بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس المئة من شرح كتابي الخلاصة الفقهية على مذهب السادة المالكية. عند كتاب الردة. والردة هي اول كتاب الحدود
الردة هي عبارة عن معزة عبارة عن كفر مسلم. يبقى هنا الان مسلم وسيكفر. مسلم قال كفر مسلم متقرر اسلامه بالنطق بالشهادتين. يعني هو اصلا مسلم واقرناه واقر على انه مسلم. قالوا نطق بالشهادتين مختارا. يعني ازا كان مكرها على الدخول في الاسلام سم
الكفرة فازل يعتبر مرتدة. تمام؟ قالوا مختارا وقف على دعائم الاسلام والتزم احكام الاسلام بعد نطقه بالشهادتين. يبقى انا الان اول حاجة اكون مسلم ويكون تقرر اسلام ويكون نطق الشهادتين ويكون مختارا
ووقف على دعائم الاسلام والتزم احكام الاسلام بعد نطقه بالشهادتين. ثم ارتد فهزا الزي يعتبر انه مرتد. فمن نطق بالشهادتين ثم رجع قبل ان يقف على دعائم الاسلام واركان الاسلام وهزه الاشياء فلا يكون مرتدا. وحين ازن يؤدب فقط ولا يقام عليه
الردة. طيب يكون كفر المسلم باحد امور سلاسة. اول شيء بصريح من القول كأن يقول مسلا اشرك بالله او اكفر بالله. فهنا الان يعتبر كافرا. او قول يقتضي الكفرة اي يعني قول يدل على الكفر. طب القول الزي يدل على الكفر مسل مازا؟ مسل ان يجحد ما علم من الدين بالضرورة
كوجوب الصلوات الخمسة ولو جزءا منها حتى لو لو جزء من الصلاة. تمام؟ او واحد مسلا قال لك ما فيش الا صلاتين فقط، هزا كفر مخرج من الملة او فعل ما يتضمن الكفر. طب الفعل الزي يتضمن الكفر ده؟ قال لك مسل ايه؟ قال لك مسل القاء مصحف والعياز بالله او
جزء من المصحف او بعض مصحف ولو كلمة منه بمسلا القائه او حرقه استخفافا. تمام؟ اما ازا حركه صونا له فهزا لا اشكال فيه لو تركه مسلا بمكان قزر او شيء او كزلك يعني آآ مسل المصحف مسلا الحديس النبوي او اسماء الله سبحانه وتعالى او كتب
والفقه مسلا ازا فعل الفقهاء او الحديس ازا كان زلك على وجه الاستخفاف بالشريعة. فعند ازن هزا كفر. وقالوا وكزلك يكون مرتدا ازا شد الزنار في وسط زي النصارى. تمام؟ لان هزا فعل يتضمن الكفر. وايضا مسل آآ آآ ومسل
فعل شيء مما يختص بزي الكفار. يعني لا يفعل هزا الا الكفار. تمام؟ اما ازا كان يفعله المسلمون والكفار فهزا عادي قالوا ولا بد ان ينضم الى زلك المشي الى الكنيسة او المشي الى المعبد. يعني لبس الزنار ومشي الى الكنيسة. اما مجرد لبس الزنار وحده فهزا ليس بكفر
قالوا وسحر يعني الانسان ازا سحر فيعتبر كافرا فيكفر ازا كان يتعلم السحر او يعلم السحر. تمام ساحر كافر وازا قال ايضا القول بقدم العالم وهو ما سوى الله سبحانه وتعالى لانه يستلزم عدم الصانع. فمن قال ان العالم وهو ما سوى الله
فقد كفر لانه يؤدي الى ان صانع العالم غير الله سبحانه وتعالى. وكزلك ازا قال ببقائه ببقاء العالم والمراد بالقدم القدم الزاتي للقدم الزمانية او انقر مجمعا عليه. يعني انكر شيء مجمع عليه في الاسلام. كوجوب الصلاة الخمسة وتحريم الزنا وتحريم الربا. او
