1
00:00:01.750 --> 00:00:22.400
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات. اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله وغفر له

2
00:00:23.350 --> 00:00:54.200
من فوائد هذه قال رحمه الله وفي هذه القصة اكبر دليل من فوائده هذا من وضع الشيخ العنوان للشيخ من فوائد هذه القصة من فوائد هذه القصة وفي هذه القصة اكبر دليل على ان فاحشة اللواط من اشنع القبائح وانها توجب العقاب الشديد. وان من ابتلي

3
00:00:54.200 --> 00:01:14.050
بهذه الفاحشة فمع ذهاب دينه قد انقلب عليه الحسن بالقبيح. فاستحسن ما كان قبيحا ونفر من الطيب ذلك دليل على انحراف الاخلاق. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

4
00:01:14.700 --> 00:01:44.400
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين

5
00:01:46.400 --> 00:02:14.750
اما بعد لما انهى المصنف رحمه الله تعالى ايراد قصة لوط عليه السلام على وجه الاختصار شرع كعادته في قصص النبيين في ذكر الفوائد المستنبطة من القصة ذكر رحمه الله

6
00:02:14.950 --> 00:02:53.100
ان من فوائد هذه القصة الدلالة على ان فاحشة اللواط من اشنع القبائح من اشنع القبائح  في القرآن الكريم ذكر فيه ثلاث فواحش وصفت بهذه الصفة الزنا وآآ نكاح زوجة الاب

7
00:02:54.100 --> 00:03:27.150
واللواط كل هذه وصفت بالفاحشة لكن وصفها بذلك في مواطن ورودها من كتاب الله عز وجل يفيد ان اللواط اشنعها لان الله عز وجل قال في شأن الزنا ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا

8
00:03:27.950 --> 00:03:47.750
وقال في نكاح زوجة الاب ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة وزاد عليها  مقتا وساء سبيلا زاد مقتا فهي اشنع ولما ذكر

9
00:03:48.450 --> 00:04:31.950
الفاحشة التي هي فاحشة اللواط قال اتأتون الفاحشة جاء بها معرفة بال الفاحشة  وهذا فيه انها  متناهية الفحش والقبح والفساد وانها من اشنع الفاحشة واعظمها من اشنع الفاحشة واعظمها وهذا يفيد ما ذكره المصنف رحمه الله ان

10
00:04:32.000 --> 00:04:58.650
من فوائد القصة انها دليل على ان فاحشة اللواط من اشنع الفواحش وانها توجب العقوبة الشديدة توجب العقوبة الشديدة لان الله عز وجل احل بتلك الامة عقوبة هي من اشد العقوبات

11
00:04:58.800 --> 00:05:30.600
امطر عليهم حجارة من سجيل وقلب عليهم ارضها ان جعل عاليها سافلها  وجعلهم عبرة للعالمين وقال سبحانه وتعالى على اثر ذكره لتلك العقوبة وما هي من الظالمين ببعيد  ولهذا يقول الشيخ رحمه الله انها توجب العقاب الشديد

12
00:05:30.750 --> 00:05:59.950
توجب العقاب الشديد لان الله عز وجل احل باهل هذه الفاحشة عقوبة هي من اشد العقوبات وتوعد من كان ظالما مثلهم العقاب بقوله وما هي من الظالمين ببعيد ومما يدل على فحش هذه

13
00:06:00.400 --> 00:06:35.650
الجريمة انك عندما تقرأ الايات في سور القرآن التي ذكرت فيها قصة لوط تجد انهم وصفوا باوصاف كثيرة جدا تدل على تناهيهم في الفحش والفساد مثل الظلم والاجرام والاسراف واوصاف من هذا القبيل كثيرة جدا ذكرت لهذه الامة. لتناهي فحشها وشدة جرمها

14
00:06:35.650 --> 00:07:12.300
صناعة عملها  فمع الشرك الذي كانوا عليه بالله سبحانه وتعالى كانوا يأتون هذه الفاحشة التي اه اخبر الله سبحانه وتعالى انه ما سبقهم اليها احد من العالمين ولهذا من من يأتي هذه الفاحشة ينسب اليهم ويضاف اليهم لانهم اول من سن ذلك. لانهم اول من سن

15
00:07:12.300 --> 00:07:33.350
ذلك اول من بدأ هذا الامر قال ما سبقكم بها من احد من العالمين  وهذا اخذ منه بعض العلماء ان ان قوله من العالمين اي ان حتى البهائم ما تفعل ذلك

16
00:07:33.750 --> 00:07:49.700
البهائم ما تفعل ذلك لا يعرف ان تيسا ينزو على تيس او حمارا على حمار او كلبا على كلب او ثورا على هذا ما يعرف في البهائم البهائم وهي بهائم تأنف من ذلك

17
00:07:50.700 --> 00:08:12.350
وتستنكف من ذلك لكن اذا فسد عقل ابن ادم وتلوثت فطرته ينتكس الى حالة اردى من البهيمة واخس منها ينتكس ويتحول الى حالة هي اردى من حال البهيمة واخس منها

18
00:08:12.550 --> 00:08:45.150
فالحاصل ان السورة او القصة دلت على شناعة هذا العمل وتناهي قبحه وتنافيه مع الا العقل والفطرة والخلق القويم ومع الدين دين الله عز وجل نعم قال رحمه الله وفيها وفي قصة ابراهيم جواز التعريض

19
00:08:45.300 --> 00:09:08.500
اما قصة ابراهيم ففي قوله فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم. واما لوط ففي قوله هؤلاء لبناتي هن اطهر لكم والتعريض يكون في الاقوال ويكون في الافعال. وهو ان يقصد المتكلم او العامل لعمل او العامل لعمل امر من الامور

20
00:09:08.500 --> 00:09:31.350
التي لا بأس بها ويوهم السامع والرائي امرا اخر ليستجلب منفعة او يدفع مضرة المعاريض فيها ممدوحة عن الكذب تعريض ان يذكر شيئا ولا يكون في القول او الفعل الذي ذكره كاذبا

21
00:09:31.850 --> 00:09:55.850
لكنه ظاهره يفهم المخاطب ما لا يقصده المتكلم ما لا يقصده المتكلم وفي التعريب مندوحة عن الكذب التعريض ممدوحة عن الكذب وهو مباح اذا اذا احتاج اليه الانسان او اضطر اليه

22
00:09:55.900 --> 00:10:17.950
اذا احتاج اليه او اضطر اليه فهو مباح وفي القصتين قصة ابراهيم وقصة لوط آآ جواز التعريض جواز التعريض وذكر المثال في قصة لوط اه قصة ابراهيم لما قال عليه السلام اني سقيم

23
00:10:19.650 --> 00:10:52.500
لما اراد اهل اه بلده الخروج على عادتهم وتخلو البلدة حينئذ من الناس وله غرظ في الاصنام تحطيما لها قال لهم اني سقيم ظاهر الكلام مريظ. ظاهر الكلام انه سقيم اي مريظ مرظا بدنيا لا يستطيع بسببه ان يمشي معهم. هذا ظاهر الكلام

24
00:10:55.100 --> 00:11:28.650
ومقصده لما قال اني سقيم اي مريض من هذا الباطل الذي انتم عليه   التعلق بهذه الاصنام والاوثان وعبادة غير الله سبحانه وتعالى فجاء الكلام على هذه الصيغة جاء بالتعريض جاء بالتعريف وفي التعريض ممدوح عن الكذب

25
00:11:28.700 --> 00:11:55.800
قال اني سقيم. يعني من اعمالكم هذه اعمالكم احيانا بعظ الاشخاص اذا فعل عنده افعال شديدة مؤذية متعبة يقول لمن يخاطبه قالوا كهذه تجيب المرض السقيم اي من هذه الاعمال. هذا الذي عنى

26
00:11:56.400 --> 00:12:17.650
لكن ظاهر الخطاب والذي فهم من الخطاب انه مريظ ما يستطيع ان يسافر معهم فهذا تعريض قال وفي قصة لوط هؤلاء بناتي هن اطهر لكم هن اطهر لكم وتقدم اختيار الشيخ رحمه الله

27
00:12:18.050 --> 00:12:38.300
في المعنى يا قوم هؤلاء بناتهن اطهر لكم لعلمه انه لا حق لهم لعلمه انه لا حق لهن لهم فيهم فعرض بناته وهو لا يقصد الامر الذي هو اتيان بناته

28
00:12:39.450 --> 00:12:59.100
فعرظ بذلك. يقول الشيخ والتعريض يكون في الاقوال ويكون في الافعال يعني يعرض بكلام او يعرض باشارة باشارة الاشارة يشير الى مكان يظن انه قاصده وهو يقصد مكانا وراءه مثلا يشير اليه

29
00:12:59.900 --> 00:13:25.600
فنحو ذلك التعريض يكون في الاقوال ويكون في الافعال. قال وهو ان يقصد المتكلم او العامل لعمله امرا من الامور التي لا بأس بها ويوهم السامع والرائي امرا اخر ليستجلب منفعة او يدفع مظرة وهو جائز نعم

30
00:13:26.700 --> 00:13:46.700
قال رحمه الله ومنها ان من علامة الرجل الرشيد انه هو المسدد في اقواله وافعاله. ومن ذلك انه ينصر المظلوم ويفرج الكرب عن المكروبين ويأمر بالخير وينهى عن الشر. هذا هو الرشيد حقيقة. فلهذا قال لوط اليس منكم

31
00:13:46.700 --> 00:14:08.300
الرشيد اي فيأمر بمعروف وينهى عن منكر ويدفع اهل الشر والبغي نعم في الاية التي مرت معنا من سورة هود اه اشرت الى ان ابن القيم رحمه الله تعالى استخلص منها سبعة وجوه

32
00:14:08.400 --> 00:14:38.100
اه من الاستعطاف يستعطف قومه ان يكفوا عن ما قصدوه من فاحشة بالضيف فخاطبهم خطابا تنوع فيه استعطافه لقومه ان يكفوا عن ذلك ليكفوا عن ذلك ختمه بقوله فاتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي

33
00:14:39.150 --> 00:14:57.400
اليس منكم رجل رشيد؟ اتقوا الله هذا من الاستعطاف لا تخزوني في ضيفي من الاستعطاف  آآ اليس منكم رجل رشيد ايضا من الاستعطاف ليكفوا عن هذا الامر. اليس منكم رجل رشيد

34
00:14:57.950 --> 00:15:19.150
يقصد ينهاكم عن هذا العمل يمنعكم هذا الصنيع يكفكم عن هذا الاجرام اليس منكم رجل رشيد؟ ما فيكم رجل يا يقف في هذا الموطن موقف يكف عن هذا المنكر تأتون في ناديكم المنكر يكفكم عن ذلك اليس منكم رجل رشيد

35
00:15:20.850 --> 00:15:38.150
فافاد قول لوط اليس منكم رجل رشيد؟ ان الرجل الرشيد هو المسدد في اقواله واعماله الذي ينصر المظلومين ويفرج الكرب عن المكروبين ويأمر بالخير وينهى عن الشر هذا هو الرشيد حقيقة

36
00:15:38.400 --> 00:16:05.400
ولهذا قال اليس منكم رجل رشيد اي فيأمركم بالمعروف وينهاكم عن المنكر ويدفع اهل الشر والبغي والرشيد هو من الرشد والرشاد وضده الغواية ضد ضد اه ضد الرشيد او الراشد

37
00:16:05.500 --> 00:16:41.600
الغواية الغاوي  الغواية هي فساد العمل وانحلال السلوك والضلال فساد العلم فساد العلم ولهذا الله جل جل وعلا قال في وصف نبيه ما ضل صاحبكم وما غوى. نفي الضلال ثبوت الهداية. نفي الغواية ثبوت الرشاد

38
00:16:42.000 --> 00:17:17.500
لان الهداية صلاح العلم والرشاد صلاح العمل صلاح العمل  عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين. راشدين اعمالهم صالحة. مهديين اه علمهم نافع على هدى وعلم نافع  فالرشاد يعني الصلاح الصلاح صلاح المرء استقامته وقيامه بالحق

39
00:17:17.700 --> 00:17:40.700
نصحه للخلق دعوته الى الله هذه المعاني كلها داخلة في آآ في الرشاد داخلة في الرشاد نعم قال رحمه الله ومنها الحث على السعي في الاعوان على امور الخير ودفع الشر

40
00:17:40.800 --> 00:17:57.800
ولو كان المعاون على ذلك من اهل الشر فان الله يؤيد الحق بالرجل الفاجر لا خلاق لهم عند الله ولهذا قال لوط عليه السلام لو ان لي بكم قوة او آوي الى ركن شديد

41
00:17:58.150 --> 00:18:20.850
واكثر الانبياء يبعثهم الله في اشراف قومهم ويحصل بذلك من تأييد الحق وقمع الباطل والتمكن من الدعوة ما لا يحصل لو لم يكن كذلك واعتبر هذا بحال شعيب عليه السلام وقول قومه له ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز

42
00:18:22.000 --> 00:18:38.750
وكذلك نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بعث في اشرف بيت في قريش واعزه وقد رماه قومه بالعداوة البليغة وعقدوا المجالس المتعددة في ابطال قوله ودينه. بل وفي كيفية الفتك به

43
00:18:38.750 --> 00:18:59.550
من الاسباب التي اوقفتهم عند حدهم خوفهم من قبيلته وانظر الى حالته في تضييقهم عليه بالشعب وانحياز قبيلتهم في تضييقهم عليهم بالشعب. بالشعب وانحياز قبيلته معهم مسلمهم وكافرهم. ولم يخطر ببالهم انه

44
00:18:59.550 --> 00:19:16.100
هم يصلون الى الفتك بشخصه الكريم حتى مكروا ذلك المكر العظيم اذا اتفق رأيهم على اذ اتفق رأيهم على ان ينتدب ان ينتدب لقتله من كل قبيلة الرجل ليتفرق دمه في القبائل

45
00:19:16.100 --> 00:19:40.200
فيعجز قومه عن الاخذ بفأره ولكنهم يمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. نعم هذي اخر التي عددها رحمه الله مما يستنبط من قصة لوط عليه السلام الحث على السعي الاعوان على امور الخير ودفع الشر

46
00:19:41.200 --> 00:19:59.100
السعي على الاعوان في امور في جلب الاعوان على امور الخير ودفع الشر. ولو كان المعاون على ذلك من اهل الشر فان الله يؤيد الدين بالرجل الفاجر وباقوام لا خلاق لهم

47
00:19:59.200 --> 00:20:15.100
هذا اخذه الشيخ رحمه الله تعالى من قول لوط لو ان لي بكم قوة يعني استطيع بها ان امنعكم او ادفعكم او آوي الى ركن شديد او اوي الى ركن شديد

48
00:20:15.400 --> 00:20:47.300
اه عناء كما ذكر اه غير واحد من المفسرين قبيلة قبيلة يكون لها هيبة ولها قوة فتمنعكم وتكفون عن عملكم آآ خوفا منها او اوي الى ركن شديد. وجاء في في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يرحم الله لوطا لقد كان يأوي الى ركن شديد. يعني الله

49
00:20:47.300 --> 00:21:12.600
سبحانه وتعالى ولوط انما قال ذلك من شدة الموقف وهوله وشناعة الامر وخوفه الشديد حتى انه قال هذا يوم عصيب. يعني من اشد ما يكون ولحقه من الالم والحزن والخوف

50
00:21:13.200 --> 00:21:33.300
حتى قال له الملائكة لا تخف ولا تحزن. ادركوا شدة خوفه وحزنه وتألمه في ذلك الموضع فكان يبحث عن اقرب طريقة لكف شر هؤلاء فكان مما قال لو ان لي بكم قوة او آوي الى ركني شديد

51
00:21:33.300 --> 00:22:02.850
او اوي الى ركن شديد يقول الشيخ هذا فيه الحث على السعي على على الاعوان  الحث على السعي في الاعوان على امور الخير ودفع الشر ودفع الشر  قال واكثر الانبياء يبعثهم الله في اشراف اقوامهم

52
00:22:03.450 --> 00:22:26.700
فيكون لهم منعة ولا يستطيع احد من القوم يمسهم باذى لمنع لمنعة القوم وهيبة القوم ومكانة القوم ولهذا في قصة شعيب وستأتي قالوا له انا لنراك فينا وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا

53
00:22:26.850 --> 00:22:53.450
رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز ولولا رهطك هذا يفيد ان كفهم عن رجمه وقتله من اجل منعت القوة لولا رهطك لرجمناك فكفهم ذلك ان له منعه اي من قومه حماية

54
00:22:54.200 --> 00:23:11.450
ونصرة من قومه ولهذا ما منعهم من قتلي الا ذلك. قالوا ولولا رهطك لرجمناك  انتبه هنا الى امر عجيب جدا لما قالوا له ولولا رهطك لرجمناك. الان المسألة فيها ماذا

55
00:23:11.500 --> 00:23:33.950
قتل رجم ارادوا رجمه بالحجارة الى ان يموت المسألة ليست هينة قالوا ولولا رهطك لرجمناك ماذا قال هل قال لهم آآ ما قصرتم قدرتم قومي وقدرت عشيرتي وقدرت قبيلتي ومن الكلام الذي يقال في

56
00:23:34.000 --> 00:23:54.300
عادة في مثل هذا الموطن مع ان في قضية قتل وتهديد برجمه قال لهم في ذلك الموطن مؤكدا على قضية التوحيد ارهطي اعز عليكم من الله تختموه وراءكم ظهريا ارهطي اعز عليكم من الله

57
00:23:55.900 --> 00:24:18.250
يعني تعظمون رهطي تتكفون عن قتلي من اجلهم اهم اعز عليكم من الله تختموه وراءكم ظهريا اعادهم الى التوحيد الذي بعث لاجله وما التفت الى ان ان قولهم هذا اه

58
00:24:18.450 --> 00:24:40.250
يكون خلاصا له من من القتل وانهم مثلا قدروا قومه قدروا مكانة قومه قال ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه ورائكم بهليا اين التوحيد اين التعظيم لله؟ اين الخوف؟ من الله وعقاب الله سبحانه وتعالى

59
00:24:41.600 --> 00:25:03.500
قال الشيخ رحمه الله وكذلك نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بعث في اشراف في اشرب بيت في قريش واعزه وقد رماه قومه كلهم بالعداوة الشديدة وعقدوا المجالس المتعددة في ابطال قوله ودينه

60
00:25:04.350 --> 00:25:25.950
بل وفي كيفية الفتك به وقتله وهم يعرفون ان في في في منعة من من قومه ومن الاسباب التي اوقفتهم عند حدهم خوفهم من قبيلته ولما ظيقوا عليهم في في الشعب قبيلته كانت معهم مع مسلم وهم وكافرهم

61
00:25:26.600 --> 00:25:51.400
فكان له منعة جعل الله سبحانه وتعالى له منعه العشيرة والقبيلة الى ان قرار هؤلاء الكفار الى قتله بطريقة يتفرق فيها دمه في القبائل كلها  فان ارادت قبيلته مطالبة بدم فهو متفرق في القبائل

62
00:25:51.800 --> 00:26:13.900
واتفقوا فعلا اجتمعوا على ذلك وقر قرارهم عليه ان جاءوا من كل من كل قبيلة برجل جمعوا من كل قبيلة اه رجل وعلى ان يقوم هؤلاء كلهم بالقتل واتفقوا وحددوا ليلة

63
00:26:14.100 --> 00:26:37.900
وحاء احاطوا المكان الذي هو نائم فيه عليه الصلاة والسلام وفي تلك الليلة آآ اذن له عليه الصلاة والسلام بالهجرة الى المدينة  فخرج من الدار التي هو فيها وهم محيطون بها

64
00:26:39.650 --> 00:27:10.000
ياه ترك المكان ولم يستطيعوا الوصول اليه بسوء وهم محيطين بالمكان احاطة كاملة. اعمى الله سبحانه وتعالى  بصائرهم وطمس عيونهم خرج من بينهم ما شعروا به وهاجر عليه الصلاة والسلام الى المدينة. وكانوا في تلك الليلة عزموا على قتله

65
00:27:10.450 --> 00:27:36.550
وكانوا اجتمعوا قبل ذلك ما الطريقة التي آآ آآ يفعلون وحددوا عدة امور اختاروا منها القتل بنا اختاره الاخراج او يحبسوه في غرفة الى ان ان يموت او يقتلوه واتفقوا على ان ان ان يكون

66
00:27:36.550 --> 00:27:58.600
صنيع به هو القتل لكن الله عز وجل وقاه ذلك. شاهد القول من هذا ان الا ان الفائدة التي ذكر الشيخ رحمه الله تعالى هي مما يستفاد من هذه القصص كلها الحث على السعي في في الاعوان

67
00:27:58.600 --> 00:28:27.750
على امور الخير ودفع الشر ولو كان المعاون على ذلك من اهل الشر فان الله يؤيد الدين بالرجل الفاجر وباقوام لا خلاق لهم عند الله سبحانه وتعالى ونسأل الله الكريم ان يوفقنا اجمعين لكل خير وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا

68
00:28:27.750 --> 00:28:57.950
وتوفيقا اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم ات نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى. اللهم انا نسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمنا

69
00:28:57.950 --> 00:29:17.950
منه وما لم نعلم ونعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم اللهم انا نسألك الجنة اهو ما قرب اليها من قول او عمل ونعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل. اللهم انا نسألك

70
00:29:17.950 --> 00:29:36.550
من خير ما سألك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم ونعوذ بك من شر ما عاذ منه عبدك ورسولك كمحمد صلى الله عليه وسلم وان تجعل كل قضاء قضيته لنا خيرا

71
00:29:36.950 --> 00:29:56.950
اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصي ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا. واجعل

72
00:29:56.950 --> 00:30:13.250
ثأرنا على من ظلمنا فانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ وعلمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك

73
00:30:13.400 --> 00:30:26.500
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا. السلام عليكم