النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. اذا وجدت من نفسك حرصا على التفقه في الدين وحرص على طلب العلم ومحبة لذلك. فهذه امارة ان شاء الله على انه اريد بك الخير. ومفهوم هذا الحديث ان من لم
يرد به الخير لا يوفق للفقه في الدين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين حياكم الله تعالى في هذا الدرس العلمي في هذا اليوم الاثنين الثالث عشر من شهر صفر من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين
للهجرة اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا ربنا ات من لم اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا اللهم ارزقنا الفقه في دينك يا حي يا قيوم
اه نبدأ اولا بالتعليق على لطائف الفوائد وكنا قد وصلنا الى الفائدة رقم ستمئة اه ثلاث عشرة آآ في فائدة في الرد على المخالف اه الرد على المخالف بالدليل من ادب العلماء
هنا يبدو في خطأ طباعي من ادب العلماء و يحتمل انها تكون من دأب العلما يعني العلما مستمرون على ذلك ايضا لا زال اهل العلم لا زال اهل العلم يردون على المخالف للدليل من الكتاب والسنة
ويبينون خطأه حتى لا يلتبس امره على العامة ويتحملون ما قد يناله من الاذى من جراء ذلك ويرون ان هذا جزء من مسئوليتهم. قال ابن طاهر وهذا نقله الذهبي في السير
قال ابن طاهر سمعت ابا اسماعيل الهروي يقول عرضت على السيف خمس مرات لا يقال لي ارجع عن مذهبك ولكن يقال لي اسكت عمن خالفك فاقول لا اسكت اه الرد على المخالف
وللدليل من الكتاب والسنة آآ من مسؤولية اهل العلم فان سنة الله عز وجل الصراع بين الحق والباطل هذه هي سنة الله تعالى الى ان يرث الله الارض ومن عليها
وعلى اهل العلم المسؤولية في الرد على المخالف للدليل من الكتاب والسنة اذ ان هذا الرد فيه حماية لبيضة الاسلام وفيه حفظ لدين الله عز وجل من التحريف ومن التبديل
ولهذا يقول الامام ابن القيم رحمه الله قلم الرد على المبطلين اصحابه هم اهل الحجة الناصرون لما جاءت به الرسل الداعون الى الله تعالى بالحكمة والموعظة الحسنة والله عز وجل يقول وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين
وفي قراءة وليستبين سبيل المجرمين لان سبيل المجرمين اذا استبانت واتضحت امكن اجتنابها وامكن البعد عنها بخلاف ما لو كانت سبيل المجرمين مشتبهة ملتبسة ولهذا روي عن عمر انه قال انما تنقض
عرى الاسلام عروة عروة اذا نشأ في الاسلام من لم يعرف الجاهلية فلابد من الرد على المبطلين والمخالفين للكتاب والسنة فعلى اهل العلم مسؤولية كبيرة في هذا وقد ينالهم اذى جراء ذلك
فعليهم الصبر والتحمل لان هذا هو طريق الانبياء والرسل بهذه المقولة التي نقلها الحافظ الذهبي عن ابن طاهر عن عن ابي اسماعيل الهروي انه قال عرظت عرظت على السيف خمس مرات
لا يقال لي ارجع عن مذهبك ولكن اسكت عمن خالفك ولذلك نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مكث اربعين عاما في مكة وكان يسمى الصادق الامين ولم يتعرض له احد بالاذى
ولكن لما بدأ ينكر على المشركين شركهم وعبادتهم الاصنام تعرض للاذى الشديد وحتى القي عليه سلا جزور وهو ساجد فالناس لا يتعرضون للصالح انما يتعرضون للمصلح المصلح هو الذي قد يناله
آآ الاذى من جراء ذلك والناس في الرد على المبطلين على ثلاثة مناهج او الناس في الرد على المخالف ليس يعني الرد على المبطل هذا مطلوب لكن الناس في الرد على المخالف
على ثلاثة مناهج منهج فيه غلو وافراط ومنهج فيه تفريط ومنهج وسط المنهج الذي فيه غلو وافراط وهو تتبع الزلات والنفخ فيها والفرح بها واشهارها وابرازها للنيل من المردود عليه
وهذا مع الاسف موجود موجود لدى بعض الناس يتتبع الزلة ويفرح بها لكي ينتقص هذا الانسان بل بلغ الامر ببعضهم انه يتتبع حسابات على التويتر وغيره من سنوات طويلة تبعهم تصل الى عشر سنوات او اكثر
لاجل ان يجد زلة او كلمة مشتبهة او ملتبسة ثم يبدأ يحرظ على على صاحب الحساب بزعم انه يريد ان يرد عليه وان يصنفه وهذا العمل ليس من عمل المؤمنين
وليس من عمل من يريد الخير والاصلاح وهذا من تتبع عورات المسلمين ومن تتبع عورات المسلمين تتبع الله عورته حتى يفضحه في بيته فهذا المنهج منهج خاطئ ومن ابتلي بذلك
فقد ابتلي ببلاء عظيم وتنزع البركة من علمه ومن وقته يبقى يبقى يدور في حلقة مفرغة في هذا النطاق الضيق القسم الثاني يقابله ايضا اه التفريط وانه لا يرد على المخالف باطلاق
وهذا خطأ لابد من الرد على المخالف خاصة اذا كان كلامه ملبسا وكان كلامه يثير الشبهة امام العامة فلابد من الرد عليه وبعض اصحاب هذا المنهج يقولون اذا رددت عليه اشهرته
هذا غير صحيح ما دام ان له من يقرأ ويتابعه ويسمع منه فلا بد من الرد عليه حتى يتبين خطأه القسم الثالث وسط فيردون على المخالف لكن يقصدون بذلك الحق
وبيان الحق ازالة اللمس عن الناس ويحفظون مكانة المردود عليه وحقه يردون بعدل وانصاف من غير تجريح ومن غير تجنن ومن غير تجاوز وبل يذكرون حسنات مردود عليه وفظله لكن
يردون ردا ينصب على المسألة التي خالف فيها من غير ان يتعرضوا للشخص المردود عليه هذا هو المنهج الحق وهذا منهج مشايخنا وعلمائنا فقد رأيناهم يتبعون هذا المنهج عندما يردون يردون في غاية الادب والعدل
والانصاف وغرضهم نصرة الحق وازالة اللبس عن العامة فيكون ردهم ردا موفقا و نافعا ومفيدا واصحاب هذا المنهج كم ازالوا من لبس وكم ازالوا من شبهة يظهر بعض الناس ويلبس على العامة
ويأتي بالمشتبهات فينبغي له بعض اهل العلم ويرد عليه ردا بالعدل والانصاف فتزول معه الشبهة ويزول معه اللبس. ننتقل الفائدة رقم ست مئة واربعة عشرة من قواعد السعادة لا تثقل يومك بهموم غدك فقد لا تجيء هموم غدك
وتكون قد حرمت سرور يومك اه الهم مقلق للانسان ويجعل الانسان بعيدا عن السعادة بل يجعله بعيدا عن الخشوع في الصلاة وعن حضور القلب في العبادات التي يؤديها والهم كان النبي صلى الله عليه وسلم
يستعيذ بالله منه كما جاء في الصحيح عن انس رضي الله عنه قال كنت اخدم النبي صلى الله عليه وسلم فكنت اسمعه يكثر من ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن
ومن العجز والكسل ومن الجبن والبخل ومن غلبة الدين وقهر الرجال فكان عليه الصلاة والسلام يستعيذ بالله من الهم ولكن اذا اتى الهم رغما عن الانسان فانه مما يكفر الله تعالى عنه به من سيئاته
كما قال عليه الصلاة والسلام ما يصيب المؤمن من نصب ولا وصب ولا هم حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله عنه بها من سيئاته فاذا وقع الانسان الهم فان الله تعالى يكفر عنه به من سيئاته لانه امر مقلق
ومزعج للنفس لكن على المسلم ان يبتعد عن اسباب الهموم وان يستعيذ بالله تعالى من الهموم ايضا فيبتعد عن اسباب الهموم يعني لا داعي لان يفكر ما الذي سيكون في المستقبل؟ ما الذي سيكون غدا
ويشغل باله بذلك انما يفعل الاسباب ويفوض الامر الى الله عز وجل وكما مر في فائدة سابقة اه يصبر نفسه يرفع مستوى الصبر عنده ويقول اصبروا لما يقدره الله عز وجل من الاقدار
فهذا مما يزيل الهموم كذلك ايضا يستعيذوا بالله تعالى من الهم ويأتي بهذا الدعاء الذي كان النبي عليه الصلاة والسلام يكثر منه اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن ومن العجز والكسل ومن الجبن والبخل ومن غلبة الدين وقهر الرجال
وهكذا ايضا الحزن ينبغي ان يبتعد الانسان عنه والفرق بين الهم والحزن ان الهم يكون فيما يستقبل والحزن يكون عما مضى ولذلك لم يرد الحزن في القرآن الا منهيا عنه او منفيا
ولم يؤمر الله تعالى بالحزن ابدا ولا تحزن عليهم ولا تلتهنوا ولا تحزنوا لا خوف عليهم ولا هم يحزنون هذه المادة مادة الحزن لم ترد في القرآن الا على سبيل النفي او النهي لانه لا فائدة منه
لهذا ما كان ليس فيه فائدة ينبغي للمسلم ان يبتعد عنه وان يبتعد عن اسبابه فعلى المسلم اذا ان يوطن نفسه على اجتناب الهم والحزن وان يصبر نفسه ويرفع مستوى الصبر عنده. ومن يتصبر يصبره الله عز وجل. وان يستعيذ بالله تعالى كل يوم من الهم والحزن
الفائدة رقم ست مئة وخمسة عشر من طرق تقوية الذاكرة الذاكرة تقوى بالتدريب والمران سئل احد الذين اشتهروا بقوة الذاكرة عن سر قوة ذاكرته فقال ليس هناك ذاكرة قوية وذاكرة ضعيفة ولكن هناك ذاكرة مدربة وغير مدربة
اه الذاكرة جزء منها هبة من الله عز وجل وجزء منها مكتسب لكن حتى قوة الذاكرة التي تكون هبة من الله عز وجل اذا هملت فانها تضعف فيكون المدار كله على
التقوية للذاكرة والتقوية للذاكرة تكون بالمران اذا مرنا الانسان نفسه على تقوية ذاكرته فانها تقوى واذا اهملها فانها تضعف ولهذا كان العرب من اقوى الامم ذاكرة لان كثيرا منهم لما
بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم كانوا اميين والام يعتمد على ذاكرته لا يقرأ ولا يكتب يعتمد على ذاكرته وهكذا ايظا بعظ المكفوفين تجد انه لما كان يعتمد على ذاكرته تقوى الذاكرة عنده
فاذا مرن الانسان الذاكرة فانها تقوى بالتمرين ولكن اذا اهملها فانها تضعف ولهذا احد الذين اشتهروا بقوة الذاكرة لما سئل عن السر في قوة ذاكرته قال ليس هناك ذاكرة قوية وذاكرة ضعيفة ولكن هناك ذاكرة مدربة
ذاكرة غير مدربة. فمثلا اذا اردت ان تحفظ سورة من سور القرآن واردت ان تتقنها حتى يقوى الحفظ عندك لابد ان تكرر هذه السورة لكن بعض الناس ما عنده صبر
يظن انه يكررها عشر مرات او عشرين مرة ان هذا يكفي هذا لا يكفي لابد ان تكررها على الاقل مئة مرة وجرب هذا من نفسك كررها مئة مرة وانظر لقوة الحفظ عندك
فكيف لو كررتها اكثر من ذلك وهذه هذا هو السر في في قوة حفظ القرآن عند بعض الناس ان عندهم التكرار يكررون بل بلغ ببعضهم انه يكرر الف مرة من يكرر الف مرة هل سيكون الحفظ عنده ضعيفا؟ حتى لو كان ذاكرته ضعيفة
تكون الحفظ عنده قويا ولهذا نجد ان الناس لا ينسون سورة الفاتحة ولا ينسون قصار السور لماذا لانهم يكررونها فالتكرار من اسباب تقوية الذاكرة وايضا من اسباب تقوية الذاكرة التركيز الانسان اذا ركز على الشيء
سرعان ما يتذكره كذلك ايضا من اسباب تقوية الذاكرة المراجعة للمحفوظ فان الانسان اذا حفظ الشيء لاول مرة سرعان ما ينساه لكن اذا راجع ثم راجع ثم راجعة يقوى المحفوظ عنده
فحياة العلم مذاكرة ولذلك الذي آآ ليس عنده تعاهد ومراجعة لما يضبطه من دروس العلم سرعان ما ينسى مثلا يعني ما يقال في هذا الدرس بعد شهر من الان ربما يعني ان اكثر المتابعين نسي اكثر ما قيل في الدرس ان لم يراجعهم
