بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وصلنا الى سورة العاديات نعيد شرح المفردات اولا العاديات هي الخيل التي تعدو اي تركض العاديات تركض بسرعة الخيل التي تركض بسرعة
ضبحة يعني هي عندما تطبح تركض يخرج لها صوت هذا الضحى فكانوا قال والعاديات التي تضح ضبحا او قال العاديات عدوا شديدا حتى تصل الى درجة الضبح. نعم. اه فالموريات قدحا هي عندما تركض
تضرب بحافرها يعني برجلها الصخر. فماذا يحدث تخرج نار بيتوري النار تشعلها يعني لما تضرب من كثرة سرعتها تضرب الصخرة بحوافرها تخرج شررا. وهذا متى يظهر في الليل هي كأنها تسير في الليل الان. لو قال فالمغيرات صبحا كانها تسير في الليل ثم تغير في الصبح. وهي في الليل تسير بغاية السرعة يخرج
لها عندما تضرب برجلها الارض كأنها تقدح قدحا فالاراء الاشعال انت مثلا توري النار فتشعل فتطبخ يعني تضع تشعل الغاز صحيح الايراد اشعال وقدحا هو الضرب الشديد الاراء توري اراء
شديدا بحيث كانها توري وتقدح قدحا فالمغيرات صبحا الاغارة على العدو والهجوم عليه اغرت على العدو يعني هجمت على العدو فالمغيرات هي التي تغير على العدو صبحي في وقت الصبح
فماذا تفعل لما تغير على العدو الان في وقت الصبح شوف الجمال القرآني في الليل ظهر اشعال النار وفي الصبح ماذا ظهر الغبار فهي تغير فيخرج غبار كثيف كثير من حركتها يعني فاثرنا به نقعا النقع هو الغبار الكثيف
كانه ينقع نقعا كانه يبقى في المكان لكثرته تأثرنا فوصفنا به جمعا هي تتوسط يعني لا تهجم على طرف العدو تدخل في داخل عدو. وفي وسط العدو. هذا معناها ناخذ الان من حيث الصرف عاديات اسم فاعل من عدا يعدو
فهي عدا يعدو الاصل ان نقول عادي و عادي تحركت الواو بعد كسر فقلبت ياء فصارت ايش عادية اه ضبحا هذا ايش؟ مصدر. ضبح يدبح ضبحا هذا مصدر الموريات اسم فاعل من اورى
اورى من غير الثلاثي اوراق نحن اذا قلنا ان يدحرج يدحرج ما اسم الفاعل منه مدحرج صحيح واورى يوري فهو ايش؟ نوري تمور ايه عوزن ايش؟ مفعل مفعل اسم فاعل من غير الثلاثي. يدحرج مدحرج ينتظر منتظر يستخرج مستخرج اورى يوري موري
الان مغير فالمغيرات صبحا الاغارة اغار نعم اغار يغير غار يغير على العدو يغير فاصلها مغيير. مغير تحركت الياء يعني عندما ياء حرف علة عليه حركة والحرف الصحيح ساكن فاذا واحد ضعيف يحمل ثقلا وواحد اخر صحيح
ما عنده شيء فالضعيف يعطي حمله للقوي فهكذا فعلنا حركة الياء نقلت الى الغين فصارت مغير. فهي اسم فاعل ايضا. فالمغيرات اسم اه صبحة هذا ظرف في وقت ايش؟ الصبحية تغير في وقت الصبح فاثرنا فعل ماضي نقع ايضا اسم للغبار
جمع ايضا اسم للجمع اصله مصدر ثم اطلق على العدد الكثير من الاعداء هذا معنى الالفاظ نأتي الان للاعراب من جديد آآ عندنا والعاديات ضبحة الواو نعلبها معا الواو حرف جر وقسم مبني على الفتح
العاديات اسم مجرور بالواو وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. ضبحا فعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. والجار والمجرور متعلقان بمحذوف وجوبا تقديره اقسم فالموريات. طبعا ضبحة
مفعول مطلق اما للفعل الموجود للاسم الفاعل الموجود. العاديات او لفعل مقدر والعاديات يدبحن ضبحا يطبحن ضبحا لك ان تقول الذي نصبه هو اسم الفاعل موجود او تقول الذي نصبه فعل مقدر يدبحن ضبحا. ما موقع هذا الفعل؟ حال
اقسم بالعاديات حال كونهن يضحن ضبحا او نقول اصل الكلام والعاديات عدوا فاشد العدو ما هو الضبح فوضع مكانه الضبح. كما نقول نازعات نزعا اشد شيء في النزع هو الغرق
فقال نازعاتي غرقا احصيناه احصاءا اشد شيء في الاحصاء ان يكتب واوثق شيء في الاحصاء ان يكتب فقال احصيناه كتابا هذا اشد واضح؟ نعم. والعاديات ضبحها فالموريات معا الفاء حرف عطف مبني على الفتح. الموريات مع
على العاديات والمعطوف على المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره قدحة مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. العامل فيه اما موريات الاصل يقول موريات ايران
اشعال النار قد يكون بالكبريت قد يكون بضرب حجرين ببعضهما فايهما اشد اشعال خفيف ام اشعال بالقدح الاشعال بالقدح. فده قال الموريات قدحا. ما قال الموريات ايرائا. اشد من ايران وضع مكانها قدحا
او تقول لا هناك فعل محذوف والموريات يقدحن قدحا وهذا الفعل محذوف حال كأنه قال فالموريات حال كونهن يقدحن قدحا نكمل. فالمغيرات صبحا حرف عطف مبني على الفتح. المغيرات معطوفة على الموريات. والمعطوف على المجروح
مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. هذا قلنا مفعول مطلق وهذا مفعول مطلق ايضا اما هذا صبحان هذا ظرف زمان. ظرف زمان ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
في اخره تأثرنا فاثرنا به نقعا الفاء معا حرف عطفا مبني على الفتح اثرن فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بالنون. والنون بنون النسوة والنون ضمير متصل مبني على الفتح في محل
لرفع فاعل. الان هذه الجملة معطوفة على المغيرات لاحظوا المغيرات كأن القرآن ايش قال؟ اللاتي اللاتي عدونا فاورينا فاغرن فاثرنا كأنه قال ذلك لكن القرآن ما استخدم في الكل فعل ماضي وما استخدم في الكل اسم فاعل
لماذا استخدم في الثلاثة الاولى اسم فاعل لماذا؟ حتى يشير انه من شأنها الدائم هذا. هي دائما تغير دائما تهجم دائما تفعل لكن استخدم الفعل الماضي في فاثرنا به نقع فوصفنا به جمعا لان هذا هو المقصود
كأنه قال فعلنا الوسائل حتى وصلنا الى العدو فحققنا الهدف. فلذلك استخدم الماضي في واثرنا وهذا من دقائق القرآن واضح شغل؟ اذا نعيد به الهاء تعود الى الصبح اي اثرن
في وقت الصبح الباء بمعنى الظرفية. اثرنا في وقت الصبح لكن الباء الظرفية تعطي معنى الملابسة. لو قال في الصبح يعني في وسط الصبح. لما قال بالصبح يعني في استغراق اوقات الصبح. باء الملابسة
نعيد يلا به جار ومجرور. الباء حرف جر مبني على الكسر. الهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بالباء. والجار والمجرور متعلقان باثرنه. نقع مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. فوسطنا الفاء حرف
عطف مبني على الفتح. وسطنا فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بالنون. والنون امير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل. والجملة في وسطنا معطوف على فاغر به جار ومجرور. الباء حرف جر مبني على الكسر. الهاء ضمير متصل مبني على
الكسر في محل جر بالباء. والجار والمجرور متعلقان بوسطنة. جمع مفعول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. ولاحظ تقديم به به هنا زيادة في الاهتمام اي في وقت الصبح اثرنا به نقعا فوسطنا به جمعا. الان هذا كله قسم. لاحظ تكثير القسم هنا
في اهتمام بهذي الاشياء وفيه تشويق لجواب القسم. ما هو الان جواب القسم؟ ان الانسان لرب لكنود هذه الجملة ها هي جواب القسم ما هذه الجملة هي جواب القسم؟ ما معنى صيغة كنود؟ صيغة مبالغة. كيف نقول كفور؟ جحود كنود هذه صيغته
بالغ والكند في الانسان هذه طبيعة في الانسان لكن الاية من حيث التفسير نفسرها بالكافر لكن كل انسان عنده نصيب منها. هو بالتربية يزيل شيئا منها. فالله قال عن انسان كفور ظلوم
هذا طبيعة الانسان. لكن ممكن يربي نفسه فيزيل هذا الانسان قال واحضرت الانفس الشح النفس شحيحة تحب الشيء لنفسها لا تفكر بالاخرين. فالله عز وجل قال هذا طبيعة في الانسان
ومن يوق شح نفسه فاولئك هم مفلحون. يعني انت اذا وقيت شح نفسك وبخل نفسك انت المفلح وقال العلماء مع العطاء العطاء ومع المنع المنع يعني اذا انت تمنع الناس الله يمنعك. اذا انت تعطي الناس الله يعطيك
واحد من اصدقائنا يقول دائما كلما كانت تأتيني زجاجة عطر اهديها للاخرين. فتأتيني زجاجة اخرى وهكذا فمرة واحد اهدى لي زجاجة ثمينة من العطر فقلت هذه لن اعطيها لاحد فبعد ذلك لم تأتيني ولا زجاجة يعني. فمع المنع المنع مع العطاء العطاء. فالانسان يظن نفسه يعني اذا بخل يكثر ماله اللي هو العكس
كلما اعطيت الله يعطيك نعم ومن يوقشع وثم هذا فوز في الاخرة غير فوز في الدنيا يعني. نعم فهنا الانسان كنود ما معنى كنود هي اصل كند الارض الكند التي تعطيها ماء تعطيها ماء تعطيها ماء لا تثمر
لا يؤثر فيها ولا ينفع فيها المعروف ولا الخير. الله ينعم على الانسان النعم ليل نهار. ثم هو يقول يا رب لماذا خلقتني؟ لماذا؟ ويعترض اي كي لا يعترض هذا طبيعة من صفات الكفار حقيقة. والمسلم الاصل ان يتعرى منها
فقال ان الانسان لذلك ما قال ان الكفار كانه نظر لغالب الجنس نسمي ال الجنسية هذه تذكرون الجنسية التي للماهية ليس معناها كل انسان كفور. لأ يعني كيف نقول نجح هذا الصف نجح
يعني معظم معظمهم نجحوا ممكن خرج واحد اثنين فالاكثر في الناس هذه الصفة. الاكثر في الناس هذه الصفة الا من عصمه الله. فالانسان عليه ان يصحب الصالحين بهذا يزول عنهم تزول عنه هذه الصفة
طيب اذا هذه الجملة ما موقعها من الاعراب؟ جواب القسم لا محل لها من الاعراب لا محل لها من الاعراب. نعربها ان حرف توكيد ونصب مبني على الفتح. الانسان اسم منصوب وعلامة نصبه
الفتحة الظاهرة في اخره. اين الخبر هنا؟ ان الانسان لكنود لربه اصلها ان الانسان لكنود لربه. اللام ماذا سميناها لللام؟ اللام المزحلقة وقلنا اللام المزحلقة هي الواقعة في خبر ان نقول لزيد قائم
فاذا ادخلنا انا عليها نزحلق هذه اللام الى الخبر. فتصير ان زيدا لقائم. نسمي هذه اللام اللام المزحلقة او لام الابتداء نعم. نعود هنا اذا ان الانسان لربه لكنود اللام هي اللام المزحلقة او لام الابتداء حرف
مبني على الفتح. كنود خبر انا مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره والجار نعم اسف هنا لربه جار ومجرور اللام حرف جر مبني على الكسر ربي اسم مجرور باللام وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. وهو مضاف والهاء
امير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف اليه. والجر والمجرور متعلقان بكنود لماذا قدم لربه وما قال لله للمنعم عليه للمتفضل عليه كنود عرفت فيه يعني شدة انكار على الانسان. من احسن اليك تكون كنودا اليه؟ وهو رب العالمين
لربك تكون كنود الان ما العلاقة بين القسم وجواب القسم؟ العلاقة ان هذا الانسان كنود يستحق الازالة من الارض فجاءت الخيل خيل المجاهدين لحربه فوسطنا به جمعا ففرقته ودمرته ثم هذا الانسان افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور بعثر. وحصل ما في الصدور يناسبها الخيل والبعثرة. فالسورة كلها
ابعثر وحركة فيها ازالة لشيء يستحق ان يزال. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك