1
00:00:00.550 --> 00:00:27.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه والتابعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين لا اله الا الله قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته الكافية الشافية

2
00:00:28.050 --> 00:00:54.700
بالانتصار للفرقة الناجية فصل في بيان ان المصيبة التي حلت باهل التعطيل والكفران من جهة الاسماء التي ما انزل الله بها من سلطان هذا الفصل كنا قرأناه ومررنا به سريعا

3
00:00:55.350 --> 00:01:22.550
رأيت اننا نعود اليه لاهميته باهمية مضمونه في هذا يقول ابن القيم في المصيبة التي حلت يعني التعطيل والكفران وهي من جهة الاسماء التي ابتدعوها ما انزل الله بها من سلطان وذكر هذه الاسماء

4
00:01:23.200 --> 00:01:51.750
مثل تجسيم مثل الاغراض والابعاظ كما سيأتي وبنوا على هذه المصطلحات مذهبهم وهو نفي اسماء الله وصفاته يقولون ونفي الحكمة ونفي الكثير من صفاته كما سيأتي بيان في النظم كما سيأتي بيانه في النظم

5
00:01:56.650 --> 00:02:30.050
وهو فصل من اصول هذه القصيدة ومن بانفعها واجودها وقواها هذا عبر عنه بهذا التعبير المؤثر المصيبة التي حلت يعني التعطيل والكفران وهي الاسماء التي ما انزل الله بها من سلطان

6
00:02:30.500 --> 00:02:58.850
اسماء كلها اولا انها مجملة تحتمل حقا وباطلا. والشيء الثاني انها مبتدعة  لا وجود لها في كتاب ولا سنة فاجعلوها مبنى مذهبهم فاذا نفوا شيئا قالوا هذه السنة بالتجسيم اذا نفوا بعض الصفات قالوا هذا

7
00:02:58.900 --> 00:03:29.100
يتضمن ان الله  واذا نفوا الحكمة قالوا ان الله منزه عن الاعراض عن الاغراظ ومن الالفاظ التي يعولون عليها كثيرا مسألة حلول الحوادث يقول ان الله منزه عن حلول الحوادث

8
00:03:29.650 --> 00:03:57.650
يعني عن ان تحل فيه الحوادث وهو لفظ مجمل حقا وباطلا ولا اصل له في كتاب ولا سنة نعم السلام عليكم يا قومي اصل بلائكم اسماء لم ينزل بها الرحمن من سلطانه هذا مضمون الترجمة

9
00:03:57.650 --> 00:04:47.200
تماما هذا البيت تعبير عن العنوان. عن عنوان الفصل. نعم  يا يا قوم نعم. يا قومي اصل بلائكم اسماء لم ينزل بها الرحمن من سلطان  هي الاركان هذا كله تعبير عن

10
00:04:47.200 --> 00:05:28.600
ان اعتمادهم على هذه الاسماء دمرتكم تدميرا وافسدت احوالهم  دعايتهم اضطراب وجعلتم في امر مريج لانهم صاروا يتخبطون باعتمادهم على هذه الاسماء المبتدعة المجملة المشتملة على حق وباطل فاوجبت لهم

11
00:05:28.900 --> 00:06:13.750
الضلال البعيد  والحيرة نعم السلام عليكم  والذنب ذنبكم قبلتم لفظها من غير تفصيل ولا فرقان عندهم الجناة اللي جنيتهم على انفسكم لانكم اخذتم هذه الالفاظ ولم تميز معناها تحتمل حقا وباطلا ولم تفصله. يعني قبلتموها وسلمتم بها

12
00:06:14.100 --> 00:06:32.000
على على ما فيها من اجمال على ما فيها من اجمال الم تفصلوا ولم تميزوا بين ما تحتمله من الحق والباطل وهذه الالفاظ هذا هو الواجب الواجب التفصيل مثلا الجسم

13
00:06:32.350 --> 00:06:51.650
اذا اولا نحن نقول ان الجسم لفظ لم يرد في الكتاب والسنة نفيه عن الله ولا اثباته لم يأت ما يدل على ان الله او انه تعالى ثم انه لفظ له عدة تفسيرات

14
00:06:52.350 --> 00:07:15.900
في اللغة وعند المناطق والمتكلمين احتملوا معاني فاذا قال لنا قائلا الله جزء لا نبادره بالنفي ولا بالاثبات ولا بالرد نقول له ما تريد برفع الجسم ما معنى الجسم في كلامه

15
00:07:16.050 --> 00:07:33.950
وهكذا من قال الله ليس بجسم نقول له ما تريد بلفظ الجسم وان اراد حقا يجب ان اراد ما يجب نفيه صدقناه وان اراد ما والمثبت ان اراد ما يجب

16
00:07:34.150 --> 00:08:00.700
اثبات صدقنا وان اراد ذلك رددنا عليه فاذا قال لنا القائل الله جسم. ما معنى الجسم؟ قال القائم بنفسه. نقول نعم هو قائم بنفسه سبحانه وتعالى واذا قال لنا الجسم هو المركب من الجواهر المفردة. قلنا هذا باطل

17
00:08:01.400 --> 00:08:31.500
فيكون النفي محقا والمثبت مبطلا  السلام عليكم وهي التي اشتملت على امرين من حق وامن واضح البطلان سميتموا عرش المهيمن حيزا والاستواء تحيزا لمكان. هكذا ايضا من الالفاظ مجملها المحدثة التحيز

18
00:08:34.100 --> 00:08:58.700
يقول ان الاستواء لله على عرشه يتضمن انه متحيز متحيز هذي فيها اجمال ما ما المراد بالتحيز ان ارى قيل في التفصيل ان اراد ان اريد انه تحيط به الاحياز

19
00:08:58.800 --> 00:09:44.450
والابكرة الموجودة لا شك انه ليس بمتحيز لهذا المعنى يكون النافل محقا والمثبت مبطلا وان اريد بالمتحيز يعني المنحاز المباين للمخلوقات اثبات بذلك حق ونفيه باطل   السلام عليكم  سميتموا عرش المهيمن حيزا. والاستواء تحيزا لمكانه. نعم. وجعلت

20
00:09:44.450 --> 00:10:20.750
فوق السماوات العلى جهة وسقتم نفي ذا بوزان ثم ما فوق السماوات جهة اللهم منزه عن الجهاد والجهة كذلك فيها اجمال لنريد بالجهة ما فوق العالم ما فوق العالم الله تعالى فوق العالم

21
00:10:21.300 --> 00:11:01.200
وليس فوق العالم شيء موجود الا الله وان اريد بالجهة شيء مخلوق موجود الله ليس في شيء موجودا فانه تعالى لا يحيط به شيء من مخلوقاته  السلام عليكم وجعلتم الاثبات تشبيها وتجسيما وهذا غاية البهتان. نعم. واجعل

22
00:11:01.200 --> 00:11:36.750
الموصوف جسما قابلا للاعراض والاكوان والالوان. يعني من مزاعمهم ان ما تقوم به صفات لابد ان يكون جسما كما تقدم  السلام عليكم وجعلتموه وجعلتموه فوق السماوات العلى جهة وسقتم نفي ذا بوزان

23
00:11:37.300 --> 00:12:11.900
وجعلتم الاثبات تشبيها وتجسيما وهذا غاية البهتان  يقولون لاهل الاثبات المثبتين له صفات مجسمة لانهم عندهم الاثبات اثبات الصفات يستلزم التجسيم. والجسم ممتنع على الله كما تقدم تشبيها وتجسيما. ولهذا يسمون اهل السنة مشبهة ومجسمة. يعيرونهم ويسبونهم بذلك

24
00:12:12.450 --> 00:12:46.050
وجعلتم الموصوف جسما قابلا الاعراض والاكوام والالوان وجعلتم اوصافه وعرضا وهذا كله جسر الى النكران ايضا يسمون الصفات اعراظ لان العرب  ما يقوم بغيره لا يقوم بنفسه والعرض عندهم ايضا

25
00:12:46.100 --> 00:13:17.000
انه لا يبقى زماني صاروا يسمون تعالى اعراضا العلم والسمع والبصر يقول هذه اعراض والاعراض لا تقوم الا بالجسم  السلام عليكم وكذاك سميتم حلول حوادث افعاله تلقي بذيع دواني هذا ايضا من الالفاظ حلول للحوائج قال والله منزه عن حلول الحياة

26
00:13:17.150 --> 00:13:42.350
وهم يريدون بذلك نفي قيام الافعال الاختيار كالمجيء والنزول والاستواء وما اشبه ذلك يقولون هذه حوادث والله تعالى منزه عن حلول الحوادث لان ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث

27
00:13:43.250 --> 00:14:26.750
السلام عليكم تشبيه نقصان اذا اذا قيل عن افعال الله انها حوادث  عن وصف الله بالحوادث ايام الحوادث به كلمة حوادث  وسامع المسلمين المعظمين لله تنفر من اطلاق الحوادث على الله

28
00:14:28.500 --> 00:14:55.850
يتوصلون بذلك الى نفي ايام الافعال الاختيارية به النزول والاستواء والمجيء نعم السلام عليكم فكسوتموا افعاله لفظ الحوادث ثم قلتم قول ذي بطلان يعني نسوتم افعال الله اسم الحوادث. سميتموها حوادث

29
00:14:56.000 --> 00:15:26.400
ثم نفيتموها فتوصلتم الى نفيا بتسميتها حوادث البيت السلام عليكم فكسوتموا افعاله لفظا الحوادث ثم قلتم قول ذي بطلاني وهو النفي. نعم ليست تقوم به الحوادث والمراد النفي للافعال ليست تقوم به الحول

30
00:15:26.400 --> 00:16:00.150
يعني  ليس تقوم به الحوادث وهذا لفظ يرتاح له المؤمن لكنكم تريدون به نفي قيام الافعال لانكم كسوتم الافعال اسم الحوادث تقولون انه تعالى ليست تقوم به الحوادث ونحن نقول ما تريدون بلفظ الحوادث

31
00:16:00.600 --> 00:16:33.150
ان ارادوا الافعال قلنا هذا باطل وان ارادوا به المخلوقات المفعولات والله لا ليس في ذاته شيء من مخلوقاته ليس في ذاته شيء من مخلوقاته  السلام عليكم فاذا انتفت افعاله وصفاته وكلامه وعلو ذو السلطان

32
00:16:34.100 --> 00:17:13.450
يا فرقة التحقيق والعرفان. التحقيق  هذا من من قبيل التهكم بهم يا فرقة التحقيق والعفان التحقيق والعرفان محمدة وثناء سماهم يا اهل التحقيق والعرفان تهكما بهم. وسخرية بهم يقول اذا انتفت صفات الرب وانتفى الكلام وانتفت الافعال. فباي شيء يكون الله ربا

33
00:17:15.550 --> 00:17:38.900
الرب هو اللي الفعال لما يريد المتصرف المتكلم الذي له شأن وله وهو موصوف بصفات الكمال فاذا انتبهت اقرأ البيت فاذا انتبه. فاذا انتفنت افعاله وصفاته وكلامه وعلو ذي السلطان

34
00:17:38.900 --> 00:18:39.500
نعم والقصد نفي وفعاله عنه بذا التلقي بفعل الشاعر الفتان عللا واغراضا  سميتم الحكمة  والا  الله  عن العلل والاغراظ وهم يقصدون اذا قالوا الله منزه عن الاغراض فانهم يقصدون الى نفي الحكمة

35
00:18:42.150 --> 00:19:29.100
فنفوها بهذين الاسمين نعم السلام عليكم. ونفيتم  السلام عليكم وكذلك حكمة ربنا سميتم عللا واغراضا وذا نسمان لا يشعران  نفي الصفات وحكمة الخلاق والافعى نفي الصفات وحكمة والافعال انكارا لهذا الشأن

36
00:19:30.000 --> 00:20:01.600
وكذا استواء الرب فوق العرش قل تم انه التركيب ذو البطلان ايضا من من اقوالهم مسألة التركيب يقولون اثبات الاستواء على العرش يستلزم ان يكون الله مركبا وتقدمت هذه الشبه وهي للفلاسفة ان اثبات الصفات يستلزم التركيب

37
00:20:03.000 --> 00:20:23.300
وكان من الرد ان لفظ التركيب لفظ مجمل منه حق وباطل اذا فسر التركيب بانه ما كان متفرقا ثم اجتمع او ما يجوز عليه التجزؤ والتفرغ هذا باطل. اللهم انزل بعد ذلك

38
00:20:23.500 --> 00:20:42.950
وان اريد بالتركيب ما ما تقوم به الصفات المتعددة ان ارادوا ان المركب هو ما تقوم به الصفات الله تعالى موصول بصفة الكمال وتسوية ذلك تركيبا هو من بدع الملاحدة. نعم

39
00:20:43.100 --> 00:21:30.000
السلام عليكم وكذا ولفظ يدان  كذلك اثبات الوجه واليدين والعينين والقدمين سميتم ذلك اعضاء وجوارح وابعاظ كما سيأتي فنفيتم هذه الصفات بهذه الشبهة باطلاق هذه الاسماء التي تنفر منها المسامع مسامع المؤمنين

40
00:21:30.250 --> 00:22:20.050
سميتوها ابعاظا سميتموها جوارح واعضاء نعم السلام عليكم وسطوتم بالنفي حينئذ عليه كلفنا للعيب مع نقصان     قلتم ننزهه عن الاعراض والاغراض والابعاد والجثمان قلت باني انت هم المعطلة يقولون ننزهه عن الابعاظ

41
00:22:21.000 --> 00:23:15.100
والاغراظ والجثماني الجسم يقول نريد بهذا النفي تنزيه الرب عن الابعاد والاغراظ والجثمان والجسم     والقصد نفي صفاته وفعاله والاستواء وحكمة الرحمن يعني قلتم ننزه عن كذا وكذا وكذا والمراد نفي صفات الرب سبحانه وتعالى. ونفي افعاله ونفي علوه

42
00:23:16.500 --> 00:23:56.500
التنزيه التعطيل بقالب التنزيه التعطيل بقالب التنزيه سموه تنزيها   والناس اكثرهم بسجن اللفظ محبوسون خوف معرة السجاد اكثر الناس انما يتعاملون مع الالفاظ ليسوا باهل معاني لا لا يدركون المعاني لكنهم يتعاملون مع الالفاظ فاذا كانت الالفاظ

43
00:23:56.600 --> 00:24:45.000
فيها بشاعة يعني نفروا منها ونفوها تكون هذه الالفاظ منفرة من يطلقها يا زمن انه يقول ذلك تنزيها وهو يتوصل بها الى نفي ما اثبته الله ورسوله سميت   قلتم ننزهه عن الاعراض والاغراض والابعاد والجثمان

44
00:24:45.150 --> 00:25:35.950
وعن الحوادث ان تحل بذاته سبحانه من ولا عن السلام عليكم من وفيه فاء عن طارق عن طارق  والقصد نفي صفاته وفعاله والاستواء وحكمة الرحمن. نعم والناس اكثرهم بسجن اللفظ محبوسون خوف معرة السجان

45
00:25:36.400 --> 00:26:18.850
عن شرح هذا البيت       رحمه الله تعالى ومن العجب ان الناس الا اقلهم ممن عصمهم الله يحبسون انفسهم في دائرة الالفاظ ويؤثر فيهم جرسها وطنينها يزيلهم عما وراءها من معاني

46
00:26:18.950 --> 00:26:44.400
فاذا سمعوا لفظا يوهم شيئا من النقص او التشبيه فروا منه خشية الوقوع فيما ينافي سبحان اي التنزيه. ومن العجب البيت الاخر كمل ومن العجب ان الناس ايضا كلهم الا الفرد بعد الفرض تراه يقبل مذهبا اذا صيغ له في قالب معين من الاثار

47
00:26:44.600 --> 00:27:01.900
ثم ثم يرفضه هو نفسه اذا صيغ في قالب اخر وجملة قولنا لهؤلاء النفاة ان ذات الله وصفاته وافعاله لا يصح ان تنفى بهذا الهراء فان العبرة ليست بما يتواضعون عليه من الفاظ واسماء

48
00:27:02.000 --> 00:27:37.800
بل بما وراء ذلك من معان ومدلولات فليسموا هذه الاشياء بما ارادوا فان ذلك لن يغير من الحق شيئا   السلام عليكم   ارجع   والكل الا الفرد يقبل مذهبا والكل الا الفرد يقبل مذهبا في قالب

49
00:27:37.800 --> 00:28:26.600
القصد من من هذا الكلام والنظم والمناقشة الماء القسط الا تنفى اسماءه وصفاته بهذا الهدي ابطال الاعتماد على هذه الاسماء  ما لا يجوز نفسه من اسماء الله وصفاته نعم  نعم

50
00:28:26.850 --> 00:29:03.400
سموه ما شئتم فليس شأن في الاسماء بل في مقصد ومعاني   كم توسلتم بنا في الجسم والتجسيم للتعطيل والكفران. نعم وجعلتموه الترس ان قلنا لكم الله فوق العرش والاكوان  هو التورس الذي تتقون به

51
00:29:04.250 --> 00:29:36.500
تحتجون به هذا جسم هذا تجسيد فجعلتم هذه هذه المصطلحات تتسترون بها وتحتجون بها لانها الفاظ مجملة ليست محددة المعاني. نعم  وجعلتموه الترس ان قلنا لكم الله فوق العرش والاكوان

52
00:29:36.600 --> 00:30:06.500
قلتم لنا جسم على جسم تعالى الله عن اسم وعن جثمان  تعبير على لسانهم هذا على لسان ليس من من الكلام المستأنف للناظم لا  جسم على جسم تعالى الله الجسم وعن جثمانه

53
00:30:09.100 --> 00:30:35.150
قاعد بيتين. احسن الله اليكم. انقل ان قلت لا وجعلتموه الترس ان قلنا لكم الله فوق العرش والاكوان. قلتم لنا جسم على جسم تعالى الله عن جسم وعن جثمان. كلمة تعالى الله هذا من

54
00:30:35.150 --> 00:31:08.100
عبير الناه في المعطل للعلو والصفات قالوا ان اثبات العلو ان الله فوق العرش يقتضي ان الله انه جسم على جسم الله تعالى منزه عن ذلك   منه بدا لم يبدو من انسان

55
00:31:08.900 --> 00:31:43.800
كلا ولا ملك ولا لوح ولكن قاله الرحمن قول بيان بل قاله السلام عليكم ولا لوح ولكن قاله ولكن قاله الرحمن  قلتم لنا ان الكلام قيامه بالجسم ايضا وهو ذو حدثان. نعم

56
00:31:45.000 --> 00:32:30.450
هذا بمعقول لدى الاذهان  اعد البيت  قلتم لنا قلتم لنا ان الكلام قيامه بالجسم ايضا وهو ذو حدثان. عرض يقول هذا لا يقوم بغير  هذا غير معقول ليس بمعقول لدى الاذهان

57
00:32:31.800 --> 00:33:09.850
العرب العرض لا يقوم الا بجسم  السلام عليكم وكذلك حين نقول ينزل ربنا  وكذاك حين نقول ينزل ربنا في يقول لحين نقول السلام عليكم  نقول يعني حين يقول الرسول ينزل ربنا الى السماء الدنيا

58
00:33:10.300 --> 00:33:50.050
انه يشار للحديث نعم السلام عليكم وكذلك حين نقول وكذلك حين يقول ينزل ربنا في ثلث ليل اخر او  قلتم لنا ان النزول لغير اجسام محال ليس ذا امكان  سبحانه يؤيد ان اللفظ نقول نقول

59
00:33:53.350 --> 00:34:25.850
ما في تعليق على البيت يقول وفي نسخة ماشي ما في شي السلام عليكم البارح يقول وكذلك اذا قيل لهم ما وردت به الروايات الصحيحة من من نزول الرب تبارك وتعالى

60
00:34:25.900 --> 00:34:48.350
في ثلث الليل الاخر او في نصف الليل الثاني ده البيت اللي قبله بيت الله قبله يقوم بغير جسم ايه السلام عليكم قالوا ان الكلام عرض من الاعراض التي لا تقوم الا بالاجسام

61
00:34:48.750 --> 00:35:07.600
وهو ايضا حادث يمتنع قيامه بذاته سبحانه واذا كان الله تعالى غير جسم فلا يعقل ان يقوم به الكلام الذي هو عرض فان الاعراض لا تقوم الا بالاجسام. طيب اللي بعده. وكذلك اذا قيل لهم ما وردت به الروايات الصحيحة

62
00:35:07.650 --> 00:35:23.900
من نزول الرب تبارك وتعالى في ثلث الليل الاخر في نصف الليل الثاني قالوا ان النزول من خصائص الاجسام المهم ما في وسع نقوله كلها نقول احسن الله اليكم. يقول

63
00:35:24.400 --> 00:36:18.500
كلها نقول نقول نعم احسن الله اليكم اجل ايش ما فيش اه  واذا يقول  صحيح  في ثلث ليل اخر او ثاني قلتم لنا ان النزول لغير اجسام محال ليس ذا امكان. نعم

64
00:36:18.500 --> 00:36:54.800
قلتم اجسم كي يرى بعيا  ام كان ذا جهة تعالى ربنا عن ذا فليس يراه من انسان هذا يمثل مذهب المعتزلة فانهم يثبتون الرؤيا لكن يقول لا في جهة وقوله

65
00:36:54.900 --> 00:37:27.900
ليس يراه من انسان هذا لا يصدق الا على مذهب المعتزلة نفاة الرؤيا  السلام عليكم اما اذا قلنا له وجه كما ان قلنا كذاك يداني  قلت كما في النص ان القلب بين اصابع الرحمن

66
00:37:29.200 --> 00:38:33.050
كل العوالم وهي دور جفان في الحشر قابضتان  ساقه فيخر ذاك الجمع للاذقان بين العباد بعدل ذي سلطان قامت قيامتكم كذاك قيامة الاتي بهذا القول في   قامت قيامتكم كذاك قيامة الاتي بهذا القول في الرحمن

67
00:38:34.050 --> 00:39:11.350
والله لو قلنا الذي قال الصحابة والاولى من بعدهم بلسانه  لرجمتمونا بالحجارة ان قدرتم بعد رجم الشتم والعدوان   والله قد لو روينا لكم ما قالت الصحابة على الشكل بل اذا قدرتم ترجمون بالحجارة

68
00:39:13.000 --> 00:39:40.800
لان ما ما جاء عن الصحابة لا تحتملونه. ولا تطيقونه الا واشد مما نقول له الا تقتصرون على الرجم بالكلام بل بالردم بالاحجار لو قدرتمناه السلام عليكم لرجمتمونا بالحجارة ان قدرتم بعد رجم الشتم والعدوان

69
00:39:41.050 --> 00:40:26.800
والله قد كفرتموه من قال بعض مقالهم يا امة البهتان  وجعلتم الجسم الذي قررتموه بطلانه طاغوت ذا البطلان وجعلته وجعلتم الجسم الذي قررتموه بطلانه طاغوت ذا البطلان. نعم ووضعتمو للجسم معنى غير معروف به في وضع كل انسان

70
00:40:28.500 --> 00:40:59.000
الجسم والمركب. الجواهر المفردة وقول الفلاسفة الجسم هو المركب من الهيولة والصورة  من مصطلحات في تفسير جسمنا نعم السلام عليكم ووضعتم للجسم معنى غير معروف به في وضع كل لساني

71
00:40:59.150 --> 00:41:56.800
وبنيتموه نفي الصفات عليه فاجتمعت لكم اذ ذاك محظوران عدا لغة الرسول ونفي اثبات العلو لفاطر الاكوان  وركبتموا الذكر ومحكم القرآن     السلام عليكم وبنيتم نفي الصفات عليه هذا هو الباب

72
00:42:01.200 --> 00:42:43.050
لا حول ولا قوة الا بالله  احسن الله اليكم. هذا الفصل القاعدة الثانية من القواعد التي رسمها الرسالة والعقيدة تدبولية نتكلم عن الحكم انطلاق الالفاظ المجملة ومثل ببعض الامثلة  احسن الله اليكم

73
00:42:43.800 --> 00:43:21.850
يقول السائل الشبكة اه ما اه رأيكم في التبرع الكلية لمريظ مظطر الذي عندي انه لا يجوز ذلك لان الكلية الانسان ضرورية لسلامة تحياتي واستقامتي حياتي والانسان ليس مالكا باعضائه يتصرف فيها كيف شاء

74
00:43:29.150 --> 00:43:58.750
وليس مضمونا ايضا سلامة المريض الاخر الذي تنقل اليه ومشائخنا الذين يرجع اليهم في الفتوى في حياتهم كالشيخ محمد الشيخ عبد العزيز بن باز وابن عثيمين كان الرمال دائما  اذكر هذا للاطمئنان السائل

75
00:43:59.750 --> 00:44:36.550
نعم ويقول كذلك احسن الله اليك وهل يوجد فرق بين التبرع بالكلية للمريض المضطر وبين بيع الكلية اذا باعها وقد جمع بين امرين بين بين البيع وبين يعني السماح باستئصال الكلية من بدنه

76
00:44:38.250 --> 00:45:15.400
اذا اذا صار المعاملة ليست بالتبرع فقد جمع بين محظورين محذور نقل فديته ومحظور البيع نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابرا  عبر الشبكة اه هناك مواقع اجنبية تستثمر الاموال

77
00:45:15.950 --> 00:45:48.400
في نقل البضائع والعقارات وتتيح للمستثمر العديد من الخطط فمثلا خطة بعشرة دولار لمدة شهر وتربح منها يوميا اثنين بالمئة من رأس المال اي في نهاية الشهر ستتحول العشرة الى سطعش

78
00:45:49.050 --> 00:46:26.150
فهل هذا حرام ام حلال اولا لا اتصور الواقع تماما لكن الاشبه انهم انهم غير مأمونين لا يؤمن بالتجارة معهم لانهم لا ليس عندهم حلال وحرام الواجب التنزه عن التعامل مع هؤلاء

79
00:46:27.250 --> 00:46:52.400
ثم ان المضاربة حتى مع مسلم صادق لا يجوز ان يأخذ مبلغ  ويعطي ويعد فيه بربح مضمون يقول اعطني الف ريال اتجهوا به لك ولك في كل شأن كذا هذا

80
00:46:52.550 --> 00:47:18.550
لا يجوز الا المضاربة تعتمد على على ان ان نكون الربح بين العامل وصاحب المال بالنسبة فثلث وربع ونصف وما اشبه ذلك اما ان يقول العامل او يشترط صاحب المال

81
00:47:18.600 --> 00:47:50.200
على على العامل ذبحا مضمونا هذا لا يحل نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما هو المرجع الذي آآ تنصحنا بالرجوع اليه للاستزادة من فهم آآ دارس آآ النونية اليوم

82
00:47:53.850 --> 00:48:18.050
ذكرت لك ان شيخ الاسلام ذكر هذا المعنى في مواضع ومنها الرسالة التنموية فمن الممكن ان تراجع شرح العقيدة التدميرية او شروح العقيدة التدوينية شرح القاعدة الثانية الالفاظ المجملة نعم

83
00:48:19.250 --> 00:48:56.100
احسن الله اليكم يقول السائل ابر الشبكة هل من قاعدة لطالب العلم ينطلق منها بالرد على اصحاب الالفاظ المبتدعة المجملة الاسماء والصفات والافعال لله عز وجل القاعدة ان تستفصل هو السؤال القاعدة ان من اطلق سيف من هذه الالفاظ ناف نفيا او اثباتا تقول له ما تريد

84
00:48:56.900 --> 00:49:30.300
ما تريد بهذا اللفظ من اراد حقا من اراد حقا  وان اراد باطلا رد وان لم يتبين توقفنا فيه  احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة هل يجوز لي وصلوا الشعر بشعر طبيعي

85
00:49:30.500 --> 00:49:54.000
ان كنت اعاني من شعر خفيف جدا اه لدرجة الصلع وظهور الفراغات الواضحة في بعض مناطق الشعر ان تيسر لك الزراعة في الزراعة هي التي لا بأس بها زراعة الشعب

86
00:49:56.050 --> 00:50:23.400
ان الوصل فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم لا عن الواصلة والموصولة او المستوصف فالان مما حدث في هذا العصر زراعة الشعر هذا ينفع من ابتلي بالصلع نعم

87
00:50:26.200 --> 00:50:56.550
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما النصيحة لاصلاح القلب من مرض العشق وعلاجه العلاج اولا ان تسأل ربك ان يصرف قلبك لانه المتصرف في القلوب اسأل ادعو ربك ان يصرف قلبك عن التعلق بما حرم الله

88
00:51:01.650 --> 00:51:25.850
ثم دائما الاسباب المؤثرة على المثيرة للشهوة ولا تفكر فيما تعلقت به نفسك. اعرض عن التفكير اذا خطر ببالغ هذا الامر اعرض عنه وتشاغل هذي ثلاثة امور الدعاء والتوجه الى الله وهذا اقوى الاسباب

89
00:51:26.000 --> 00:51:56.850
الثاني قطع الاسباب المؤثرة عليه الثالث الاعراب عن التفكير فيما تعلق به قلبك نسأل الله العافية  احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة من اسبانيا قبل سنين طويلة عندما كان عمري اربعطعشر سنة

90
00:51:57.100 --> 00:52:27.000
حلفت على القرآن بيني وبين نفسي اني ساتوقف عن مشاهدتي افلام معينة ونسيت هذا الحلف وعاودت المشاهدة فهل هذا يعتبر اه اليمين الغموس لأ هذه  به خيرا قصدت به خيرا

91
00:52:27.550 --> 00:52:59.150
واما من جهة الكفارة لانك عدتي الى ما حلفتي على تركه نسيانا الان اه او في او في بما حلفت على تركي اتركيه فان عدت اليه حمدا فعليه في كفارة يمين

92
00:52:59.550 --> 00:53:27.200
اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير الرقبة من كان رجوعك او شهادتك لهذه المناظر التي حلفت على تركها نسيانا فلا فلا شيء عليك  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة

93
00:53:27.450 --> 00:54:01.750
ورثنا بيتا من خمس شقق سكنية كيف يتم تقسيمه بين اخوتي ونحن آآ ثلاثة رجال وامرأة واحدة هذا يباع البيت ويقسم المبلغ على سبعة سبعة اشهر للبنت وستة اسهم للرجال لكل واحد سهمان

94
00:54:01.800 --> 00:54:38.950
يباح لا تنقسم لا تنقسم بذاتها فلابد او تقيم ويحصل الاتفاق على يعني تقييمها يعني البقية بالمناسبة ويعثر التصالح  ويدفع الفرق فلان ويدفع الفرض زايد او ناقص نحتاج لها الى

95
00:54:39.600 --> 00:55:16.550
يعني شخص  يحسن التقييم ويحسن القسمة   احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من الاذكار الواردة، اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ويا حي يا قيوم برحمتك استغيث

96
00:55:17.000 --> 00:55:39.200
فهل هذه استعاذة واستغاثة بصفات الله ام ماذا نعم لان الكلام من صفات الله والرحمة من صفات الله صحيح ان الاستعاذة بصفات الله نعم