حل مجمع على عدم اباحته مما علم من الدين ضرورة اما بقرآن او سنة متواترة او واجمع عليه العلماء او جوز اكتساب النبوة. يعني قال لك النبوة دي الانسان ما بيعمل طقوس معينة ممكن يبقى نبي. لان هزا يستلزم منه ان ممكن احد يصبح نبيا
بعد النبي صلى الله عليه وسلم وهزا كفر او سب نبيا مجمعا على نبوته. يعني النبي اي نبي مجمع على نبوته فهزا كفر مخرج من الملة او سب ملكا مجمع يعني مجمعا على ملكيته يعني سيدنا جبريل عليه السلام
سيدنا ميكائيل هؤلاء ازا سبه عندئذ هذا كفر. قالوا او عرض بسب بسب لنبي او لملك او لملك يعني مسلا ازا زكر مسلا النبي من الانبياء فقال اما انا فلست بزان ولا بساحر او بساحر. دي معناها يعني النبي دي كان زان او كان ساحر
فاهم؟ فهزا كفر. او الحق بنبي او ملك او ملك نقصا. يعني الحق ان هو مسلا آآ كان اعرج آآ اشل آآ علمه قليل. تمام؟ هزا كله كفر لان من المعلوم ان كل نبي اعلم اهل زمانه
وسيدهم صلى الله عليه وسلم اعلم الخلق. تمام؟ وكزلك ازا شك في زهد احد من الانبياء. طيب لو فرضنا ان هذا الانسان يعني هل مسلا واحد يقول للحاكم يقول له ده فلان ارتد واقتله لأ قال لك لابد ان تكون الشهادة مفصلة في المرتد. فقالوا يجب تفصيل الشهادة في
كفر. فلا يكتفي القاضي بقول الشاهد ان هزا الانسان كفر. بل لابد من بيان ما كفر به. بيانا واضحا. ليه؟ لان الان سيراك دمه لا اجمال فيه فازا شهد بانه كفر فيقول القاضي باي شيء كفر؟ فيقول الشاهد بكزا وكزا وكزا او فعل كزا وكزا وكزا. قالوا
الا يكون في الواقع ليس كفرا. لان ممكن الانسان كسير من الناس اللي هم الجهلة يزن ان هزا الفعل كفر وهو في حقيقة الامر ليس كفر. فعند ازن ازا زهب الحاكم وقال هزا كفر فالحاكم لا لابد انه يسأله هو كفر بمازا؟ تمام؟ يعني لابد ان هو يسمع
منه سم الحاكم ينظر هل هو فعلا هزا الفعل كفر او او لا طيب استتابة المرتد. الانسان ازا كنا انه اصبح مرتدا والعياز بالله. طيب هل نستتيبه ولا نقتله فورا؟ قال لك يجب
استتابة المرتد ولو امرأة سلاسة ايام بلياليها. يعني الانسان ازا ارتد والعياذ بالله سواء رجل او امرأة. فعند ازن لا يجوز لنا ان نقتله وانما لابد فينا ان نستتيب ثلاثة ايام. يعني نعرض على الاسلام ونتلي اي شبهة اللي عندك. انت لماذا كفرت؟ انت كزا. طب تب الى الله وارجع الى الاسلام. تمام
وهذه الثلاثة ايام تبدأ آآ يعني آآ من يوم الحكم عليه لا لا ليس من يوم الردة يعني يؤتى بالحاكم حكم ان هو مرتد. تمام فعندئذ يعني يظل ثلاثة ايام وآآ قالوا
ايضا يلغى يوم الرفع مسلا يعني يوم الرفع للحاكم يعني الشاهد ان هو يستجاب سلاسة ايام بعد الرفع الى بعد الحكم من الحاكم. قالوا بلا جوع وعطش بل يطعم ويسقى من ماله. يعني ما لا تعاقبه في ثلاثة ايام. انت تسكنه صحيح تحبسه وبعدين بتأكله وتشربه وكل شيء
تمام وبلا معاقبة بضرب او شيء ولو اصر على عدم الرجوع. خلاص هو سلاسة ايام ازا لم يتب فعند ازن فان تاب طرق. والا لم يتب قتل بالسيف يعني يقتل بالسيف في هزه الحالة بعد غروب شمس اليوم السالس ولا يترك بجزية ولا يسترق. خلاص لان هو الان مرتد. والمرتد لا يقبل منه الجزية