فلابد اذا من المراجعة فحياة العلم المذاكرة فاذا درب الانسان ذاكرته على على الحفظ فانها تقوى ذكر لي احد الاخوة يقول انه كان قديما اثنان من الشعراء وممن يهتمون بالشعر
والقصائد وكانا يتابعان احد البرامج التي يقال فيها الشعر وان برنامج البادية او نحوه واتفقا على حفظ قصيدة ستلقى في ذلك البرنامج من مكونة من مئة بيت فاحدهما يحفظ الخمسين بيتا اولى والاخر يحفظ الخمسين بيتا الثانية
وبالفعل حفظ هذه القصيدة مع انه القيت مرة واحدة حفظ قصيدة مكونة من من مائة بيت فهذا يعني مع انهم اناس من العوام لكن كان عندهم حب للشعر واهتمام وايضا يعني يريد ان حفظ هذه القصيدة
فلذلك ركز عليها كان التركيز عاليا وحفظها جميعا فالذاكرة تقوى بالتمرين في الوقت الحاضر يعني مع وجود اه وسائل التقنية الحديثة ربما ان كثيرا من الناس لا يعتمدون على ذاكرتهم
ولذلك تضعف الذاكرة عندهم فمثلا يعني آآ ارقام الجوالات وارقام الهواتف قبل مجيء الجوالات كان الناس يحفظون ارقام الهواتف. يحفظ الانسان اه ارقام هواتف اقاربه واصدقائه لكن لما اتت الجوالات وخاصية تخزين الارقام فيها
فاصبح اكثر الناس بل ان لم يكن جميع الناس لا يحفظون ارقام هواتف اه من يتصلون بهم لانهم يخزنونه لديه وهكذا ايضا بالنسبة لبقية الامور فاصبحت وسائل التقنية الحديثة لا تساعد على تقوية الذاكرة
لهذا ينبغي للمسلم خاصة لطالب العلم ان يكون له عناية بتقوية ذاكرته لانه لا يمكن ان يطلب العلم مع وجود ذاكرة ضعيفة موجود ذات الضعيفة كانه يدور في حلقة مفرغة
لابد من تقوية الذاكرة فيفعل هذه الاسباب التي ذكرت اه من التكرار ومن التركيز وكذلك ايضا المراجعة والتعاهد اه لما ظبطه ولما كتب وينبغي ايضا ان يتعرف الانسان على اه نمطه هل هو من النوع السمعي او البصري
فاذا كان من النوع البصري يعني يحفظ ما يقرأ اكثر مما يسمع فينبغي ان يكتب يعني يكتب ابرز ما ما يأخذه في الدروس والمحاضرات والفوائد ونحو ذلك. يكتب ذلك ثم يراجعه
لكن اذا كان من النوع السمعي الذي يحفظ ما يسمعه اكثر مما يقرأ وهنا الافضل ان يكثر من السماع مثلا هذا الدرس او غيره من الدروس يستمع لها اكثر من مرة
فالانسان ادرى بنفسه ان تختبر نفسك لابد ان تعرف حالتك هل انت من النوع السمعي او البصري هذا ايضا مما يعين على تقوية الذاكرة لانك اذا كنت من النوع البصري واخترت السماع لا تكون الذاكرة عندك قوية فيما استمعت
او العكس فلا بد ان تتعرف ايضا على نمطك وشخصيتك هل انت من النوع السمعي او من النوع البصري؟ الفائدة رقم ست مئة وستة عشر حسن الادب والسمت ايضا هذه الفائدة منقولة من سير اعلام النبلا كان يجتمع
كان يجتمع في مجلس الامام احمد زهاء خمسة الاف خمسمائة يكتبون والباقون يتعلمون منه حسن الادب والسمت آآ يستفاد من العالم ليس فقط العلم وانما يستفاد منه الادب والسمت حسن التعامل
يستفاد منه بالمخالطة اشياء كثيرة ولذلك كان من يحظر دروس العلما يعني بعظهم يحظر لاجل الفائدة وبعظهم يحظر لاجل الاجر والثواب من الله عز وجل على هذا حضور دروس العلم
وايضا على اكتساب الادب والسمت فهذا الامام احمد رحمه الله كان يحضر دروسه ما يقارب خمسة الاف. خمسمائة فقط هم الذين يكتبون اما الباقون يحظرون لاجل الاجر والثواب وحسن الادب واكتساب حسن الادب والسمت من هذا الامام وهذا العالم
واحيانا يعني ما يكتسبه الانسان بالمخالطة اه ربما يكون اكثر فائدة ولهذا يقولون يعني جلسة او اجتماع مع حكيم تغني عن الف كتاب اذا اجتمعت مع حكيم واجتمعت له والى حكم التي يقولها ونظرة للامور ونحو ذلك تستفيد منه فائدة كبيرة
ولهذا كان الصحابة يستفيدون كثيرا من مجالستهم للنبي صلى الله عليه وسلم ومخالطتهم له ما يستفيده طالب العلم بالمخالطة لغيره من اهل العلم يستفيدوا فوائد كبيرة وفوائد عظيمة ايضا هذه الفوائد التي يستفيدها منه ترسخ في الذهن لا يمكن ان ينساها
مثلا لو كان مع هذا العالم ورآه يأتي بسنة من السنن تستقر في الذهن اكثر مما لو القاها في الدرس واستمع هو اليها آآ آآ يعني ما يستفيده بالمخالطة الجلوس مع مع هذا العالم آآ يستفيد ادبا ويستفيد سمتا ويستفيد كذلك علما
استفيدوا قبل ذلك اجرا وثوابا. اه فائدة العلم والعمل لو نفع العلم بلا عمل لما ذم الله سبحانه احبار اهل الكتاب ولو نفع العلم بلا اخلاص لما ذم المنافقون اه
او لما ذم الله المنافقين اه لو نفع العلم بعمل لما ذم الله تعالى احبار اهل الكتاب لان اهل الكتاب احبار اهل الكتاب كانوا علماء ومع ذلك ذمهم الله عز وجل
قال مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله والله لا يهدي القوم الفاسقين فذمهم الله عز وجل يعني عندهم علما
ولكن العلم لا يكفي العلم بلا عمل لا فائدة منه لا قيمة لهم بل يكون وبالا على صاحبه يوم القيامة كما قال عليه الصلاة والسلام اول من تسعر بهم النار يوم القيامة
ثلاثة وذكر منهم رجلا تعلم العلم وعلمه الناس وقرأ القرآن فيؤتى به فيعرفه نعمه فيعرفها فيقول ما عملت فيها فيقول يا ربي تعلمت فيك العلم وعلمته الناس وقرأت فيك القرآن فيقال له كذبت
ولكنك تعلمت ليقال هو عالم وقرأت القرآن ليقال هو قارئ فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه فالقي في النار فالعلم بلا عمل يكون وبال على صاحبه لانه يكون حجة عليه يوم القيامة
فثمرة العلم العمل فمثلا لو كان طالب علم ولا يصلي صلاة الفجر مع الجماعة في المسجد ما الفائدة من هذا العلم اذا كان لا يصلي صلاة الفجر مع الجماعة في المسجد
او انه عاق لوالديه او قاطع لرحمه او ممن يقع في الكذب او نحو ذلك ما الفائدة من هذا العلم؟ لابد ان يظهر اثر العلم على طالب العلم يظهر عليه في في
تعبده لله عز وجل يظهر عليه في اخلاقه في سمته في سلوكه في تعامله مع الاخرين وايضا لو نفع العلم بلا اخلاص لما ذم الله المنافقين فان بعض اهل النفاق عندهم علم
لكنهم ليس عندهم اخلاص لا يريدون بهذا العلم وجه الله عز وجل فبعضهم يريد بذلك ان يثير الشبهات وان يأخذوا المشتبهات ويثيرها في المجتمع فلابد اذا من الاخلاص والتقوى ولابد ايضا من العمل بالعلم
فمجرد العلم اذا لا يكفي مجرد العلم لا يكفي صاحبه واتلوا عليه نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخا منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه. فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث
هذا مثل عالم السوء الذي عنده علم لكنه لا يعمل بعلمه واشترى بايات الله ثمنا قليلا فلابد اذا لا بد من اه الاخلاص ولابد ايضا من ان يكون عاملا بعلمه
ونكتفي بهذا القدر في التعليق على لطائف الفوائد والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين طيب نجيب عما تيسر من الاسئلة هل يلزم في غسل الجنابة
دلك الجسم ام ان تعميم الماء يكفي تعميم الماء يكفي اما الدلك فهو مستحب حتى في الوضوء ايضا الدلك مستحب وانما الواجب هو التعميم. ففي الوضوء يجب تعميم اعضاء الوضوء بالماء
وفي الغسل الواجب يجب تعميم الجسم بالماء فلو انه دخل دورة المياه وفتح اه دش الماء وعمم الماء جميع بدنه من غير دلك اه ارتفعت الجنابة وارتفع الحدث الاكبر ولو انه انغمس في بركة ببركة او في مسبح
ثم خرج ارتفع الحدث الاكبر اما الدلك فهو مستحب وليس واجبا هل حضور صلاة الجمعة بعد دخول الخطيب تفوت اجر الجمعة وتعتبر ظهرا في حقه الجواب لا اذا ادرك مع
الامام ركعة من صلاة الجمعة فقد ادرك الجمعة ولذلك يصليها جمعة ولا يصليها ظهرا تصليها ركعتين المهم ان يدرك ركعة فاكثر اما لو فاته الركوع من الركعة الثانية من صلاة الجمعة
فتكون قد فاتته الجمعة ويصليها ظهرا اذا ادرك الركوع من الركعة الثانية او ما قبله يكون قد ادرك الجمعة يكون قد ايضا حصل على اجر الجمعة لكن فاته اجر التبكير
هناك فرق بين اجر الجمعة واجر التبكير فاجر التبكير يكتب لمن اتى قبل دخول الخطيب الاول فالاول كما يعني ورد في الحديث ان لله ملائكة على ابواب المسجد الجامع يوم الجمعة تكتب الناس الاول فالاول
فاذا دخل الخطيب اه طويت الصحف التي بايدي الملائكة واقبلت الملائكة تستمع الذكر يعني الخطبة معنى ذلك ان الذي يدخل المسجد الجامع بعد دخول الخطيب لا يكتب له من اجل التبكير شيئا
ولكن يكتب له اجر الجمعة ما دام انه قد آآ ادرك الخطبة او حتى آآ لو لم يأتي الا وقت الصلاة وادرك ركعة من صلاة الجمعة فيكون قد ادرك الجمعة. فالجمعة تدرك بادراك ركعة
آآ انما تفوت اذا فاته الركوع من الركعة الثانية هذا هو الذي فاتته الجمعة ويصليها ظهرا ولكن ينبغي للمسلم ان يحرص على التبكير لصلاة الجمعة حتى يكتب له اجر الجمعة واجر التبكير
ما حكم الاكتتاب في شركة اس تي سي حلول اه لا بأس بذلك لم يظهر في قوائمها المالية تعاملات محرمة فلا بأس بالكتاب فيها قال يعني انك ذكرت ان الاسهم عندنا في المملكة
لتؤخذ اه زكاتها والا بعض الصناديق الريت آآ عندنا في المملكة العربية السعودية جميع الشركات المساهمة اه تزكي فمن كان مستثمرا تكفي زكاة هذه الشركات. اما من كان مضاربا يبيع ويشتري هذا لا بد ان يزكي
ينظر الى قيمة المحفظة عند تمام الحول ويخرج ربع العشر اثنين ونصف في المئة آآ هذا بالنسبة للشركة للاسهم في الشركات المساهمة اما بالنسبة للصناديق الاستثمارية هذه لا تخرج الزكوات
ولذلك المسؤولية تقع على المشتركين في هذه الصناديق لابد ان اه يخرجوا الزكاة صناديق الريت العقارية بعضها يخرج الزكاة وبعضها لا يخرج ولذلك لابد لمن آآ كان مستثمرا في صناديق الريت ان يستفسر
من قائمين على صندوق الريت هل هل هم يدفعون الزكاة ام لا بعض الصناديق تخرج الزكاة وبعضها لا تخرج آآ الزكاة اما من كان خارج المملكة العربية السعودية آآ اذا كان مضاربا فانه يزكي
بان ينظر لقيمة الاسهم في المحفظة عند تمام الحول ويخرج اثنين ونصف في المئة. اما اذا كان مستثمرا فيسأل القائمين على الشركة التي يستثمر فيها عن مقدار الوعاء الزكوي للسهم. ويضربه في عدد الاسهم
وبذلك يخرج مقدار الزكاة قلتم ان قص الاظفار لا يختص بيوم الجمعة كيف نوجه اه يعني فعل بعض الصحابة هو ما نص عليه بعض الفقهاء يعني هذا يعني انما ذكروه لانه يوم الجمعة
يستحب الاغتسال والتنظف وتقصير الاظفار يدخل في التنظف يعني من هذا من هذا الباب فقط من هذا الباب ان تقليم الاظفار يدخل في باب النظافة والنظافة والاغتسال يوم يوم الجمعة مشروع
فهذا هو الذي ذكره الفقهاء يدخل في هذا الباب لكن ليس هناك خصوصية لتقليم الاظافر يوم الجمعة لكن اذا اردت ان تدخله في التنظف والاغتسال يوم الجمعة فالامر في هذا واسع. ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته