1
00:00:00.400 --> 00:00:42.250
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين   الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم

2
00:00:42.450 --> 00:01:02.100
اللهم بارك في شيخنا وفي الحاضرين. واياك قال قال ابن حجر رحمه الله ومثال النوع الثاني حديث عائشة رضي الله عنها في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على سهيل بن بيضاء رضي الله عنه له طريقان

3
00:01:02.450 --> 00:01:27.000
له طريقان عنها رواتهما كلهم مدنيون قال الحاكم تفرد اهل المدينة بهذه السنة سبحان الله مع شهرتها في البلاد كلها الان. وهي الصلاة على الجنازة في المسجد ذلك ان الحال على عهد النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:27.650 --> 00:01:47.100
كان للجنائز موطن يصلي فيه الناس على الجنائز ليس في المسجد فلما مات سهيل ابن البيضاء قالت عائشة رضي الله عنها ائتوا به الى المسجد كي اصلي عليه. فكأن الناس استنكروا ذلك

5
00:01:50.250 --> 00:02:06.450
لا عفوا سعد ابن ابي وقاص احسنت. فقالت عائشة رضي الله عنها وسبحان الله ما اسرع ما نسي الناس. وهل صلى الرسول على سهيل بن البيضاء الا في المسجد هل صلى الرسول على سهيل بن البيضاء الا في المسجد

6
00:02:06.750 --> 00:02:25.700
فكأن الصلاة على الجنازة في المسجد كانت مستغربة عند الناس فعيشة ارادت ان تسبت ان النبي صلى على سهيل ابن البيضاء في المسجد هنا يقول تفرد بهذه السنة المدنيون. الان ليس المدنيون فحسب الان

7
00:02:26.050 --> 00:02:49.450
هموم الناس يصلون على الجنائز في المسجد. اتفضل قال واما النسبي فيتنوع ايضا انواعا. احدها تفرد شخص عن شخص ثانيها تفرد اهل بلد عن شخص ثالثها تفرد شخص عن اهل بلد رابعها تفرد اهل بلد عن اهل

8
00:02:49.450 --> 00:03:08.900
بلد اخرى هذه بعض سور التفرد كما لا يخفى تفرد شخص عن شخص تفرد اهل بلد عن شخص تفرد شخص عن اهل بلد تفرد اهل بلد عن اهل بلد اخرى. هناك انواع من التفردات الاخرى

9
00:03:09.350 --> 00:03:35.800
تفرد ثقة تفرد ثقة عن شخص يعني شخص ربعا وعشرة لكن المتفرد لكونه ثقة فلان التفرد بالنسبة للتوثيق نعم ترد المثال الاول حديث  حديث عبدالواحي ابن ايمن عن ابيه عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما

10
00:03:35.900 --> 00:03:59.900
في قصة الكدية التي عرضت لهم يوم الخندق اخرجه البخاري وقد تفرد به عبدالواحد عن ابيه وقد روي من غير حديث جابر رضي الله عنهما يعني فقط التفرد هنا تفرد عبدالواحد ابن ايمان عن ابيه ولا فهناك غير الاب رواه ايضا

11
00:04:00.450 --> 00:04:24.750
عن جابر من غير حديث جابر. تفضل وامثلة ذلك في كتاب الترمذي كثيرة جدا بل ادعى بعض المتأخرين ان جميع ما فيه من الغرائب من هذا القبيل صح ليس كما قال اتفضل. وليس كما قال لتصريحه في كثير منه بالتفرد المطلق. يعني عبدالواحد ابن ايمن تفرد عن ابيه

12
00:04:24.750 --> 00:04:42.900
فيه في رواية الكدية حديس الكدية التي عرضت للصحابة وللرسول يوم الخندق نعم لكن غير جابر رواه. فالتفرد هنا اذا قال شخص تفرد به عبد الواحد عن ابيه فهو تفرد نسبي

13
00:04:43.050 --> 00:05:01.650
اي لم يروه عن عبدالواحد ابن ايمن لم يرويه عن ايمن الا ابنه عبدالواحد. اتفضل ومثال الثاني حديث القضاة ثلاثة تفرد به اهل مرو عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه

14
00:05:01.700 --> 00:05:24.450
وقد جمعت طرقه في جزء. وهذا تفرد اهل بلد عن راو تفرد اهل بلد تفرد اهل مرو عن عبدالله بن بريدة عن ابيه. اتفضل وكذا حديث يزيد مولى المنبعث عن زيد بن خالد الجهني في اللقطة تفرد به اهل المدينة عنه

15
00:05:24.450 --> 00:05:44.900
النظر في البارزين في المنبعث وسماعه من زيد ابن خالد. اتفضل ومثال الثالث وهو عكس الذي قبله فهو قليل جدا وصورته ان ينفرد شخص عن جماعة بحديث تفردوا به لا يكاد يثبت في هذا الباب حديث

16
00:05:45.600 --> 00:06:06.300
ان اهل بلد يرووا حديثا ولا يأخذه عنهم الا راو واحد ويكون الحديث صحيحا اندر من النادر ان يكون هذا. اتفضل ومثال الرابع ما رواه ابو داوود من حديث جابر رضي الله عنه في قصة المشجوج انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب على

17
00:06:06.300 --> 00:06:29.350
على جرحه خرقة قال ابن ابي داود فيما حاكاه الدارقطني في السنن هذه سنة تفرد بها اهل مكة. وحملها عنهم اهل الجزيرة وقال ابن الصلاح الا ان يطلق قائل قوله تفرد به اهل مكة على ما لم يرويه الا واحد من اهلها

18
00:06:29.950 --> 00:06:46.400
مم قلت وهذا الاطلاق هو الاكثر فجميع الامثلة التي مثل بها الحاكم. كذلك كحديث خالد الحذاء عن سعيد بن امر عن الشعبي عن وراد عن المغيرة بن شعبة في النهي عن قيل وقال

19
00:06:47.200 --> 00:07:05.650
تفرد به البصريون عن الكوفيين وانما تفرد به خالد الحذاء وهو واحد اتفضل. وحديث الحسين بن داود عن الفضيل بن عياض عن منصور عن ابراهيم عن علقمة. عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله

20
00:07:05.650 --> 00:07:29.100
عليه وسلم قال يقول الله تبارك وتعالى يا دنيا اخدمي من خدمني الحسين ابن داود كذاب ولا يصلح التمثيل بمثل هذا. تفضل قال تفرد به الخرسانيون عن المكيين وانما تفرد به الحسين ولم يرويه غيره وهو معدود في مناكيره

21
00:07:29.200 --> 00:07:49.350
الى غير ذلك من الامثلة التي ذكرها وكذلك غالب ما اطلقه ابو داوود في كتاب التفرد وكاد ابنه ابو بكر ابن ابي داود والله اعلم وقد يطلقون تفرد الشخص بالحديث ومرادهم بذلك تفرده بالسياق لا باصل الحديث

22
00:07:49.750 --> 00:08:12.650
ابن اسحاق احيانا يسوقوا احاديث طويلة اصلها في البخاري ومسلم لكن اصلها هنالك مختصر لكن هو يريدها في سياق مطول. اتفضل وفي مسند البزاري من ذلك جملة نبه عليها نعم. تنبيه

23
00:08:12.750 --> 00:08:29.250
من مظان الاحاديث الافراد مسند ابي بكر البزار فانه اكثر فيه من ايراد ذلك. من ايراد ذلك وبيانه. وتبعه ابو القاسم الطبراني في المعجم الاوسط. ثم الدارقطني في كتاب الافراد

24
00:08:29.400 --> 00:08:55.500
وهو ينبئ على اطلاع بالغ ويقع عليهم التعقب فيه كثيرا بحسب اتساع الباع وضيقه او لاستحضار وعدمه الان خلاص الاجهزة الحديثة بينت كل ذلك. اتفضل واعجب من ذلك ان يكون المتابع عند ذلك الحافظ نفسه فقد تتبع العلامة مغلطاي على الطبراني ذلك في جزء

25
00:08:55.500 --> 00:09:16.050
ان مفرد وانما يحسن الجزم بالايراد عليهم حيث لا يختلف السياق او حيث يكون المتابع ممن يعتبر به لاحتمال ان يريدوا شيئا من ذلك باطلاقهم والذي يرد على الطبراني ثم الدار قطني من ذلك اقوى مما يرد على البزار

26
00:09:16.200 --> 00:09:33.300
لان البزار حيث يحكم بالتفرد انما ينفي علمه لا نعلمه يروى عن فلان الا من حديث فلان. هذا وهذا ادب هذا ادب من يقول لا اعلمه الا من حديث فلان

27
00:09:33.400 --> 00:09:51.600
اما اذا قلت لم يروي عن فلان الا فلان فدونه في الادب. اتفضل. واما غيره فيعبر بقوله لم يروه عن فلان الا فلان وهو وان كان يلحق بعبارة البزار على تأويل فالظاهر من الاطلاق خلافه. والله اعلم

28
00:09:51.750 --> 00:10:23.450
بارك الله فيك وحفظك الله يتتبع فيه الطفراني في الاوسط ما هو نفس القصة اي ادعى انه لم هنا انزره لعل المدرج والناشف المرة الجاية نعم يا حبيبي  ها  نعم

29
00:10:28.250 --> 00:10:44.200
مش مشكلة اصل مش قرآن يعني احيانا يا اخوة تمر عليك لفظة غامضة في احد الكتب ويتعسر فهمها نتعب انفسنا. فهم الكلام ليس قرآن خلاص مش فاهمه. سيبه ينتقل لغيره

30
00:10:44.600 --> 00:10:59.600
يعني الامر الامر مش يعني اننا واقفون مع دراسة كل كتاب كأنه كتاب منزل من عند الله هنا المصنف نفسه يسوق باسلوب ركيك او اسلوب متداخل ما في مشكلة تفوتني المشكلة

31
00:11:00.250 --> 00:11:15.900
اصل هو مش قرآن يعني هو مش كلامه بغض النظر ما درستش هزا الباب تماما من الكتاب ما فيش اي مشكلة برضو انت مصر على ايه؟ آآ على انك يعني

32
00:11:16.000 --> 00:11:36.200
اه ترهق نفسك وترهق غيرك خلاص ما في مشكلة. ازا ازا انت فهمت شيئا فهمني فهمت شيء لخص بما يفهم وما ينفع   الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. بارك الله في شيخنا والحاضرين

33
00:11:36.550 --> 00:11:46.550
اه قول ابن حجر واما امثلة الثاني فكثيرة جدا ومنها في الصحيحين حديث ابن عيينة عن عمر ابن دينار عن ابي العباس عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما

34
00:11:47.250 --> 00:12:00.400
كنت فهمت يعني والله اعلم ان هذا يرجع الى آآ الى تفرد اهل آآ بلد كما يعني ان الحديث كله مكيون ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن ابي العباس عن عبدالله

35
00:12:00.600 --> 00:12:19.600
ابن عمر رضي الله عنهما الاربعة مكيون فربما يعود الى قوله والثاني ان يكون رواته كلهم من اهل بلد معين والله اعلم. والشيخ يصحح لنا جزاك الله خيرا والنفع قليل

36
00:12:19.650 --> 00:12:49.900
ثواب    اللي انا فهمته ان احنا نقوم له فهمه بان هذا الفهم خاطئ وان العودة الموجود هنا قوي الحافز في المساليين يعود على التفرد بالثقة والثاني لا يفيد فالذكر المثال الثاني على انه لا يفيد وايضا هو ثقة

37
00:12:50.400 --> 00:13:04.250
فذكر مثالين للثقة فممكن ينزل كلمة لا يفيد ممكن تعتمد انه وثقة تعتبر انه ضعيف تنحملها الكلام هل فيه غموض او ليس فيه غموض في مش مشكلة نضيع النفس انت

38
00:13:04.500 --> 00:13:15.350
برضو الله يكتب لك القبول يا شيخ محمد