1
00:00:00.450 --> 00:00:48.600
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله تفضل  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم

2
00:00:48.800 --> 00:01:08.050
اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين واجزه عنا خيرا واياك يا رب واياك. قال ابو عيسى رحمه الله باب ما جاء في درء الحد عن المعترف اذا رجع قال حدسنا الحسن بن علي قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا معمر

3
00:01:08.100 --> 00:01:27.400
عن الزهري عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن جد. لم يقرأ الشمس الباب هذا الحديث الذي بعده والذي لم يقرأ. حضرتك قلت هنتوقف لا للحديث ده فيه كلام بذلك الحسنة. نعم ما انا بقرأ في شحن الاية

4
00:01:27.850 --> 00:01:47.800
طيب حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن جابر ابن عبدالله ان رجلا من اسلم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فاعترف بالزنا

5
00:01:47.950 --> 00:02:13.800
فاعرض عنه ثم اعترف فاعرض عنه. حتى شهد على نفسه اربع شهادات. فقال النبي صلى الله عليه علم جنون؟ قال لا  فقال النبي صلى الله عليه وسلم الك جنون؟ قال لا. قال احصنت؟ قال نعم. قال فامر به فرجع

6
00:02:13.800 --> 00:02:38.400
بالمصلى فلما ادلقته الحجارة فر فادرك فرجم حتى مات فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا ولم يصلي علي قال ابو عيسى هذا حديث صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم ان المعترف بالزنا اذا اقر على نفسه

7
00:02:38.600 --> 00:02:58.600
اذا اقر على نفسه اربع مرات اقيم عليه الحد. وهو قول احمد واسحاق. وقال بعض اهل العلم اذا على نفسه مرة اقيم عليه الحد. وهو قول ما لك ابن انس والشافعي. وحجة من قال هذا القول

8
00:02:58.600 --> 00:03:21.100
ابي هريرة فان اعترفت فارجمها ولم يقل فان اعترفت اربع مرات هذا الصحيح والله اعلم انه لا يلزم الاقرار اربع مرات وانما يرجى التأكد فقط فاذا تم التأكد بمرة واحدة

9
00:03:21.350 --> 00:03:45.850
بدون اكراه ثبت الحد هنا  كلمة فقال له رسول الله خيرا ولم يصلي عليه ولم يصلي عليه هذه اللفظة سواء فيها صلى عليه او لم يصلي عليه فيها نزر والصواب والله اعلم

10
00:03:46.450 --> 00:04:13.250
ان كنت بعيد عهد به ان النبي امر به فرجم ليس فيه صلى او لم يصلي في هذا الباب نعم احداهما لم يصح نعم نعم عشان جزاك الله خيرا  نعم

11
00:04:14.650 --> 00:04:34.450
يعني ممكن ترجع هذا الى ذاك ويكون اختلافا على محمد بن عمرو عفوا على على ابي سلمة والزهري بلا شك اثبت نعم. او يتعدد تتعدد الروايات. فقال له رسول الله

12
00:04:37.000 --> 00:04:59.800
فقال له قال بمعنى داعية قال له اللغة انتم ما لكم قال له قال عنه يا شيخ قال له قال له معنى قال له خيرا لا يلزم ان يكون قال له وجها لوجه

13
00:04:59.900 --> 00:05:25.500
اه بس واحدة واحدة بس عشان نشوف اخوانكم ما الذي عندهم؟ انتهينا من قصتك يا شيخ محمود حاضر ماذا عندك؟ لحظة  ايه جعله من مسند ممكن تراجع العيال في هذا. ابو سلمة عن جابر او ابو سلمة عن ابي هريرة او ابو سلمة يحتمل التعدد

14
00:05:26.300 --> 00:05:55.800
نعم نعم ماذا عندك؟ من الاخر فقال له اه    خيرا او قال له خيرا   الاعلال بناحية الدراية الدراية له باب اخر. لكن الان من ناحية الرواية من ناحية الاسانيد. اشكرك نعم. اللفظ البخاري او البخاري اشار الى هذه الهمة

15
00:05:56.550 --> 00:06:21.650
عن الزعر قال فصلى عليه مرسلا عليه ولم يقل يونس ابن  عليه يصح واراه معمر قيله رواه غير معمر؟ قال نعم غمز يعني جزاك الله خيرا. بمناسبة كلام الشيخ محمود ابي زيد ولا مؤاخزة

16
00:06:22.250 --> 00:06:45.750
اليوم انا اقرأ حديثا راجع لبعض المحققين كده حديسا كان آآ العروة العروة ان حكيم ابن حزام والحديث في البخاري عن عروة ان حكيم ابن حزام اعتق مائة رقبة في الجاهلية

17
00:06:48.450 --> 00:07:08.850
اعتق مائة رقبة في الجاهلية قال قلت يا رسول الله او قال يا رسول الله ارأيت اعمالا كنت اتحنس بها في الجاهلية فقال النبي اسلمت على ما اسلفت من خير

18
00:07:10.750 --> 00:07:41.300
ما حكمك على هذا الحديث  السؤال واضح اعيده عن عروة قال اعتق حكيم بن حزام مائة رقبة في الجاهلية فقال قال قلت او قال يا رسول الله ارأيت اعمالا كنت اتحنس بها في الجاهلية

19
00:07:41.700 --> 00:08:11.250
قال اسلمت على ما اسلفت من خير القدر الاول مرسل القدر الاول مرسل  ده مرسل فرصة اي مرسل لم يرى  هو ما قال حدسني حكيم اولا ما قال ان حكيم القدر الاخير هو المتصل

20
00:08:11.950 --> 00:08:33.950
القدر الاخير هو المتصل. لكن انا وجدت الحافظ بيدافع في هذا الباب عن عن الحديث الجزء المرفوع فيه قال او المتصل فيه قال قلت يا رسول الله  ارأيت اعمالا لم يذكر؟ قال مات ناقة

21
00:08:34.050 --> 00:08:50.150
يعني لم يقل عروة عن حكيم ابن حزام انه اعتق مائة رقبة فانا يعني كتبت كلمة كده في متردد في يعني اثباتها كان من اللائق ان ينتقد هذا الجزء على البخاري

22
00:08:50.500 --> 00:09:09.100
الجزء الاول ازن طلعوا يا ابو قويس كده لا في البخاري اجملها مسلم في الصلاة  لا في مسلم في البخاري ايضا مجملة اه عفوا عن عبيد بن اسماع عن هشام بن عروة اخبرني ابي عروة

23
00:09:09.150 --> 00:09:35.950
ان حكيم بن حزام رضي الله عنه اعتق في الجاهلية مئة رقبة وحمل على مائة بعير فلما اسلم حمل على مائة بعير واعتق مائة رقبة قال فسألت رسول الله فقلت يا رسول الله ارأيت اشياء كنت اصنعها في الجاهلية؟ كنت اتحنس بها يعني اتبرر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسلمت على ما سلف

24
00:09:35.950 --> 00:10:11.600
من خير هذه اللفظة الاولى مرسالة واضحة   مسلم ماذا قال مسلم فقلت يا رسول الله رأيت اشياء كنت اتحنس بها في الجاهلية اه  ايه قال ان اعتقد مرسلة الصلاة ينبغي ان تنتقد على البخاري

25
00:10:12.600 --> 00:10:45.200
نعم يا شيخ  لا هو هو سمع او لم يسمع لا تعنينا   لا الذي يعنينا انه لما قال اعتق حكيم مائة رقبة في الجاهلية وما شهد الاعتاق  بس خلينا دقيقين شوية في الشغل

26
00:10:45.700 --> 00:11:15.400
واضح كده  ان حكيم اعتق مائة رقبة في الجاهلية هو لم ينقلها عن حكيم لم يقل اخبرني حكيم او عن حكيم انه اعتق مائة رقبة ها؟ حكاها ولم يشهدها  فهذا حتى الحافظ اشار الى هذا. قال هذا مرسل

27
00:11:15.450 --> 00:11:34.400
ولكن قول حكيم في اخر الكلام يشعر حكيم لم يقل اني اعتقت مائة رقبة الكلام واضح يا جماعة اللي يحب يدقق في الحديس يدقق حتى رواية مسلم مسلم زكر الجزء الاول

28
00:11:35.700 --> 00:12:01.050
جاء عفوا زكر الجزء المرفوع اه فقط وبعدين في النهاية عقب ايه؟ قال هشام عن اه عن عروة ان حكيما اعتق ما ترقب في الجاهلية صح كده ولا؟ مم معلولة معلولة في التخريج لا لا يصلح ان تقول قال للبخاري اخرجه البخاري وتسكت

29
00:12:01.850 --> 00:12:35.150
تفضل  تفضل  لا لحزة لحزة طيب جزاك الله خيرا اتفضلي    لا ما يقتلش ما فيش فيه زكر ان هو اعتق مائة رقبة ابدا بسند ايه كان رجلا كان ممكن كان يصل الرحم كان ينفق كان يكرم الاضياف. تتعدد. لكن ليس هناك سند متصل

30
00:12:35.150 --> 00:12:47.800
الحكيم يقول انا اعتقت ما ترقب في الجاهلية ليس هناك نص متصل سند متصل يقول بهذا