بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. نكمل في هذا اليوم الاعراب السورة العاديات. وصلنا عند قوله تعالى وانه على ذلك لشهيد. هذا كثير من الناس يقول كيف يشهد على نفسه انه كنود
هناك اقوال للعلماء منهم من يقول يعني هو حاله وان لم ينطق يعني هو وان لم ينطق حاله يقول انا كنود يعني مثلا كافر الله انعم عليه نعما لا تعد ولا تحصى ثم يعبد الاصنام
هو لو لم يشهد على نفسه حاله يقول هذا ايش كنون لكن كثير محققين يقول الانسان في قرارة نفسه يعرف انه كنود ولو كان ملحدا يعرف ان احدا وهو الله سبحانه وتعالى انعم عليه انه ما احد يقول ابي خلقني ولا امي خلقتني ولا انا خلقت نفسي فهو يعرف ان الله هو الذي خلقهم
ففي قرارة نفسه العاصي والجاحد في قرارة نفسه يعرف ويشهد على نفسه انه كان مظلم فعندما رأيان بعضهم قال لا هو لا يشهد انما حاله يشهد. وبعضهم قال كل انسان في داخله يعرف انه كنود. اذا كان كافرا او عاصيا يعني
الان وانه على ذلك لشهيد. نعرضها الواو حرف عطف مبني على الفتح. ان حرف توكيد ونصب مبني على الفتح. اخوات ان ليت لكن عكس ما لكان من لان ليت لكن لعل كان عكس ما كان من عمل. ان حرف
اكيد ونصب مبني على الفتح. الهاء ضمير متصل مبني على الضم. في محل نصب اسمه ان اين الخبر؟ هل انه على ذلك؟ لا. انه لشهيد على ذلك. الخبر هو شهيد. واما على ذلك متعلقة
نعرب لشهيد اولا اللام والمزحلقة حرف مبني على الفتح. شهيد اه خبر ان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. وشهيد اقوى من شاهد شهيد شهادة قوية. نعم. على ذلك نعرب على ذلك جار ومجرور على حرف جر
ميم على السكون ذا ذا وحدها اسم اشارة مبني على السكون في محل جر على ذا اسمه اشارة مبني على السكون في محل جر بعلى واللام للبعد والكاف حرف خطاب. اللام للبعد والكاف حرف خطاب. نعيد. ذا اسم اشارة
مبني على السكون في محل جر بعلق. واللام للبعد حرف لا محل له من الاعراب. والكاف حرف خطاب ايضا لا محل له من الاعراب. عليكم في ان تعرفوا ان الكاف في ثلاثة مواقع لا يكون لها محلا من الاعراب. لا يكون لها
محل من الاعراب. هذه المواقع الثلاثة لابد ان نحفظها في اسماء الاشارة. مثل ذلك تلك اولئك هذه الكاف في في جميعها لا محل لها من الاعراب. الكاف هنا الكاف هنا الكاف هنا. لماذا
لان المعارف لا تضاف المعرفة اسماء الاشارة دائما معرفة ولا تقبل التنكير ابدا المعارف لا تضاف. ثم ايضا لو كانت هذه مضافة ثاني مثنى لو كانت مضافة لحذفت النون عند الاضافة. مش راح نقول كتابان عند الاضافة ماذا تصير
كتابان عند الاضافة كتابا زيد كتابة زيد فلو كانت مضافة لحذفت النون هذا الموقع الاول الموقع الثاني في ضمائر النصب المنفصلة مثل اياك اياكي اياك ما هذه الكاف لا محل لها
من الاعراب الكاف هنا لا محل لها من اعراب لا نقول ايا ضمير وهو مضاف والكاف مضاف اليه. لا وفي عندنا في اسماء الافعال باسماء الافعال مثل اه هاك الكتابة مثلا
او عليكم انفسكم مثلا سنأخذ اسماء الأفعال ان شاء الله هي ما تدل على معاني معاني الأفعال لكنها لا تقبل علامتها في هذه المواضع الثلاثة الكاف هنا لا محل لها من الاعراب. اذا في اسماء الاشارة
باسماء الافعال بي الضمائر. الكاف لا محل لها من الاعراب. في غير هذا اذا قلت اكرمتك الكاف ماذا نعرضها؟ مفعول به. اذا قلنا كتابك الكاف مضاف اليه اذا الكاف الاصل اذا دخلت على فعل فهي مفعول به
واذا دخلت على اسم فهي مضاف اليه في غير هذه الحالات الثلاثة. اسم الاشارة ضمائر النصب اسماء الافعال فهي حروف لا محل لها من الاعراب. نعود اذا ذلك آآ ذا اسم اشارة مبني على السكون في محل جر بعلى واللام
بعد حرف مبني على الكسر. والكاف حرف خطاب حرف مبني على الفتح. والجار والمجرور متعلق بشاهده. هنا اولا لماذا استخدم اسم الاشارة للبعيد؟ يعني عندنا اسم الاشارة القريب نقول هذا
اسم الاشارة للبعيد نقول ذلك لماذا استخدم اسم الاشارة البعيد لتفظيع هذا الفعل؟ وانه على هذا الفعل البعيد في الشرية الفعل القبيح جدا كأنه قال ما قال وانه على هذا لشيء
على هذا الفعل الفظيع جدا وقدم الجار والمجرور اهتماما ما قال انه شهيد على ذلك على هذا لشهيد. تأكيد لهذا الامر ولماذا اكدها؟ لان الانسان قد ينكر ان احدا يشهد على نفسه فاكدها بان واللام
نعم. وانه الواو الواو حرف عطف مبني على الفتح. ان حرف توحيد ونصب مبني على فتح الهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب اسمه ان. اين خبرها؟ وان
انه لشديد اه وانه لشديد لحب الخير. اللام لام المزحلقة حرف مبني على الفتح شديد خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. لحب اللام حرف جر مبني على الكسر
حبي اسم مجرور بالله وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره نعم. والجار وهو مضاف الخير مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة طاهرة في اخره. الان لحب الخير لحب الخير جار ومجرور لحب الخير جار ومجرور
بشديد اه وانه لشديد لحب الخير وانه لشديد لحب الخير ما معنى اللام هنا اللام فيها معنيان هنا اما ان تكون لام التقوية او لام التعليل هذه لام التقوية تدخل على على المشتقات وعلى الفعل اذا تقدم
لام التقوية تدخل على المشتقات ايش مشتقات اسم الفاعل اسم مفعول الصفة المشبهة وعلى الفعل اذا تقدم مفعولهم مثلا الله يقول فعال عندنا فعال ما يريد وعندنا فعال لما يريد
عندنا مصدقا او مصدق لما بين يديه وعندنا مصدق اه مصدق ما بين يديه وعندنا مصدق لما بين يديه عندنا لربهم لربهم يرهبون اصله هاي يرهبون ربهم هذه اللعب حقيقة هذه اللام
النحاة يقولون لما كان اه اسم الفاعل صيغة مبالغة تدل على ضعيفة في العمل. الاصل في العمل للافعال اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشابهة ضعيفة في العمل فاحتاجت الى تقوية
فاتوا باللام فقالوا فعالا. وهنا مصدق اسم فاعل ضعيف احتاج الى اللام للتقوية ويرهبون ربهم لما تقدم المفعول ضعف الفعل في العمل دخلت اللام هكذا يقول النحام لكن البلاغيين يقولون لا
اللام هنا تفيد معنى التأكيد شوف مصدق فعال ما يريد فعال لما يريد اقوى مصدقا او مصدق ما بين يديه مصدق لما بين يديه ربهم يرهبون لربهم يرهبون. هل نسميها لام التقوية؟ عند النحاة تقوي العمل وعند البلاغيين تقوي المعنى
نعم. فاذا نعود هنا لهذي الاية اما لحب هذه تكون لام التقوية كيف تكون لام التهوية الان نعم كيف تكون لام التقوية؟ اصلها انه لشديد ا لحب الخير شديد يعني قوي
قوي نقول فلان شديد على هذا العمل يعني الشديد قوي في هذا العمل فاما المعنى شديد لحب الخير اي يحب الخير له المال والخايف ما مشى ان يحب الخير انه يعمل الصالحات لا
الخير يطلق على المال الكثير قال تعالى عن سيدنا سليمان اني احببت حب الخير عن ذكر ربي. ان ترك خيرا الوصية بالخير المال الكثير. فالله يقول هذا الانسان في طبعه
انه لشديد لحب الخير. اقوى من شديد حب الخير شديد حب الخير شديد لحب الخير. فيه مبالغة اخرى انه قدم الجار والمجهول انه لحب الخير شديد كم مبالغة؟ اربعة او خمسة ممكن او ستة استخدمنا ان
واستخدمنا اللام واستخدمنا شديد واتينا ايضا بلام هنا استخدمنا اولا المزحلقة واستخدمنا اللام المقوية ثم قدمنا الجار والمجرور لبيان شدة حبه للمال هذا الانسان وانه شديد لحب الخير شديد حب الخير شديد لحب الخير لحب الخير لشديد
هذا المعنى الاول وهو الافضل عندنا معنى اخر ان يكون معنى شديد. نحن ايش قلنا معنى شديد قوي ممكن نجعل شديد معنى بخيل نقول فلان شديد اي يمسك المال بخيل لا يعطي احدا
فهنا ايش تكون اللام هنا لاجل وانه لاجل حب المال بخيل فعندنا معنيان المعنى الاول انه لقوي جدا يبذل كل جهده بخيل للاسف قوي جدا مطيق شديد لحب الخير. يعني يحبه حبا كثيرا
المعنى الثاني انه لاجل حب المال بخيل واضح هذا؟ نعم. الان ماذا نعرب هذه الجملة هذه الجملة وهذه الجملة كلاهما معطوفة على ايش على جوابه. جواب القسم فهي لا محل لها من الاعراب. فالله اقسم على
بالعاديات ضبحا فالموريات قدحا الى قوله تعالى اقسم على ثلاثة امور. ما هي؟ ان الانسان لربه لكنود وانه على ذلك لشهيد. وانه لحب الخير لشديد. الله اقسم على هذه الامور
هذا الانسان يستحق مثل العاديات ان تزيله من الارض عرفت كيف؟ نعم افلا يعلم هنا الهمزة نعرضها الهمزة حرف استفهام مبني على الفتح. هذا الاستفهام انكار نسميه عندنا استفهام تقريري الاب يقول لابنه الم اربك؟ الم اعلمك الم اعطك. هاي تقرير يعني يقرره اعترف
وعندنا استفهام انكاري اتضرب اباك هذا ايش؟ انكار. افلا يعلم والفاء هنا عطف على محذوف هي عطف على الكلام السابق فكأنه قيل اتفعل ما تفعل من هذه الامور فلا تعلم
كانه يقول له اتفعل ما تفعل من هذه الامور من كنود من الكنود وحب الخير. حب المال موجود في كل انسان لكن الله الذي نهى عنه الحب الذي فيه منع الواجب
الواحد كل انسان يحب المال لكن هذا ما في مشكلة اذا ادى الزكاة وصل الارحام اعطى المحتاجين اه هذا ما في مشكلة انه اذا امسك المال منع الزكاة ومنع الحقوق ولم يصل رحمه هذا هو المذموم
واضح؟ فهنا افلا يعلم كانه قال ايفعل ما يفعل فلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور ان ربهم بهم يومئذ لخبير ان الله سيحاسبه واضح؟ اذا الفاء نقول عطف على محذوف. هكذا قال الزمخشري
والجمهور يقولون معطوف على الكلام السابق نعم سواء قلت هذا او هذا يجوز مع بعض. الهمزة حرف استفهام مبني على الفتح. الفاء حرف عطف مبني على الفتح اما عطف على كلام محذوف ايفعل ما يفعل فلا يعلم؟ او عطف على الكلام السابق. لا
عرفونا فيا المبني على السكون يعلم فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم علامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. الان افلا يعلم اذا بعثر اذا هنا اذا لها حالتان اذا لها حالتان اما ان تكون اه اما ان تكون
حرف شرط ظرف وشرط هذا هو الاغلى او تكون ظرفا فقط بدون شرط يعني احيانا تكون ظرف وشرط مثل ماذا؟ اذا جئتني اكرمتك هذا شرط ظرف وشرط. اذا جئتني اكرمتك
وقد تكون ظرفا فقط يعني ظرف فقط مثل هذه الاية هذه الاية افلا يعلم حين يبعثر ما في القبور افلا يعلم حين يبعثر ما في القبور واضح هذا؟ نعم. اه فهنا
افلا يعلم حين يبعثر ما في القبور. لاحظوا يعلم ماذا افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور ان ربهم هذه ليست هي الجملة مفعول يعلم انما مفعول يعلم محذوف كانه قيل افلا يعلم مجازاة الله له
محاسبته له لانه خبير بهم واضح؟ فالمفعول محذوف كانه قال افلا يعلم مجازاة الله ومحاسبته له نعم اذا بعثر ما في القبور لكنه حذف المفعول زيادة في التهويل. نكمل الاعراب اذا ظرف مبني على السكون في محل
لنصب متعلق بماذا متعلق بمفعول يعلم المحذوف بمفعول يعلم المحذوف. لا نستطيع ان نعلقه بيعلم. لماذا لانه ليس المراد يعلم في يوم القيامة لو علقنا اذا بيعلم لكان المعنى يعلم في يوم القيامة. وهذا لا يصح
لانه ليس المراد يعلم في يوم القيامة. المراد يعلم الان ولا يمكن ان نعلقه ببعثر لانه مضاف اليه والمضاف اليه لا يعمل في المضاف اذا بماذا نعلقه؟ بمفعول يعلم كانه قال افلا يعلم ان الله يجازيه؟ ويحاسبه على
كل صغيرة وكبيرة اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور وكانه قال افلا يعلم مجازاة الله ومحاسبته له من اين فهمنا هذا؟ من ان ربهم بهم يومئذ لخبير. واضح
فاذا اذا نعربها معا اسم مبني على السكون في محل نصب ظرف. متعلق بمفعول يعلم وهو مضاف وجملة بعثر ما في القبور مضاف اليه