واصحابه ومن شباب هداه. اما بعد فقد سمعنا جميعا هذه الندوة المباركة التي قام بها الشيخان الشيخ صالح الفوزان والشيخ عبد الرحمن الحماد فيما يتعلق بصلة الرحم واعظمها بر الوالدين ولقد
اجاز وافاد واحسن جزاه الله خيرا واثم توب توبتهما ونفعنا جميعا بما سمعنا وجعلنا جميعا من الموفقين للمزيد من العلم النافع والعمل الصالح. وخدم جميعا صراطه المستقيم وجد المشايخ خيرا على نزوتهم وعلى ما قاموا به من توجيه وارشاد وعناية ولا شك
ان صلة الرحم من اهم الواجبات الفردية والاجتماعية ولا شك ان بر ولدين فبر الوالدين وصلة بقية الارحام من اهم الواجبات كما اوضح الشيخان والعقوق والقطيعة من اقبح الكبائر من اقبح الكبائر الذنوب
كثير من الناس اليوم بالعقوق والقطيعة ولا حول ولا قوة الا بالله. ومع ذلك ان لقلة العلم ولغلبة الجهل ولكثرة جلساء السوء والمخالطة لاعداء الله ومن تشبه بهم حتى خف عن كثير من الناس العقوق والقطيعة
وسبق في كلام الشيخين في الغرب والشرق من تقطع وصل وعدم ارتباط الاقارب بينهم. وانه في في الجهاد التي ذكرها الشيخان كفرة في جميع اطفال الدنيا قد تقطعت بينهم وساءت بينهم الاحوال وصاروا اشبه الناس بانعام في كل شيء. لا يعرف
ابا ولا اما ولا اخا ولا ولدا ولا جدا. اللهم الا في حال الصور بعض الشيء. الا تظن ان لم يكن الاولاد في حوالة الاجنبيات ولهذا تجد الكثير منهم بل تجد تجده كلهم الا ما شاء الله
يربون الكلاب لا حول ولا قوة هذه حالهم نسأل الله العافية تجده معه كلبه يربيه ويعتدي به وينظفه ويغسله وينس به في بيته وحجرته وفي مبيته. والمقصود وانهم جهلوا الارحام وقطعوها وساءت بينهم الموصل فلا يعرفون قرابات ولا يأنسون
قرارات وانما يعرفون شهواته شهوات البطون وشهوات الخروج مع من هب ودق الا ما شاء الله من ذلك وبهذا البعيدين وبني الخال وبني الخالات وغيرهم من سائر القرابات ويحسن اليهم. وفي ذلك من التعاون على الخير وعلى البر والتقوى وعلى حفظ المجتمع وعلى
والاسر ما فيهم من الخير العظيم. ولهذا حذر الله من قطيعة اشد تحذير. فقال عز وجل هل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله واصمهم واعمى ابصارهم وقال عليه الصلاة والسلام
ترى لا يدخل الجنة قاطع يعني قاطع رحم. وقال عليه الصلاة والسلام من احب ان ينكر له في رزقه وان سأله باجله فليصل رحمه. وصلة الرحم من سعته في الاثر في الاجل كثرته في المال. محبة في الاهل
مرة من الرب عز وجل فالله يحب من عباده المؤمنين ان يصلوا ارحامهم ويأمرهم بذلك ويوجب عليهم ذلك وينهاهم عن وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم ان الله لما خلق الرحم قالت لربي انا
قطيعة او قال هذا مقام لا يجوز قطيعة فقال لها جل وعلا الا ترضين ان اصل من وصلك ومن اقطع من قطعك؟ قالت بلى. قال فذلك لك. وفي النص الاخر قال جل وعلا من وصلك وصلته ومن قطعك
