرعية فيقال العلو معلوم بالادلة النقلية الفطرة والعقل ايضا دل على ذلك ولسه انا اعرف بالادلة آآ السمعية الرحمن على العرش استوى ولهذا اكثر العلماء

319
01:52:27.600 --> 01:52:46.750
يكفرون من انكر علو الله على خلقه من الادلة ذلك كثيرة جدا جائز في الكتاب مئات الادلة وجاءت في السنة عشرات الادلة والفطرة تتجاوب وتؤمن بهذا قال ابن القيم رحمه الله تعالى حين ذكر طويل العلماء

320
01:52:46.800 --> 01:53:05.300
مذاهبهم وارائهم في قضية العلو. قال وكذلك النعمان قال وبعده يعقوب والالفاظ للنعماني من لم يقر بعرشه سبحانه فوق السماء وفوق كل مكان ويقر بان الله فوق العرش لا تخفى عليها واجس الاذهار فهو الذي لا

321
01:53:05.300 --> 01:53:24.200
في تكفيري الا درك من امام  واضح من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فليس دونك ويراجع لذلك اه مدارج السالكين ففي كلام جيد حول هذه القضية. ويراجع لذلك اه الطريقة الهجرتين. اواخر طريق الهجرتين

322
01:53:24.200 --> 01:53:59.750
اتحدث عن هذه المسألة ما في معنى اجيب على نفسي لكن احب الاسئلة المتعلقة بالدرس وبعد ذلك يجيب على الاسئلة ما علاقتنا بالدرس  مطبعي عندكم على الصواب نعم يجمع بين العبادات فهذا امر مطلوب

323
01:54:00.000 --> 01:54:19.600
اذا تعارضت العبادات فيعطي كل عبادة وظيفتها وحقها. فليس من الدين في شيء ان يأتي اليك ضيف وتشتغل بالتسبيح والتهليل وتدع هذا الضيف ولا تكرمه ولا تضيفه في هذا الوقف والله وظيفة تؤديها

324
01:54:19.900 --> 01:54:39.900
الضيف ولكن ليس من تضيف الضيف ان تدع الواجبات كانت تقول اعوذ بالله ندع الفرائض من اجلك رامض وهذا ليس من التظييف في شيء فتعطي كل عبادة وكل وظيفة منزلته اذا استطاع يجمع بين بعض العبادات فهذا امر جميل ومطلوب كان يريد

325
01:54:39.900 --> 01:54:59.900
جنازة وفي الطريق اكثر من قراءة القرآن بذكر الله وتسبيح التأمل وجمعية القلب ونحوه اه ونحو ذلك. فيجمع بين عبادة او عبادتين او ثلاث ما لم يحصل في ذلك لكن اذا حصل في نوع تعارض ستقدم العمل الحاضر وتنشئ الاخر اللي يمكن تأخيره. واذا تعارظت بعظ الواجبات وجوب

326
01:54:59.900 --> 01:55:23.500
جهادك طاعة الوالدين فهل تقدم واولاها وتراعي في ذلك المصالح وترى المفاسد مقدما على جلب على المصالح. فالفقيه الذي يعطي كل عبادة منزلته ووظيفته بما تستحق تقدم ان الصوفية صاروا عندهم لديهم شطحات لدى الباب وغلو في التطبيق وانحراف فيرون بابا

327
01:55:23.500 --> 01:55:43.500
يستحيلون ويهملون غيره ويرون جمعية القلب افظل العبادات حتى انهم يقدمون ذلك كما تقدم على الفرائظ سؤال هذا الامر بكثير منهم الى ان يزعم سقوط التكاليف عن جماعة منهم اذا وصل الى مرتبة من العلم او مرتبة من العرفان ونحو ذلك وتقدم ان هناك اخر

328
01:55:43.500 --> 01:56:03.500
لجأوا الى الزهد وقالوا ان الاحاديث واردة في الزهد فعطلوا نفع العبادة وعطلوا العبادات المتعدية واشتغلوا بالعبادات الخاصة التي هي حق في اصلها ولكنهم وظفوها بغير ما اريد منها. لان النبي صلى الله عليه وسلم الذي علمها الزوج وارتدينا الى الزوج لم يكن يقبع

329
01:56:03.500 --> 01:56:17.600
في الخلوات ويهمل شؤون الامة وتعليم الناس ولم يكن يهمل القتال ما يتعلق بالامور المتعدية والعبادات والوظائف آآ الاخرى نقف على هذا والله اعلم