طيب ما له الان؟ ما له هل يكون للورثة؟ لا. قال لك وماله شيء يجعل في بيت مال المسلمين. ولا ترثه ورثته ولو كانوا كفارا ارتد لدينهم. يعني حتى لو كان هو ارتد لدينهم يعني دخل الاسلام وبعدين ارتد لدينهم. فعند ازن لا يرثوه ورصدهم من الايه؟ من
الكفار وانما يكون ماله شيئا لبيت مال المسلمين. قالوا ويجب تأخير المرأة المرضع المرتدة بلا قتل لوجود مرضع يقبله الولد. يعني لو ان امرأة ارتدت وعندها طفل صغير فلا تقتل حتى ان احنا نشوف ايه امرأة اترض على هذا الولد. والا اذا لم
نجد فعند ازن اخرت لتمام الرضاعة واخرت زات زوج يعني المرأة ازا كانت متزوجة وسيد لحيضة يعني مش شرط انها ارتدت ان هي تقطع دول لابد ان هي تحيط حيضة. ليه؟ الاحتمال ان يكون في بطنها ايه؟ حمل. فعند ازن لا يجوز. ولابد ان تحيض حيضة حتى لو
كانت الحرب دي تأتي بعد خمس سنوات. تمام؟ هزا على قول السادة المالكية طيب هذا بالنسبة للانسان المرتد يستتاب. طب الانسان الزنديق والعياز بالله. الزنديق اللي هو اللي كان في ايام النبي
اسمه المنافق. تمام؟ اللي هو يظهر الاسلام ويبطل الكفر. هل هزا يستتاب ام لا؟ قال لك الزنديق يقتل بعد الاطلاع عليه فيها استتابة. يعني ليش تتاب وهو من اصر الكفر وازهر الاسلام. وهزا هو الزي كان يسمى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم منافقا
بلا قبول توبة من حيس قتله. يعني هو في كل الاحوال سيقتل. اما ان تاب فعند ازن يقتل حدا وان لم يتب يقتل ردة تمام؟ الا ان يجيء قبل الاطلاع عليه. يعني هو جاء قبل ان احنا نعرف ان هو يعني يبطن الكفر ويزهر الاسلام. فعند ازن لا يقتل في هزه الحالة
حالة. طيب مال الزنديق ازا تاب؟ قالوا الزنديق ازا تاب ما له يكون للورثة اما لو اطلع عليه فلم يتب حتى قتل او مات فما له يكون لبيت مال المسلمين. يعني ازا اطلع عليه ثم قتلناه فملك لبيت منه
وكزا الانسان الزي يسب اي نبي مجمع على نبوته فيقتل بدون استتابة ولا تقبل توبته. يعني كأن هزا هو الحد. يعني هيقول لك ازاي حتى لو طب يقتل ايه؟ يعني لو ان انسان مسلا زنا سم جاء اعترف او
ان هو مسلا آآ يعني فيه اربعة شهود آآ او آآ او سرك مسلا وفيه وفيه شهود على هزا وبعدين تاب الى الله. هل هل لا تقطع يده او لا يقتل؟ لأ
هزا حكمه في الدنيا. هزا حد تاب او لم يتب. اما ازا تاب فتنفعه التوبة عند الله سبحانه وتعالى. وان لم يتب يصبح مرتدا. تمام؟ فقالوا يقتل بدون استتابة ولا تقبل توبته. سم ان تاب قتل حدا
ولا يعزر السب بجهل. يعني انا الان لا يعزر بجهل في هزه الحالة. تمام؟ لا يعزر آآ احد في الكفر بايه؟ ان هو جاهل يعني او سكر بشيء حرام. يعني مسلا ايه انسان شرب شيء حرام يعني مخمرة او شيء وقاعد يسب نبي يملأ الانبياء. فعند ازن هزا لا يقبل منه
سبق اللسان يقول لك والله انا غلطت وكزا. هنا يقتل في هزه الحالة. قالوا الا ان يسلم الشاب بالكافر الاصلي فلا يبطل. يعني لو ان انسانا اصليا ثم سب نبيا ثم اسلم فهذا لا يقتل. لماذا؟ لان الاسلام يجب ما قبل يجب ما قبله ولو كان اسلامه خوفا من القط. يعني هو واحد