هذا يدل على عظم الصلة وان فيها خيرا عظيما وان الله جل وعلا يصل ارحامه ويحسن ويقطع من قطع ارحامه. هذه جريمة عظيمة وخطر كبير في القطيعة والعقوق وكل هذا سمعتوه وما اكثر منه في الندوة ويقول عليه الصلاة والسلام الا انبئكم باكبر الكبائر؟ قلنا بلى يا رسول
الله هذا الاشراك بالله وعقوق الوالدين كان من اكبر الكبائر. ثم قال ثم الزور وشاة الزور وجعل ساعة الزور وقول الزور والكذب من اكبر الكبائر والعقوق قرنه الله قرنه النبي الشرك وقرنه الله
قال الله جل وعلا قول الزور بالشرك وقرنه النبي صلى الله عليه وسلم العقوق بالشرك مع قول الزور قال الله جل وعلا من الاوثان واجتنبوا قول الزور فقال الله سبحانه قول الزور بالشرك بالله والرسول صلى الله عليه وسلم قرن الشرك بالله مع العقوق مع قول السفر جميعا
فالواجب على اهل الاسلام ان يتعاونوا جميعا على بر الوالدين وصلة الرحم ويربوا الاولاد والشباب الصغير ان يربوهم على صلة الرحم وبر الوالدين وان يعلموهم ويرشدوهم حتى يرث هذا الامر الصغير عن الكبير وحتى يتعارف الناس بهذا الامر وانه امر لا واجب لان الناس
قد يجهلون هذا كثيرا وبعضهم قد يبعد جدا عن مجالس الخير وعن حلقات العلم فلا يسمعه من هذا شيئا سمع من المذياع او التلفاز شيئا من هذا فلا يرضاه يقفله ولا يستقر له راحة الا عند الاغاني والملاهي
لذلك هو لا يأنس بسماع العلم ولا يفتري في سماع العلم في مذياع او غيره وانما يستريح كثير من الناس عند سماع ما يضره عند سماع ما يغضب الله عليه من اغاني الخليعة والملاهي التمثيلية الضارة في خلقه ودينه. فالواجب على المسلم
من يعتني بسماع العلم وان يحرص على سماع العلم في حلقات العلم وفي المدارس والمعاهد وفي الاذاعة ايضا اذاعة القرآن فيها علم ايضا وهكذا اذا سمع حديثا طيبا في اذاعة او في اي او في اي شيء اصغى لذلك واستماع له واستفاد
زيد او في احتفال او في اي مكان يسمع حلقة العلم المفيدة يسمع ايات لا تتلى عليه يسمع احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام عليها بقلبه ولينصت وليسأل عما اشكل عليه ولا يكون همه من الرفاعة والتلفاز ونحو ذلك ان يسمع ما يضره وبعض عما ينفعه
رزق الله الجميع التوفيق والهداية وعلمنا واياكم ما ينفعنا امين عليه الصلاة والسلام انه قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. ومن علامات الخير والسعادة ان تفقه في دين الله الرجال والنساء. من علامات الخير
فليتوقف الناس في دين الله. ومن يسر الله اليوم طرقا للتفقه. لما قلت حلقات العلم في المساجد قلت جدا. وقل العلم في المساجد وجد علم في في المعاهد وفي مدارس اخرى وجد علم في الاذاعة لمن تتبع العلم واراد العلم في اذاعة القرآن
في هذه المملكة فيها علم جم وفيه خير عظيم. ونفس استماع القرآن علم عظيم. نفس استماع القرآن بقلب حاضر. بقصد فائدة وقصد العلم فيه علم عظيم ثم في اذاعة القرآن مع مع القرآن فوائد واحاديث تفسيرية واحاديث مفيدة في الاحكام ينبغي تسمعها والاستفادة منها
نعم. وهكذا في اذاعة نور فوائد جمة وعيون جمة لمن استمع واصغى واراد الفائدة. وكذلك هناك احاديث اخرى في الاذاعة وفي التلفاز وفي الصحف في بعض الاحيان وفي اذاعة القرآن بالاخص لمن تدبر
واراد الخير وان كنا نرى ان التلفاز فيه شر كثير وفيه خطر عظيم ينبغي الحذر منه لكن اذا كان الشخص يطالعه ويقبل عليه او النساء فينبغي له اذا كان ولا بد من استماعه يعلن بالفوائد وان يعلم بالاقبال على
ينفعهم من حلقات علم وفوائد لا بالاغاني والملاهي والنظر فيما يضرهم ولا ينفعهم. فالتلفاز في خطر عظيم ومشاهد ضارة فينبغي الحذر واذا كان ولابد وانت مبتلى به في بيتك فليس لك مخلصا فلا تسمع ما يضرك ولكن اسمع ما ينفعك وحرر ما
من حولك على سماع ما ينفعهم وعلى اغلاقه عما يضرهم اغلاقه عند الملاهي والاغاني الخليعة والتمثيلات الضارة لا يسمعون به الا ما ينفعهم والا احذروه ويبعدوه من البيت حتى يسلموا من شره. هذا الذي ينبغي مؤمن وهكذا في الاذاعة يسمع ما ينفعه ويدع ما يضره يسمع
العلمية القرآن ويغلقه عند مجيء الاغاني وعند مجيء الملاهي وما يضر. هكذا يكون المؤمن يريد النجاة يطلبون نجاة يردوا الفائدة والعلم ويريدون السلام من الشر. فالرسول يقول عليه السلام يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. اطلب الفقه
زين من حلقات العلم ومن سماع القرآن الكريم ومن سماع الاحاديث الدينية ومن قراءة الكتب المفيدة الكتب النافعة وسؤال اهل العلم عما اشكل عليه هذه طرق العلم وقال عليه الصلاة والسلام من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له بطريق طريقا الى الجنة
فالذي يطلب العلم من طريق القرآن الكريم وهو اصل العلوم وهو افضل كتاب على وجه الارض. وكتاب الله العظيم الذي قال فيهن هذا قرآن يهديهم فيه اقوم وفيه تجار كل شيء فالاقبال عليه فيه الهدى والنور فيه اسباب السعادة فيه اسباب النجاة لمن اقبل عليهم صادقا يريد
الفائدة يريد العلم يريد الهداية فمن كتاب الله الهدى والنور والشفاء من كل بلاء. ثم سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فيها الخير العظيم قرآن وتبينه تدل عليه العناية بالسنة وحفظ ما تيسر منها وسماعها في في كتب اهل العلم وسماعها من
العلماء في ذلك الخير العظيم والفوائد الجمة. وكذلك ما يذاع من الخير يسمعه ويحذر ما يذاع من الشر. ويذاع من القرآن في اذاعة القرآن وما يكتب في الصحف بما ينفع اذا كان يقرأها ويطالعها لا يكون همه ان يطالع ما يضر او اشياء ماجنة وللخلاف اذا فيها فليستفيد
يطلب الفائدة من كل مكان اذا كان هناك عنده سعة وقت وليكن اكبر هم العناية بالقرآن فيلقى فيه الخير العظيم ثم الرسول صلى الله عليه وسلم ثم حلقات العلم وما فيه فائدة له في اصلاح دينه ودنياه. اسأل
واهل جميع الهداية والتوفيق. امين. وصلاح النية والعمل. امين. واسأل الله عز وجل مرة اخرى ان يجزي الشيخين عن ندوتهما خيرا. امين. وان يزيدنا واياكم واياهم علما وهدا وتوفيقا وقد وقع سؤال يحتاج الى مزيد بيان سؤالي الذي سأل عن
عمرته من جدة فطاف وسعى ولم يقصر. وسبق الجواب ان عليه التقصيرين اينما كان. وانه ليس من بشرط التقصير ان يكون في الحرم اذا طاف وسعى ثم خرج فقصر في بيته او في الابطح او في منى او في اي مكان قصر اجزأه داء حلق
هدأه ذلك ليس من شرطه ان يكون خلقه او تقصيره في مكة وهكذا من كان عليه صيام من اجل هدي او من اجل شيء اخر اذا صار في اي مكان اجزاه الصيام ولو لم الصيام لكن هذا فيه تفصيل هذا الذي ترك التقصير فيه تفصيل لم يتسع الوقت السابق
ذكره ولكن لابد من ذكره. فهو حين حين ترك التقصير ان كان لم يخلع ملابس الاحرام من بقي عليه احرامه فانه يقصر على حاله اذا نبه في اي مكان كان من اجل قصر ثم يلبس ملابس الملابس العادية ويخلعون
ملابس الاحرام. اما ان كان قد لبس ما لبس العادة يعني لبس القميص والطواسة وهو جاهل. فما عنده علم اناس الحب والتقصير فهذا عندما يسأل ينبه وقال اخلع الملابس اخلع اخلع العمامة عن رأسك واخلع القميص او السراويل
تزيد ثم قصر او احلب يعتزل يلبس الازار على عورته ثم يقصر او يحلق ثم يعيد ملابسه لا يقصر ملابسه عليه الملابس المعتادة القميص وغطرة ونحو ذلك لا. اذا نبه فيها يخلعها ثم يقصر. فان كان ما تنبه لهذا قيل ان قصده ولا تنبه
اذا قيل قصدي ولكن ما نبهه المفتي ما قال له اخلع القميص واخر كذا فقال له قصر او احلق وقصرا وحلق وهو عليه ثيابه وزاد من قميصه وغترة ونحو ذلك اجزأه ذلك ولا حرج ذلك الجهل او النسيان لا حرج عليه في ذلك. ثم ايضا قد يكون اه تعدى على
شيء قد يكون تطيب قد يكون قلما انفار قد يكون قصر او حلق هذا حكم حلق رأسه حلق عاديا او قصد منهم قصا عاديا او تطيب او قلم اظفاره او ما اشبه ذلك فهذا لا عليه ليس عليه شيء من اجل جهله ومن اجل النسيان انا ماسي
عليه شيء ولكن يقصر بنية العمرة او يحلق بنية العمرة ويكفيه ذلك. وهكذا الذي مثلا في حجه رمى الجمرة وطاف وساعة ونصحه ونشر تقصير ما قصر ولا حلق حتى ذهب الى اهله ومثل هذا اذا ذكر ويتنبه يحلق او يقصر يكفي لكن هذا ليس عليه
لان قد تحلل لما رمى وطاف وساعة تحلل وهذه ولا بأس ان يلبس ثيابه فلا يحلق او يقصر عليه ثيابه المعتادة من قبيص العمامة لانها قد تحلل لما جمرة وطاف وسعى تحلل الا من الزوجة الا من زوجته هذا لباسه العمامة
والقميص لا بأس عليه فيحلق ويقصر اينما كان ولا شيء عليه. لكن اذا كان قد قطع اهله فهذي مسألة اخرى فعنده زوج وفئها قبل ان يحلف وقل لا يقصر في العمرة او في الحج. فهذا في حجه صحيح حجه صحيح. اذا وطئ قبل ان يحلق ويقصر لكن قد رمى وحلق
فقد رمى وطاف وسعى ولكن لم لم يقصر ولم يحرص فهذا اخطأ في وطئه لزوجته وعليه ذنب عن وطأه لزوجته وحده صحيح يذبحه في مكة ينحره في مكة ويقسمه بين فقراء الحرم وحده صحيح لانه وطئ بعد التحاليل الاول فيكون حجه صحيح
وعليه هذا الذنب وعليه التوبة الى الله والاستغفار اذا كان قد تعمد في العمرة كذلك اذا كان قد لما طاف وسعى في العمرة اه جهل التقصير او نسي حكم التقصير واتى زوجته. امرته صحيحة لان في هذه الحالة الاول. فاورده صحيحة
وعليه عن ذلك ذبح شاة او اطعام ست وثلاثين او صيام ثلاثة ايام. واذا بحث شابا فهو احسن واحوط لكونه وطئ قبل ان يتحلل قبل ان يحلق ويقصر في عمره. نسأل الله للجميع التوفيق والهداية ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم. نعم؟ تم الاول
ولكن الذي الذي رمى ولكن ما حلق زوجته قبل ان يحلم المرأة يذبح في نعم آآ اخ قل اسألك بالله ان تلقي هذا السؤال على سماحة الشيخ. والارجو ان توجه كلمة للاعلام هنا ان
ان نبين اخبار المجاهدين ضد الكفرة النصيريين كما هو حاصل الان. والمقصود توعية الناس الزين يعتبرون المجاهدين المسلمين في سوريا ثوارا ليس لهم حق الجهاد. جزاك الله خير الجزاء. ان شاء الله هنا. هل صار بعض ذلك ويكون البقية ان شاء الله فيما يتعلق بالمجاهدين في سوريا
لا بد ان شاء الله يسعى في اظهار اخبارهم واعمالهم حتى يجاهدهم حتى يساعدهم اخوانهم نسأل الله ان ينصر الحق وحزبه وان يهدي الباطل واهله امين نسأل الله العافية والسلامة نعم الاخ كان سأل عن ان وليد السيارة يعني اراد ان يعيد السؤال مرة تانية حتى يعني قال له يمكن ما فهم الرجال
يقول ان والدي دهس طفل عمره يقارب السنتان. والسبب الحادس ان لدى وليد السيارة وكانت واقفة قبل ان يركب السيارة نظرا وتحتها من جميع الوقوف ولم يرى احد. وركب السيارة وفي هذه الاثناء قام احد اخوة الطفل ووضعه تحت اطار السيارة الامامي
دون علم والدي وعندما مس له تصف فاللزمه صيام شهرين ام لا؟ مثل ما اجاب الشيخ صالح يلزمه شهرين لو قدر العتق يعتق مسجد صاحب السيارة لذهب لانه هو اللي باشر القتل فهذه الفدية الدية وعليه الكفارة والكفارة المؤمنة ان تيسرت فاذا
فعليه صيام شهرين متتابعين كما بين الله في كتابه العظيم في سورة النساء وهو الذي وهو الداعس وهو القاتل فعليهم لان ذاك الذي وضعه في غفلة ما ما عنده قصد ان يقتل اما لو كان مثل ما قال الشيخ لو كان انسان جابر بادمي وطرحه امام السيارة
السيارة على غفلة يكون هو القاتل الذي الذي زرع بين يدي السيارة لكن هذا طرح اما لاجل انه في الظل يبي في الظل امام السيارة او لاسباب اخرى قدر الله موته
على هذه السيارة الداعس هو الذي عليه هو كفارة جميعا قد عزمني احد اخواي وقال لي لازم احذر احد اخوات للعزيمة. وحرمت علي الذي امون عليه منهم ولم يذهب معي. هكذا كتب ما اعرف
قد اذا كنت صاحب السؤال يعني وضحه اكتر هنا يا اخوانا قد عزمني احد اخواي وقال لي لازم تحضر احد اخوات للعزيمة وحرمت علي الذي امون. مم. عليه منهم. مم. ولم يذهب معي. الدنيا يعني اقسم يمين الطلاق
طب حرام على انه يحضر اقول العزيمة او ما حضر. الا ازا كان له حزن اخر واصل الكتاب. قد عزمني احد اخواي وقال لي لازم تحضر. تحضر. هم. ايه. لازم تحضر احد اخوك. هم. العزيمة. هم
وحرمت علي الذي امون عليه منهم. هذا الذي حرمت على الذي حرمت على الذي امون عليه منهم. ايه. ولم يذهب معي. هذا السؤال. لماذا؟ ماذا لكنها لو انها بعض اخوانه لو ذهب بعض اخوانه مع الذي دعاهم كن احسن ولكن هو لما حرم عليهم ان يذهبوا
معه ولم يذهبوا معه تمموه له ما عليه ما عليه طعام لا ما ما راحوا ما عليه حرم عليهم ولا راحوا ما نقضوا عليه حرم عليه من لا يذهب مع احد
خمر خظر وينه استاذ وينه استاذ؟ سائل وينه؟ السائل صاحب السؤال طيب معليش وان كان هذا على كل ان كان قصده انها اشدت عليه ويروحون وحرم عليهم يروحون معهم وراحوا عليك الطرفين وان كان قصده انه حرم عليهم انهم ما يروحون او طاعوه
نعم. ما حكم الشرع؟ هم. في رجل قال لزوجته مم. ان تطالق ان تطالق ان تطالب. ولم يسبق له ذلك ولا مرة اذا قال انت طالق انت طالق انت طالق ولم يرد لا افهاما ولا تأكيدا ولا طاقها هكذا تقع ثلاث تحرم عليهما بعد زوج انت طالق انت طالق
ثقة ثلاث طلقات او قال انت طالق ثم طالق ثم طالق او قال انت طالق وطالق وطالق تحرم عليه الا بعد الزوج لا ثلاث فاذا كان قال عن شعور يعني عن قصته عن شعور ما عنده لا شكر ولا ذهاب شعور بسبب شدة غضب قالها على حالته الطبيعية ارتفعت له
جنوب افريقيا وتحرظ عليها اه بنتي رضعت من امرأة اخذت زوجين ورضعت مع احدى اولاد الزوج الاول وايضا طلقها الزوج الاول واخذ الزوج تاني. وعقبت ولد وبنت. وعقبت ولد وبنت. ايوة
اه كما بنتي رضعت من امرأة اخذت زوجين. هم. ورضعت مع احدى اولاد الزوج الاول. هم ايضا طلقها الزوج الاول واخذت زوج تاني. نعم. عقبت ولد وبنت. هم. هل تحل لي من الزوج ام لا؟ في النار. ام لا؟ المرأة
مم زوجة الزوج الاول والزوجة الثالث لما ارظعتها رظاعا شرعي خمس مرات اكثر فاولادها من الزوج الاول واولاده هنا الزوج الثاني اخوة الله نعم للزوج الاول؟ الزوج الاول اخوة الله من ابيها وامها والزوجة الثانية من امها نعم وبالنسبة للرجال
كذلك اولاد الزوج الاول اولاد الزوج الاول اخوة لها وربع فتقول للشيخ الان ما افعل نعم؟ ان جابت ولدين ورضع مع من اولاد الزوج الاول. ايه. الزوج الثاني. وجالها عيال؟ وجالها ولد وبنته. واخوه اخذ اه
البنت من الزوجة الثانية عيال الزوج الثاني اخوة المرأة ايوا من امها عيال الزوجة عيال المرأة من الزوج الثاني ايوة اخوة الرضيعة من امها ايوا والاولون فسنة من ابيها ومن البر واعياها. اللحية اللي اخوه مات عن الزوجة. شنو هو؟ من هو؟ الزوج الثاني. من هو؟ اخوه
والزوج الثاني؟ ايه. والزوج الثاني؟ ايه موجود هو اللي يعول اخوان اخوه اللي يتوفى. ايه ما عليه يبغى يعني يتزوج البنت من من من اهل زوجها هذي ايوة من امرأة اخيه ايوا هذي بنت زوجة اخي ربيبة لاخيه نعم
بس اذا كان الزوج الاول ثم رأت ايوه حين رظعت من الزوج الاول وامها تزوجت بعد ذلك رفع امرأة من امرأة هي في زوجها الاول ايه هي ثم تزوجت وجاءت بولد ابن بنت من الزوج الثاني ايوه يقول
وش الرجال هذا حدود الثاني من الزوج الاول الثاني ولا الزوج الاول؟ نعم انا اقول ها؟ هي طال عمرك الحرمة هذي. ايه شوي كانت مع زوجتي ايه بعدين طلقها الاول شايف المرة؟ مطرة مطرة مطرة
وش اسمه؟ اه زوجها طه. طه. ايوا. صوت المطرة من لبن طه. من لبن طه. وبعدين؟ طلقها طه واخذها عبد الله. عبد الله نعم. لمن اخذها عبد الله خلف منها البنت هذي ها خلف البنت البنت هذي الحين اخذها اخوي وتوفى هذا هو اخذها اخوه
واخوي توفى اللي ما رظع من من مطبخ اخوك ما رظى من مطبخ؟ لا ما رظع بنته من الزوج الثاني من الزوج الثاني انا اللي رافع خلاص ابن حرام لكن في من وقع ابوه وجا لهم عيال والان قد هم يمكن بعد سبع سنوات او خمس سنوات فماذا عليهم؟ لهم عيال
النكاح يجدد النكاح مع التوبة والاستغفار اذا كان كل واحد ترغب في زوجها جدد النكاح بدون شرط اخرى بدون شرط المرأة الاخرى كل واحد مع التوبة والاستغفار ولا شيء من التجديد بارك الله فيك نعم واللي ما تبيه يطلق لا كلهم
النكاح من دون الشرط القبيح القبيح بدون شرط المرة الثانية. نعم. لسؤال اخر كلامي لي اخ لي اخت اكبر مني رضع من عمي فهل بنات عمي يحلن لي لاخته؟ لاخت اكبر مني. وضعت. رضعت مع عمي. هم
هل يحل فهل يحل بنات عمي؟ فهل بنات عمي يحللن لي له ولي ولاخوتي ما دام المرأة التي رظعت اختك يظعها ما ما يظركم. انت لك ان تنكح بنات عمك رظعت زوجة عمك ما ما يمنع
اذا كانت انت ما رضعت من زوجة عمك وبنات عمك ما رضعوا من امك ولا من زوجة ابيك ولا من اخواتك لا يضر لكن هذا ينبغي بنفسه لان بعض الناس يكتب سؤاله
الله يعزك وين الوسائل؟ اخ رديء يعني وين وسائل؟ صاحب هذا السؤال اللي قلناه الحين يا اخوانا اذا رضعت عمي قالوا ومتى يسأل عن نفسه؟ سبحان الله. نعم. اذا كان لي اقرباء لا يصلون ويفعلون في بيوتهم المنكرات من اختلاط وغيره. ولا استطيع الانكار عليه
هل تجب علي زيارتهم؟ اذا كان اخوانك يفعلون من قبل الاقارب يفعلون منكرات فاما ان تصلهم لاجل الانكار عليهم ونصيحتهم هذا طيب تزورهم بالانكار والنصيحة فان اجابوا فالحمد لله واستمروا على باطلهم تهجرهم ولا تهجرهم لانهم لا يستحقون الزيارة
والمنكرات الظاهرة من شرور الخمور او ترك الصلوات او ما اشبه من المعاصي الظاهرة وترك الصلاة كفر اعظم من الكبائر. نعم. فالذي على هذه الحال يعني يفعل هذه الامور من ترك الصلوات وتعاطي المسكرات هذا لا يزال الا بالنصيحة اذا كان ينفع فيه النصيحة زار ينصح يوجه الى الخير وان اجاب فالحمد لله
يترك ولا يزار بعد ذلك يهجر حتى يهديه الله بعد ذلك. اذا كان والدك صلاة الفجر وارد ينتهي في صلاة الفجر ان يزوره ينصحه ويدعوه لو كافر حتى لو كافر كفر اكبر بدون بدون هذا الاكبر من هذا الواجب له حق حتى قال وان جاهداك
عناصر معروفة امر بالمصاحب بالمعروف مع كونه جاهدا على الشرك الوالد له ولهم حق صلتهم والاحسان اليهم والرفق بهم ولو كانوا على معصية وكفر. لكن لا يطاعوا في الكفر. انما الطاعة في المعروف. لكن تحسن اليهما وترفق بهما وتدعوهما الى الله
كما يصلي في جماعة الفجر تنصحه. يصلون عالجماعة بالكلام الطيب والاسلوب الحسن. خوفه من الله جل وعلا لا تستحي ولا تحقر نفسك ولك ولد تقول يا ابتي هذا كذا ويا ابتي الواجب عليك كذا وانت يرجى لك الخير ان شاء الله بادر الصلاة في الجماعة ولا تستاهل تنصحه في البيوت حقته
ينصحون لا تعجز لا تعجز ابوك له حق عليه كبير بالنسبة الحمد لله نعم ما حج قطيعة الرحم اعني ما هي المدة التي اذا مرت دون كانت قطيعة رحم ما في حد محدود. صلة الرحم بالكلام الطيب ومواساة الفقيه منهم. السلام ورد السلام عليهم وما دعتهم
سلام عليكم صلة الرحم وقطيعة الرحم ما لها حد محدود آآ جفاؤهم عن الذي يعد خلاف المعتاد نوع من القطيعة كفاؤهم بغير موجب شرعي وعدم النفاق على فقيرهم والاحسان اليه وعدم الشفاعة لمظلومهم حتى ينصر في ظلامته ونحو ذلك
يعدلون القطيعة والقطيعة امر عوفي امر عرفي فما هو معروف بين المسلمين الصلة والاحسان والاتصال والسلام والمعروف وما كان من المسلم يعد جثا ويعد قطيعة فكذلك مسألة بعض الناس اذا ما وصلها يصفه يقول ما
ولا يجوزني ولا باطلهم هذا غلط. النبي عليه السلام يقول ليس الواصل المكافي. وان الواصل الذي قطعت رحمه وصلها هذا الواصل. وكذلك يقول لما قال الرجل يا رسول الله انني قرابة اصلهم ما يقطعونني واحلم عليهم ويثنون علي واحسن اليهم ويسيئون الي قال ان كنت
لكانوا معك من الله عليهم ظهير حتى ما دمت على ما دمت على ذلك فالله جل وعلا يعين عليهم ما دام على حال طيبة ويكن بهذا هو المواطن وهم مقاطعون. اما ان وصلوه فصلته وانقطعوا قطعته لا. هذا ليس بصلة حتى اذا وصلت تصله
والامام اذا مو بقريب اذا وصلك واحسن اليك عليك هذي في المقابلة والمكافأة لكن الرحيم الرحم قرابة لها حق زيادة على هذا تصلهم وانقطعوا احسن اليهم ترد عليهم السلام تبدأهم بالسلام تدعوهم الوليمة تجيب دعوتهم قولوا ولو ولو قطعوك لانه الذي وحشة بينك وبينهم او شحناء او خصومات
لا تقطعهم انت لكنك ان تهجرهم ثلاثة ايام عند الوحدة والنزاع والخصومات الدنيا لك ان تقطع عن ثلاثة ايام فقط لا نزيد على ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا هبة فوق ثلاث
فالواجب انه يصله بعد الثلاث ويعود على حاله الاولى بعد الثلاث ولا يهجر فوق ثلاث وخير الذي يبدأ بالساء خير المتهاجرين الذي يبدأ بالسلام. اذا نعم. نعم يذكره لا يزكي غيره ربع العشر والذهب يزكى عظم العشر نعم ولم يلبس ولا يلبس والصواب فيه الزكاة ولا يلبس اذا بلغ النصاب يخرج ربع العشر
من ذهب خواتم قلادة يتوب ويزكى قدر قيمته الذهب المعروف هذا اذا كان ذهب وفضة اما غير ذلك من الناس وانواع الحليل لغير الله والفضة فلما فيها زكاة اذا كانت النبض
للبيع وللتجارة ولو غير معد للتجارة هذا الصحيح صح قوله العلماء فيه الزكاة نعم اذا بلغ النصاب مثقال من الذهب مقدارها احدى عشر جنيه. هذا مقدارها. نعم. اذا رضع سقف من امرأة وفق
الجميع