قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله تفضل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين واجزه عنا خيرا واياك يا رب واياك. قال ابو عيسى رحمه الله باب ما جاء في درء الحد عن المعترف اذا رجع قال حدسنا الحسن بن علي قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا معمر
عن الزهري عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن جد. لم يقرأ الشمس الباب هذا الحديث الذي بعده والذي لم يقرأ. حضرتك قلت هنتوقف لا للحديث ده فيه كلام بذلك الحسنة. نعم ما انا بقرأ في شحن الاية
طيب حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن جابر ابن عبدالله ان رجلا من اسلم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فاعترف بالزنا
فاعرض عنه ثم اعترف فاعرض عنه. حتى شهد على نفسه اربع شهادات. فقال النبي صلى الله عليه علم جنون؟ قال لا فقال النبي صلى الله عليه وسلم الك جنون؟ قال لا. قال احصنت؟ قال نعم. قال فامر به فرجع
بالمصلى فلما ادلقته الحجارة فر فادرك فرجم حتى مات فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا ولم يصلي علي قال ابو عيسى هذا حديث صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم ان المعترف بالزنا اذا اقر على نفسه
اذا اقر على نفسه اربع مرات اقيم عليه الحد. وهو قول احمد واسحاق. وقال بعض اهل العلم اذا على نفسه مرة اقيم عليه الحد. وهو قول ما لك ابن انس والشافعي. وحجة من قال هذا القول
ابي هريرة فان اعترفت فارجمها ولم يقل فان اعترفت اربع مرات هذا الصحيح والله اعلم انه لا يلزم الاقرار اربع مرات وانما يرجى التأكد فقط فاذا تم التأكد بمرة واحدة
بدون اكراه ثبت الحد هنا كلمة فقال له رسول الله خيرا ولم يصلي عليه ولم يصلي عليه هذه اللفظة سواء فيها صلى عليه او لم يصلي عليه فيها نزر والصواب والله اعلم
ان كنت بعيد عهد به ان النبي امر به فرجم ليس فيه صلى او لم يصلي في هذا الباب نعم احداهما لم يصح نعم نعم عشان جزاك الله خيرا نعم
يعني ممكن ترجع هذا الى ذاك ويكون اختلافا على محمد بن عمرو عفوا على على ابي سلمة والزهري بلا شك اثبت نعم. او يتعدد تتعدد الروايات. فقال له رسول الله
فقال له قال بمعنى داعية قال له اللغة انتم ما لكم قال له قال عنه يا شيخ قال له قال له معنى قال له خيرا لا يلزم ان يكون قال له وجها لوجه
اه بس واحدة واحدة بس عشان نشوف اخوانكم ما الذي عندهم؟ انتهينا من قصتك يا شيخ محمود حاضر ماذا عندك؟ لحظة ايه جعله من مسند ممكن تراجع العيال في هذا. ابو سلمة عن جابر او ابو سلمة عن ابي هريرة او ابو سلمة يحتمل التعدد
نعم نعم ماذا عندك؟ من الاخر فقال له اه خيرا او قال له خيرا الاعلال بناحية الدراية الدراية له باب اخر. لكن الان من ناحية الرواية من ناحية الاسانيد. اشكرك نعم. اللفظ البخاري او البخاري اشار الى هذه الهمة
عن الزعر قال فصلى عليه مرسلا عليه ولم يقل يونس ابن عليه يصح واراه معمر قيله رواه غير معمر؟ قال نعم غمز يعني جزاك الله خيرا. بمناسبة كلام الشيخ محمود ابي زيد ولا مؤاخزة
اليوم انا اقرأ حديثا راجع لبعض المحققين كده حديسا كان آآ العروة العروة ان حكيم ابن حزام والحديث في البخاري عن عروة ان حكيم ابن حزام اعتق مائة رقبة في الجاهلية
اعتق مائة رقبة في الجاهلية قال قلت يا رسول الله او قال يا رسول الله ارأيت اعمالا كنت اتحنس بها في الجاهلية فقال النبي اسلمت على ما اسلفت من خير
ما حكمك على هذا الحديث السؤال واضح اعيده عن عروة قال اعتق حكيم بن حزام مائة رقبة في الجاهلية فقال قال قلت او قال يا رسول الله ارأيت اعمالا كنت اتحنس بها في الجاهلية
قال اسلمت على ما اسلفت من خير القدر الاول مرسل القدر الاول مرسل ده مرسل فرصة اي مرسل لم يرى هو ما قال حدسني حكيم اولا ما قال ان حكيم القدر الاخير هو المتصل
القدر الاخير هو المتصل. لكن انا وجدت الحافظ بيدافع في هذا الباب عن عن الحديث الجزء المرفوع فيه قال او المتصل فيه قال قلت يا رسول الله ارأيت اعمالا لم يذكر؟ قال مات ناقة
يعني لم يقل عروة عن حكيم ابن حزام انه اعتق مائة رقبة فانا يعني كتبت كلمة كده في متردد في يعني اثباتها كان من اللائق ان ينتقد هذا الجزء على البخاري
الجزء الاول ازن طلعوا يا ابو قويس كده لا في البخاري اجملها مسلم في الصلاة لا في مسلم في البخاري ايضا مجملة اه عفوا عن عبيد بن اسماع عن هشام بن عروة اخبرني ابي عروة
ان حكيم بن حزام رضي الله عنه اعتق في الجاهلية مئة رقبة وحمل على مائة بعير فلما اسلم حمل على مائة بعير واعتق مائة رقبة قال فسألت رسول الله فقلت يا رسول الله ارأيت اشياء كنت اصنعها في الجاهلية؟ كنت اتحنس بها يعني اتبرر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسلمت على ما سلف
من خير هذه اللفظة الاولى مرسالة واضحة مسلم ماذا قال مسلم فقلت يا رسول الله رأيت اشياء كنت اتحنس بها في الجاهلية اه ايه قال ان اعتقد مرسلة الصلاة ينبغي ان تنتقد على البخاري
نعم يا شيخ لا هو هو سمع او لم يسمع لا تعنينا لا الذي يعنينا انه لما قال اعتق حكيم مائة رقبة في الجاهلية وما شهد الاعتاق بس خلينا دقيقين شوية في الشغل
واضح كده ان حكيم اعتق مائة رقبة في الجاهلية هو لم ينقلها عن حكيم لم يقل اخبرني حكيم او عن حكيم انه اعتق مائة رقبة ها؟ حكاها ولم يشهدها فهذا حتى الحافظ اشار الى هذا. قال هذا مرسل
ولكن قول حكيم في اخر الكلام يشعر حكيم لم يقل اني اعتقت مائة رقبة الكلام واضح يا جماعة اللي يحب يدقق في الحديس يدقق حتى رواية مسلم مسلم زكر الجزء الاول
جاء عفوا زكر الجزء المرفوع اه فقط وبعدين في النهاية عقب ايه؟ قال هشام عن اه عن عروة ان حكيما اعتق ما ترقب في الجاهلية صح كده ولا؟ مم معلولة معلولة في التخريج لا لا يصلح ان تقول قال للبخاري اخرجه البخاري وتسكت
تفضل تفضل لا لحزة لحزة طيب جزاك الله خيرا اتفضلي لا ما يقتلش ما فيش فيه زكر ان هو اعتق مائة رقبة ابدا بسند ايه كان رجلا كان ممكن كان يصل الرحم كان ينفق كان يكرم الاضياف. تتعدد. لكن ليس هناك سند متصل
الحكيم يقول انا اعتقت ما ترقب في الجاهلية ليس هناك نص متصل سند متصل يقول بهذا