من اهل الذمة مسلا سب النبي صلى الله عليه وسلم. فعند ازن هزا يقتل. طب قال لك انا اسلمت. خوفا حتى لو خوف من القتل. قال لك فعند ازن لا يقتل. ليه؟ لان الاسلام يجب ما قبله. اما
ابو المسلم يعني لو واحد مسلم هو سب ازا ارتد بغير السب سم اسلم فلا يسقط قتله. وسب الله كسب النبي يقتل ما لم يسلم. يعني الانسان الكافر ازا سب الله او سب النبي. فازا آآ كان في آآ في بلاد الاسلام عندئذ يقتل. طب ازا اسلم قال لك خلاص لا يقتل
يستتاب المسلم فان تاب ترك والا قتل تمام طيب ما يسقط بالردة؟ يعني الانسان ازا كان مسلما وصلى وصام وحج وعمل هزه الاشياء. سم ارتد والعياز بالله. سم عاد للاسلام. ما الاشياء التي تسقط؟ قال
خطط الردة صلاة وصوما وزكاة ان كانت عليه قبل ردته ازا هو كان عليه زكاة او كان عليه صيام او زكاة هو الان يعني صلى صلوات وزكى زكوات وصام اشهر
ارتد سمعة الاسلام. فازا كان عليه شيء قبل كده قال لك خلاص تسكت عنه. طيب افرض هو كان عملها قبل كده قال لك يسقط السواب بتاعها ان كان فعلها. فلا يطلب
منه فعلها بعد رجوع الاسلام. ليه؟ قال لك لان الاسلام هو كان اسلم من جديد والاسلام يجب ما قبله. الا ان يسلم قبل خروج وقت الصلاة. يعني مسلا الان فرضنا ان هو
آآ صلى الظهر. وبعدين بعد ساعة ارتد. ثم عاد الى الاسلام قبل العصر. عندئذ يجب عليه في هذه الحالة ان ايه؟ ان يعيد الظهر. قالوا واسقط وحجا تقدم منه فيجب عليه اعادته ان اسلم لبقاء وقته وهو العمر. يعني لو ان انسانا
كان مسلم فحج سم ارتد سم عاد الى الاسلام. هنا الحاجة دي بطلت الان عند السادة المالكية. فازا عن الاسلام تبينا ان هو لسه داخل في الاسلام من جديد. فعند
هو لم يحج حجة الاسلام فعندئذ يجب عليه ان يحج حجة الايه؟ الاسلام. واضح؟ طيب قالوا واسقطت نزرا ويمينا بالله تعالى يعني مسلا لو ان انسان قال والله لا اكلم زيدا
ثم كلمه بعد ردته او بعد اسلامه. تمام؟ فلا كفارة عليه في هزه الحالة تمام؟ قالوا واسقطت كفارة سواء كانت كفارة صوم او يمين. يعني الانسان ازا كان عليه كفارة يمين
اوزهارا يعني الانسان مسلا ازا قال ان دخلت الدار فانت علي كزهر امي سم ارتد فدخل بعد ردة او بعد اسلامه فلا كفارة وكزلك الطلاق. يعني مسلا اي يعني حلف يمين بالطلاق تلاقي مسلا كأنه قال مسلا ايه ان دخلت الدار فانت طالق. سم دخل
الدار بعدما ارتد او بعد توبته من الردة قال لك فلا يقع اليمين ولا الطلاق في هزه الحالة هنا نقطة كتير مهمة جدا قالوا وابطلت احصانا. يعني ايه ابطلت احصانا
قالوا ازا ارتد المحصن الانسان المحصن ان هو تزوج ثم زنى تمام؟ اللي هو متزوج يعني. فعند ازن المتزوج ازا زناه عند ازن بيقام عليه حد الرجم فقالوا ازا ارتد المحصن سم تاب فان التوبة من الردة تسقط الاحصان لاحد الزوجين. ويأتنفان الاحصان ازا
قالوا ومن زنى منهما بعد رجوعه للاسلام لم يرجم حتى يتزوج. يعني مسلا لو واحد كان متزوج وبعدين آآ آآ الزنا. وبعدين او كان متزوج سم ارتد خلاص. وبعدين زوجته ماتت او فارقها او اي شيء. او هم حتى او او اسلموا مرة سانية
ولم وليست هي الان بزوجة الان. يعني هو لم يتزوجها الان ثم زنا فعند ازن يقام عليه حد الجلد وليس حد الرجم. تمام؟ ليه؟ قالوا فمن زنا منهما بعد رجوع الاسلام لم يرجم حتى يتزوج. قالوا ايضا ان
ردة تبطل الوصية تبطل الوصية فازا اوصى بوصايا ثم ارتد ثم رجع الى الاسلام فان توبته تسقط ما اوصى به. يعني الشيء اللي هو صبي خلص تبطلوا الو وينبغي ان تتقيد هزه الامور بما ازا لم يقصد بالردة اسقاطها. يعني هو يريد ان يسقط الاحصان يريد ان يسقط اليمين يريد ان يسقط
الوصية او كزا او اي شيء من هزه الاشياء اما ازا قصد ان هو يرتد من اجل ان يسقطها فعند ازن يعامل معاملة بنقيض قصده فلا تسقط عنه او فلا
تسقط عنه في هزه الحالة. طيب يعني مسلا والعياز بالله مسلا واحد عليه زكاة له عشر سنين وبعدين ارتد ثم دخل الاسلام مرة سانية عشان تسقط عنه الزكاة عشر سنين قال لك لأ لا
في هزه الحالة. طيب قال لك ما لا تسقطه الردة يعني الردة لا تسقط ماذا؟ قال لك لا تسقط الردة طلاقا صدر منه قبلها فازا طلق سلاسة مسلا. يعني قال لزوجتين طلق بسلاسة. سم ارتد. سم رجع الى الاسلام فلا تحل له الا بعد زوج اخر
ما لم يرتدا معا سم يرجعا الى الاسلام فتحل بدون زوج في هزه الحالة. ليه قالوا لان اسر الطلاق قد بطل بالردة. اسر الطلاق بطل بالردة. فلو تزوجت بغيري في زمن ردته حلت لهم
هل هو لو ارتد؟ وهي تزوجت واحد اخر في زمن في زمن ردته هو سم عاد للاسلام فعندئز تحل له. قالوا ولا تسقط الردة حلال محلل يعني ايه ؟ قال لك مسلا ازا ارتد المحلل للمبتوتة يعني امرأة طلقت سلاسة. فهي تزوجت واحد اخر
ثم هو ارتد فلا يبطل احلاله. بل تحل لمن آآ ابدتها. يعني مسلا واحد متزوج امرأة وطلقها ثلاثا. ففي واحد اخر تزوجها وبعدين ارتد. تمام؟ اوطى ارتد عن الاسلام. هل تحل للزوج الاول؟ قال لك تحل. بخلاف حل المرأة
حل حل المرأة فانه تبطله ردتها فازا حللها شخص سم ارتدت والعياز بالله. سم رجعت للاسلام فلا تحل لزوجها الاول حتى تنكح زوج طيب لمازا؟ قالوا لانها ابطلت النكاح الزي احلها كما ابطلت الزي سيرها محسنا. يعني
واحد طلق امرأة وبعدين طلاقة سلاسة. فهي تريد زوج اخر حتى يتزوجها سم يطلقها سم ترجع الاول. فهي تزوجت الاخر سم ارتدت فسم عادت الى الاسلام قال لك ما ينفعش ترجع للاول. لابد ان تتزوج زوجا ايه؟ غيره
طيب الكافر ازا انتقل لدين اخر. واحد يهودي انتقل بعد الصلاة. النصراني بقى يهودي. مجوسي بقى نصراني. قال لك الكافر ازا انتقل من كفر الى كفر اخر فانا لا نتعرض له. ما لناش علاقة به. ونقره على زلك بناء على ان الكفر كله ملة واحدة. يهودي زي النصراني ما لنا علاقة بهم
لان طيب حديس النبي صلى الله عليه وسلم قال لك ايه؟ من بدل دينه فاقتلوه. يبقى اي انسان يبدل الدنيا فاقتلوه. قال لك لا لا لا. هزا محمول على دين الحق تمام وهو دين الاسلام وهو الدين المعتبر شرعا. فمفهوم من بدل دينه اي دين الاسلام فاقتلوه. تمام؟ ومفهوم
كافر ان المسلم لا يقرء اذا انتقل للكفر. ان الانسان المسلم ازا انتقل الكفر لا يقرر عليه. اما الكافر ازا انتقل لدين اخر احنا ما لناش علاقة به. تمام قال وقبل عذر من اسلم من الكفار ثم رجع للكفر. وقال معتذرا حين اردنا قتله
ان لم يتب يعني هو واحد اسلم ثم ارتد. وبعدين احنا هنا نقتله. قال لك والله يا جماعة انا كنت اسلمت عن ضيق. مين مسلا ضيق من من خوف على نفس او على مال انا خفت فلاسلمت خوفا. وبعدين لأ انا والله انا عايز ارجع لديني
ان ظهر عذره بقرين. يعني فعلا كان فيه ناس بيقتلوا او بيعذبه او كده فهو خاف وكده. والا حكم فيه حكم المرتد. تمام؟ يعني لا ما كانش فيه اي ازر ولا فيه سبت هزا فعند ازن يحكم حكم المرتد. طيب ما يوجب الادب مما يشبه الرداء؟ يعني فيه احيان مسلا ان فلان دي يؤدب فقط
ولا يقتل قال لك وادب من نطق بالشهادتين ولم يقف على دعائم الاسلام ولم يلتزم اركان الاسلام يعني واحد اسلم وبعد ما اسلم قالوا له ده فيه الصلوات والزكاة والحج والصوم؟ قال لك لأ انا راجع لديني. قال لك كده فان رجع لا يكون حكم حكم
لكن هزا في غير من بين ازهرنا. يعني واحد مش عايش بين المسلمين ويعلم ان المسلمين عندهم صلاة وزكاة وصيام وهزه الاشياء ده ازن هزا في هزه الحالة يقتل. اما واحد جديد مسلا انت لو قابلت واحد مسلا من اوروبا
فقلت له اسلم فقال لك اسلمت قلت له بس والله احنا عندنا صلاة وزكاة وكزا وكزا وكزا وعندنا بعد عن شرب الخمر وعن الزنا. قال لك لا انا راجع لهزا. قال لك هزا يؤدب فقط
ولا يقتل. قالوا وادب ساحر زمي سحر مسلما ان لم يدخل بسحره ضررا على مسلم. يعني واحد من اهل الذمة كافر سحر مسلم بس ما سببلوش ضرر. اما ازا سبب له ضرر فعند ازن يقتل. فان ادخل على مسلم اي ضرر كان ناقضا للعهد. فعند ازن الحاكم مخير في
بين ان يجعله رقيقا عبدا وبين ان يقتله قالوا وشدد بالضرب والسجن على من سب من لم يجمع على نبوته كسيدنا الخضر مسلا او سيدنا لقمان. واحد قال لك لأ دي مش نبي
الا يشدد عليه ويضرب مسلا. تمام؟ ازا سبه طبعا مش مجرد ان هو قال ان هو مش نبي لأ وازا قالوا مش نبي وسبه. فعند ازن يضرب كده. وكزلك مريم عليها السلام بغير الزنا
اما ازا لو رماها بالزنا هزا كفر اما ازا رماها بغير الزنا فهزا ليس بكفر. او سب صحابيا يعني هزا صحابي ممكن تكون السيدة عائشة رضي الله تعالى ازا سب السيدة عائشة بغير الزنا فهزا يؤدب. اما ازا سبها بالزنا فعند ازن هزا كفر لانه
سبها بالشيء الزي برأها الله به منه. وهو زنا. فعند ازن يقتل لردته لانه مكزب للقرآن. قالوا او سب احدا من النبي صلى الله عليه وسلم فانه يشدد عليه في التأديب بالضرب والسجن. تمام؟ ان ان علم انه من اله عليه افضل الصلاة والسلام
اما لو واحد ادعى ان هو من نسب النبي صلى الله عليه وسلم وهو اصلا معروف كزب زورا وبهتانا وكده. فعند ازن هزا ايه؟ يعني آآ وسبه ازا سبه ازا سب
مسلا ادعى ان هو من ال النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يكن معلوما انه من اهل النبي صلى الله عليه وسلم. فعند ازن لا شيء عليه طيب نقوم بهذا قد انتهينا من هذه المحاضرة وسؤال هذه المحاضرة
هل يجب استتابة الانسان الزنديق ام لا يجب؟ وهل يجب استتابة المرتدة ام لا؟ هزا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته