1
00:00:00.650 --> 00:00:30.650
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمنا

2
00:00:30.650 --> 00:00:50.650
علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبل. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا المجلس من مجالس القرآن الكريم نجلس هذا المجلس. ونسأل الله سبحانه

3
00:00:50.650 --> 00:01:10.650
الا يحرمنا فضله فان مثل هذه المجالس المباركة التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنها بان ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يقرؤون كتاب الله ويتدارسون فيما بينهم الا حفتهم الملائكة وغشيتم الرحمة

4
00:01:10.650 --> 00:01:38.250
عليهم السكينة وذكر الله الحاضرين عنده في الملأ الاعلى. وهذا فضل عظيم. ولا يفوتنا ايضا الفضل الاخر الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه هل تجد اعظم وافضل من هذه المجالس المباركة؟ التي لا تستغرق وقتا طويلا وتحصل على فضل عظيم

5
00:01:38.250 --> 00:02:09.300
وخير عظيم من الله سبحانه وتعالى   نحن في لقائنا الماضي انهينا سورة المرسلات وهي اخر الجزء التاسع والعشرين وننتقل الان الى الجزء الثامن والعشرين وهو اذا نظرت الى هذا هذا الجزء الثامن والعشرين ونظرت الى الجزء الذي بعده وهو ما يسمى بجزء تبارك

6
00:02:09.700 --> 00:02:40.050
وقارنت بينهما وجدت ان هناك اختلافا كثيرا ما هو وجه اختلاف؟ انت تقرأ الجزء جزء تبارك الجزء التاسع والعشرين فيه سورة تبارك وما بعدها كلها سور مكية وتخاطب اهل مكة المعاندين المستكبرين. ولذلك جاءت بقوة مثل ما ذكر الله في سورة تبارك اذا القوا

7
00:02:40.050 --> 00:03:06.250
فيها سمعوا لها شهيقا وهي وهي تفور تكال تميز بالغيظ وتقرأ في سورة الحق وخذوه فغلوه. وتقرأ في سورة المعارج للزاعة للشوا وهكذا الى اخر ما تقرأ في الجزء هذا وتجد سورة المرسلات يقول الله فيها ويل يومئذ للمكذبين عشر مرات. واحدة كافية واحدة تكفي

8
00:03:06.250 --> 00:03:26.250
هذا الوعيد واحدة ترجف لها القلوب. فكيف يكررها سبحانه وتعالى عشر مرات في سورة قصيرة؟ ويل يومئذ للمكذبين سور تهز القلوب. سور عظيمة. السور المكية تخاطب اناس. قلوبهم كالجبال. لا تلين ابدا. ولذلك

9
00:03:26.250 --> 00:03:43.800
جاءت هذه السور بقوتها وصلابتها. لما تنتقل الى الجزء الذي قبله وهو جزء الذي يسمى بجزء قد سمع وهو جزء المجادلة. كله سور ماذا؟ مدنية. مدنية كلها. من المجادلة الى التحريم

10
00:03:43.950 --> 00:04:03.950
مدنية وهي تخاطب من تخاطب اناس مؤمنين متقين يخافون الله يقبلون على الخير يبتعدون عن شر فلذلك تجد فيها التوجيهات الربانية ونصائح وتذكير ومواعظ باسلوب لين باسلوب سهل تتقبله القلوب

11
00:04:03.950 --> 00:04:23.950
لان القلوب منفتحة القلوب لينة. الدموع تنهال اذا سمعت مثل هذه الايات. الاقدام والجوارح يسارع لقبول مثل هذا الشيء. فلذلك وهذا ينفع حقيقة ينفع الداعية الى الله سبحانه وتعالى. لما يقرأ مثل هذه السور وهو

12
00:04:23.950 --> 00:04:43.950
يخاطب ويواجه اناس مختلفين يستخدم هذا الاسلوب معهم فمن كان قريبا الى الخير يستعمل مع هذا الاسلوب ومن كان بعيد استعملوا على معه هذا الاسلوب. ولذلك تجد الاساليب مختلفة في القرآن الكريم. ونحن نعلم ان اكثر القرآن نزولا

13
00:04:43.950 --> 00:05:03.950
في مكة اكثر من ثمانين سورة يعني تنيف على الثمانين سورة كلها مكية ما يزيد عن الخمسة وعشرين سورة تقريبا او من العشرين فما فوق. هذه كلها سور مدنية. فالاكثر في مكة لان نزول

14
00:05:03.950 --> 00:05:19.150
القرآن في مكة وبداية الدعوة كان النبي صلى الله عليه وسلم يواجه يواجه يواجه يعني اناس معاندين لكن العجب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان امامه جبهة واحدة وهي جبهة المشركين فقط

15
00:05:19.400 --> 00:05:44.550
لما انتقل الى المدينة زالت الجبهات امامه. فاصبح عنده جبهة المشركين. والمنافقين واليهود. ولكن تجد السور المدنية تخاطب هؤلاء الاصناف الثلاثة. تخاطبهم وتخاطب المؤمنين كيف يتعاملون معهم. وهذه التي بين ايدينا وهي سورة المجادلة

16
00:05:45.150 --> 00:06:04.950
ويجوز ان لك ان تقول سورة المجادلة والمجادلة بالكسر والفتح كلها صحيحة. وان قلت المجادلة بالكسر فالمقصود بها المرأة التي جاءت تجادل التي قال الله سبحانه وتعالى تجادلك في زوجها

17
00:06:05.100 --> 00:06:29.200
وان قلت المجادلة يعني السورة التي وقعت فيها وقع فيها او وقع فيها خبر المجادلة. خبر المجادلة السورة التي وقع فيها خبر المجادلة او الواقع التي وقعت بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين المرأة. فكلها صحيحة. وتجد احيانا في بعض التفاسير وبعض

18
00:06:29.200 --> 00:06:49.200
تسمى بسورة قد سمع قد سمع هكذا حتى سمي الجزء كله سمي بقد سمع واحيانا يسمى هذا قد سمع الاجزاء الثلاثة. الاجزاء الاجزاء الثلاثة هذا يسمى بعشر القرآن. عندما نعشر القرآن

19
00:06:49.200 --> 00:07:17.750
عند عند العلماء السابقين ومعلمي القرآن من السلف كانوا يعشرون القرآن ويقصدون بالتعشير اما تعشيره بهذه الصفة وهو ثلاث ثلاث اجزاء او يقصدون بالتعشير المعشر الذي يقرأه الانسان وهو مقطع يأخذه في اليوم كل يوم يأخذ له معشر او مقطع يقرأه

20
00:07:17.750 --> 00:07:40.200
شاهد ان هذه السورة لها اسماء وكلها صحيحة كلها صحيحة هذه السورة اذا نظرت فيها وقرأتها وتاملت اياتها تجد ان هذه السورة تتحدث عن تربية الاسرة المسلمة وتربية البيئة المسلمة والمجتمع المسلم. هذه السور

21
00:07:40.200 --> 00:08:09.750
ابعدها حتى سورة التحريم وانت تلاحظ انها كلها في تربية الله لعباده واوليائه المتقين السورة تركز على الاداب والاخلاق والتربية. يعني ومن هم اولياء الله كيف نعرف يعني ان الله سبحانه وتعالى او نتعرف على ان الله سبحانه وتعالى يتولى اولياءه ولو كان هذا الشخص من

22
00:08:09.750 --> 00:08:29.750
من النساء الضعيفات. فان الله يتولى امرهم. امرأة ظعيفة تشتكي الى الله. يأتي الله سبحانه وتعالى ويتولى امرها وينصرها. وتجد السورة تتحدث عن هذه ومن هم اولياء الله؟ ومن هم اولياء الشيطان؟ ولذلك جاء في

23
00:08:29.750 --> 00:08:49.750
نفسها قوله تعالى المتر الى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم وهم المنافقون الذين تولوا اليهود قولوا اعداء الله وتجد في اخرها ولاية الله لعباده المتقين ومن هم اولياء الله؟ الذين قال الله فيهم لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر

24
00:08:49.750 --> 00:09:06.150
يوادون من حاد الله. الى ان قال سبحانه وتعالى لما قال اولئك كتب الله اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه. وهم اولياء الله وهم اولياء الله. قال الا ان حزب الله

25
00:09:06.150 --> 00:09:33.450
هم المفلحون  طيب عرفنا الان السورة وموضوع السورة بشكل عام واياتها تتحدث السورة يعني عن عن ولاية الله عن ايضا حل بعض قضايا ومشاكل قد تقع بين قد تقع في بيوت المسلمين مثل قضية الظهار كيف حلها القرآن كيف عالجها

26
00:09:33.450 --> 00:09:53.450
وايضا تتحدث عن الاداء في النجوى. ما الذي يجوز في النجوى؟ ما الذي لا يجوز؟ ما المحرم في المناجاة الجائز وتتحدث ايضا عن اداب المجالس. فكلها في توجيهات وفي الاداب. وايضا لا يفوتنا ان السورة

27
00:09:53.450 --> 00:10:19.750
تركز ايضا على موضوع مهم وهو سعة علم الله سبحانه وتعالى سعة علم الله واحاطته بكل شيء. سميع بصير يسمع تحاوركما حتى تقول عائشة رضي الله عنها تقول انا كنت في جانب البيت واسمع شيئا من الحديث ولا ادركه ولا ادرك ما تقول. والله عز وجل قال قد والله

28
00:10:19.750 --> 00:10:43.100
الله سبحانه وتعالى قال والله يسمع تحاوركما. حتى قالت عائشة سبحان الذي وسع علمه السماوات والارض. ما يخفى عليه شيء الارض هنا في السماء ولذلك اكد السر على قضية قضية المناجاة وان الله مع كل من يتناجى. قال الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض

29
00:10:43.150 --> 00:11:03.150
ما يكون من نجوى ثلاثة ثلاث اشخاص يتناجون الا الله عز وجل رابعة. يعني يعلم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم. احاطته سبحانه وتعالى لو يتناجى اثنان او ثلاثة في زاوية او في مكان بعيد او في او كان

30
00:11:03.150 --> 00:11:22.050
فان الله معه سبحانه وتعالى معهم بعلمه واحاطته. السورة تعطينا ايضا تربية وادب وخلق ان الله معك اينما كنت. وان الله عالم بحالك. فلا تقل الا خيرا ولا تتحدث الا بخير

31
00:11:22.700 --> 00:11:39.750
فالله عالم بحالك وعالم بكل ما تقول. فهذا يعطي الانسان تربية كيف يعيش كيف يتعامل مع الناس كيف يتولى كيف لا يحكم بين الناس كيف يتعامل معهم كل هذه تعطيك ان الله عالم بحالك حتى لو خلوت بنفسك

32
00:11:39.800 --> 00:11:59.800
فانك تعلم ان الله معك. وهذا تحقيق تحقيق الاحسان اللي هو اعلى درجات الدين. درجات الدين ومراتب الدين ثلاثة. ثلاثة الاسلام والايمان والاحسان. واعلاها الاحسان اعلاها الاحسان. فمتى تصل الى درجة الاحسان؟ ان تعبد الله

33
00:11:59.800 --> 00:12:21.750
انت كانك ترى الله امامك. والله يراك هذي هذا معنى تريد ان تقع في معصية تفتح جوالك فيه من المعاصي وفيه من الاشياء العظيمة تنصرف لانك تعلم ان الله مطلع عليك وعالم بحالك. وهذه درجة الاحسان. تنظر الى الاشياء المحرمة تصرف بصرك

34
00:12:21.750 --> 00:12:41.750
تأتيك اصوات محرمة تبعد عنها وتبعد الصوت المحرم وهكذا. وتمشي في الطريق في سيارتك في كل مكان امامك من الاشياء المحرمة تتذكر ان الله كما قال ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. قضية تربية

35
00:12:41.750 --> 00:13:01.350
الانسان على الاحسان على التقوى على مراقبة الله على خوف من الله وهو في حياته. هذه تحتاج منا الى الى دربة والى الى دربة والى تعلم والى صبر ليست القضية قضية ان تكون من المحسنين على هذه الدرجة. ولذلك يوسف عليه السلام وصل الى الاعلى مرتبة

36
00:13:01.750 --> 00:13:24.150
النبوة والرسالة يعني اكبر من كذا ما فيه. ومع ذلك حقق الاحسان. واخوته يقول انا لنراك من المحسنين. شف كلمة كان في قصة يوسف كم تكررت كلمة الاحسان عنده ان نراك من المحسنين؟ حتى لما دخل السجن ومعه اثنان قالوا انا نراك من المحسنين فتجد كلمة

37
00:13:24.150 --> 00:13:43.250
الاحسان تتكرر لان يوسف يعني صنع الاحسان امامه. وصنع الاحسان امام من يحضره. فلذلك تمثل الاحسان عنده فركز حتى اخوته يأتون اليه يقولون انا نراك من المحسنين. فقضية الاحسان قضية مهمة حقيقة

38
00:13:43.450 --> 00:14:06.100
لا نطيل في هذه المقدمة السورة حقيقة مهمة جدا وتحتاج منا الى الى تأمل والى تفكر والى قراءة والى نظر وحتى تستفيد من اياتها واذا اذا قرأت هذه السورة تأملتها وقرأت في تفاسيرها ستخرج بفائدة عظيمة وهي

39
00:14:06.100 --> 00:14:26.100
التربية التي تربيك وترفع من شأنك. والله هو الذي هو المربي. الله سبحانه وتعالى هو المربي مربي لاولياءه يربيهم على الطاعة يربيهم على الاستقامة يربيهم في اخلاقهم في تعاملهم في اعمالهم في عباداتهم فيكن كل واحد منا او

40
00:14:26.100 --> 00:14:47.250
يكن او ليسعى الى ان يكون من اولياء الله. وليدعوا بدعائه ان ان يجعله الله سبحانه وتعالى من اوليائه الذين لا خوف عليهم. ولا هم  هذه السورة سورة الحشر التي بعدها والممتحنة والصف والجمعة والمنافقون الى اخر هذا الجزء كلها حقيقة مهمة

41
00:14:47.250 --> 00:14:59.450
مهمة جدا في حياتنا نحتاج اليها نحتاج ان نربي انفسنا على هذه الايات. هذه الايات لم تنزل هكذا نقرأها من المصحف. متى تبدأ جزء ومتى تنتهي؟ وتقرأ هذه ومتى تنتهي من الصفحة

42
00:14:59.450 --> 00:15:17.450
وتقلب صفحاتها ليس هذا المقصد من القرآن. المقصد من القرآن كيف يربيك؟ كيف تجد اثر هذه الايات عليك؟ هذا هو المقصد المهم في في هذا في هذا في هذا الجزء خاصة وفي اجزاء القرآن كلها

43
00:15:18.300 --> 00:15:38.050
السورة مثل ما ذكرنا تسمى بهذه الاسماء حديثها عرفنا تتحدث عن هذه الموضوعات المهمة  اهم موضوع فيها ما جاء في حل هذه القضية وان الله ولي المتقين ولو كان اضعف الناس. امرأة

44
00:15:38.050 --> 00:15:52.400
ضعيفة نزل بها من الهم والغم حتى يعني جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم وتشتكي اليه ولم يجد لها يعني حل لهذا الامر ثم يأتي الفرج من فوق سبع سماوات

45
00:15:52.400 --> 00:16:09.100
يتولى امره سبحانه وتعالى ويحل قضيتها ومشكلتها وتبقى هذه القضية حلا الى قيام الساعة. وهي السبب في ذلك وهذا معنى سبب نزول هذه هذه الايات او هذه السورة ان سبب نزولها قضية المرأة

46
00:16:09.150 --> 00:16:26.750
انا اقرأ عليكم الان سبب النزول الذي جاء في في الاحاديث الصحيحة عن قصة المرأة هذه المرأة اسمها خولة. خولة بنت ثعلبة. وزوجها اوس بن الصامت اخو عبادة ابن الصامت

47
00:16:28.650 --> 00:16:51.300
يقول خولة رضي الله عنها قالت في والله وفي اوس بن الصامت تعني زوجها انزل الله سورة المجادلة. قالت كنت عنده وكان شيخا كبيرا قد ساء خلقه. قالت فدخل علي يوما فراجعته بشيء فغضب وقال انت علي كظهر امي

48
00:16:51.300 --> 00:17:10.700
وهذه العبارة عند اهل الجاهلية قبل الاسلام اذا قال الرجل لامرأته انت علي كظهر امي او انت علي حرام او نحو ذلك فانها تطلق. عند عند اهل الجاهلية عند بعضهم انها تطلق. خلاص اصبحت طالق ليست له

49
00:17:10.700 --> 00:17:30.700
ولا تحل له. وبعضهم يقول اذا قال هذه العبارة فانها ليست بزوجة وليست بطلق. يعني هي لا تحل له ولا تستطيع ان تخرج عنه الى زوج اخر فهي معلقة. لا هي زوجة لا هي اصبحت زوجة له. ولا هي زوجة

50
00:17:30.700 --> 00:17:53.000
هذه قضية مهمة فتقول رضي الله عنها وارضاها قالت فدخل علي يوما فراجعته بشيء فغضب وقال انت علي كظهر امي قالت ثم خرج فجلس في نادي قومه ساعة ثم دخل علي فاذا هو يريدني

51
00:17:53.150 --> 00:18:17.650
قالت فقلت كلا والله كلا والذي نفس خولة بيده لا تخلص الي وقد قلت ما قلت حتى يحكم الله ورسوله فينا بحكمه قالت فواثبني فامتنعت عنه. ثم خرجت الى بعض جاراتي فاستعرت منها ثيابها ثم خرجت حتى

52
00:18:17.650 --> 00:18:41.050
جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلست بين يديه فذكرت له ما لقيت منه فجعلت اشكو اليه ما القى من سوء خلقه قالت فجعل يقول يا خولة ابن عمك شيخ كبير فاتق الله فيه. قالت فوالله ما برحت حتى نزل القرآن

53
00:18:41.400 --> 00:18:56.600
فتغشى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان يتغشاه فتغشى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان يتغشاه يعني من شدة الوحي لما نزل به الوحي سر من شدة الوحي ثم قالت ثم سري عنه كشف عنه

54
00:18:57.600 --> 00:19:20.700
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا خولة ابشري ابشري. ثم قرأ عليها هذه الايات. قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فليعتق رقبة فليعتق رقبة. قال قالت لا يجدوا لا يجد ذلك. ليس عنده شيء. قال قالت قال صلى الله عليه وسلم فليصوم شهر

55
00:19:20.700 --> 00:19:43.850
ويل متتابعين. فقالت يا رسول الله انه شيخ كبير. ما به من صيام. قال فليطعم ستين مسكينا. قالت ما عنده من شيء يتصدق به فاني ساعينه ما عندي يتصدق به فقالت فاني ساعينه بعرق من تمر. او قال صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم فان

56
00:19:43.850 --> 00:20:03.850
اني ساعينه بعرق من تمر. وقالت يا رسول الله وانا اعينه بعرق من تمر اخر. قال قد قال قد احسنت اذهبي فاطعمي بها او به عنه ستين مسكينا. وارجعي الى ابن عمك

57
00:20:04.200 --> 00:20:21.750
هذه القصة التي سمعناها هي قصة خولة رضي الله عنها وارضاها. قال الله سبحانه وتعالى بعد بسم الله الرحمن الرحيم قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. وتشتكي الى الله

58
00:20:22.350 --> 00:20:39.750
قد سمع الله قد هذه الاصل فيها للتحقيق يعني انت اذا اردت ان تحقق امر فتقول قد فعلت هذا الشيء قد فعلته يعني تريد ان تحقق هذا او تثبت حقيقة حقيقة هذا الامر تقول قد فعلت هذا الشيء

59
00:20:39.850 --> 00:21:02.950
لكن هنا قال بعض اهل التفسير ان قد هنا تفيد التوقع توقع الشيء الذي يحصل. كيف توقع لان خولة رضي الله عنها كانت متوقعة ان ينزل القرآن. ينزل شيئا ينزل شيء في شأنها. والنبي صلى الله عليه وسلم ايضا كان متوقعا ان يأتي الوحي

60
00:21:02.950 --> 00:21:22.950
ولذلك قالوا قد سمع الله قد سمع الله يعني كلاهما قد توقعا ان يسمع الله قولهما قال قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. شف ما قال قد سمع الله قولك وقولها لا. قال

61
00:21:22.950 --> 00:21:40.650
لانها هي صاحبة الشأن. وهي التي يعني جلست بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم تشتكي حالها وقالت الله اشكو الى الله اشكو الى الله ضعفي وقلة حيلتي. حتى جاء في بعض الروايات قالت ان لي صغارا منه. ان ان

62
00:21:40.650 --> 00:22:07.650
البقوا عندي جاعوا. وان ذهبوا معه ضاعوا فماذا اصنع يا رسول الله فسمع الله قول التي تجادلك وتجادلك من المجادلة. وهي الحوار والمناقشة والحديث بين الطرفين قال قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. تشتكي الى الله يعني ترفع شكواها ومصيبتها ترفع شكوى

63
00:22:07.650 --> 00:22:27.650
ومصيبتها الى الله سبحانه وتعالى تشتكي الى الله. قال والله يسمع تحاوركما. المحاورة اخذ كلام واعطاءه هي تقول وهو يقول وهي تقول وهو يرد عليها هذي يسمى المحاورة المحاورة. قال والله يسمع تحاوركما ان

64
00:22:27.650 --> 00:22:50.150
ان الله سميع بصير. شف خاتمة الاية جميلة. ختمت باسمين عظيمين من اسماء الله. لم يقل ان الله غفور رحيم وان الله عزيز حكيم او واسع عليم لا وهذه تجدها في كثير من الايات. ختم الايات بالاسماء الحسنى له مناسبة عظيمة جدا

65
00:22:50.150 --> 00:23:10.150
منا الى تدبر وتأمل لماذا ختمت؟ بالسميع المصير؟ وهو يسمع تحاورهما ويبصر حالهما فهو لا يخفى عليه شيء من حالهم ولا من كلامهم. ولذلك تقول عائشة رضي الله عنها سبحان الذي سبحان الذي وسع سمعه السماوات والارض

66
00:23:11.150 --> 00:23:35.300
كنت في طرف البيت او بجانب البيت وكنت اسمع شيئا من حديثها. وسبحانه وتعالى لا يخفى عليه. سمع كل شيء. فقال ان الله سميع بصير. يسمع دبيب النمل النملة السوداء على صفاة سوداء في ظلمة الليل يراها ويسمع صوتها. سبحانه وتعالى. ثم شرع سبحانه وتعالى في قضية

67
00:23:35.300 --> 00:23:55.300
الظهار فقال الذين يظاهرون منكم شف عبارة القرآن في حسنه وجماله وادبه وتربيته للمؤمنين ما قال الذي ظاهر امرأته كأنه يشير اليه الى هذا الرجل لا جاء بجملة عامة يأخذها اوس ابن

68
00:23:55.300 --> 00:24:16.150
ويأخذها كل شخص وقع في هذا في هذا الامر. الذين يظاهرون عامة كلهم من عهد الصحابة الى قيام  الذين دائما العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب دائما في القرآن الكريم لا نقف نقصر الايات

69
00:24:16.150 --> 00:24:31.900
شيء معين الا ما دل الدليل على قصره. الذين يظاهرون منكم منكم اي من المؤمنين لان الخطاب للمؤمنين الكفار غير مخاطبين. الذين يظاهرون منكم من نسائهم من نسائهم من بيانية يعني من بيان

70
00:24:31.900 --> 00:24:48.950
لنسائهم من هم يظاهرون الاخوات والا يظاهرون امهاتهم؟ قال لا. يظاهرون زوجاتهم. يظاهرون نساءهم. فالذي يظاهر امرأته قال الله سبحانه انكر عليه. قال اول شيء انكر عليه حتى يؤدبه ويعلمه

71
00:24:49.100 --> 00:25:11.900
انكر عليه قال ما هن امهاتهن زوجاتهم ونسائهم ليسوا امهات حتى تقول انت علي كظهر امي هذي كلمة شنيعة قوية ولذلك حرمها الاسلام ولو كان مازحا. لا يجوز للانسان ولو كان مازحا. يمزح مع زوجته فيقول انت علي كظهر امه. يقول والله انا امزح. نقول لا وقع عليك الظهار

72
00:25:11.900 --> 00:25:31.900
حتى ولو كنت لو كنت تمزح في هذه الامور الطلاق والظهار والنكاح والعتق هذي ما فيها مزاح هذا يقع المازح والجاد سواء ما هن امهاتهم حتى يعني بعض العلماء حرم قضية ان تقول لزوجته

73
00:25:31.900 --> 00:25:52.700
يا امي يقول والله انت كانك امي يا امي ما يجوز. او يقول يا اختي اختك محرمة عليك هذي مباحة. كيف تقول يا اختي فهذه حتى قال بعضهم لا تجوز محرم وبعضهم كره على الاقل انها عبارة مكروهة في الاسلام لا ينبغي لك ان تقول

74
00:25:52.700 --> 00:26:12.700
اختي او يا امي او انت تقول انت علي كظهر امي او ظهر ظهرك علي حرام او صدرك هي حرام او رأسك علي حرام تحرم شيئا مما احله الله لك. هذا كله لا يجوز. فالانسان يحذر ان يأتي بمثل هذه العبارات. قال الله عز وجل

75
00:26:12.700 --> 00:26:36.550
انكار عليهم ما هن امهاتهم من امهاتهم الا اللائي ولدنهم. امك حقيقة التي انجبتك. اما زوجتك لم تنجبك حتى تقول انت امي. فهذا هذا قول على الله بغير علم وهو مخالفة لشرع الله عز وجل الله اباح لك وانت تحرم؟ قال ما هن امهاتهم ان

76
00:26:36.550 --> 00:26:56.550
ماتوا الا الله وانهم ثم انكر باشد شف التدريج بالانكار لم يأتي مباشرة حتى الان ما وصلنا قظية قال وانهم ليقولون جملة مؤكدة جسمية وانهم ليقولون منكرا شيئا فظيعا منكرا لا تقبله العقول ولا الشرع يقبل

77
00:26:56.550 --> 00:27:16.550
كلها انكره الشرع وانكره العقل. ليقولون منكرا من القول وزورا يعني كذبا. تكذب على الشرع وتكذب على على عقول الناس العارفين انك تقول هذي امي وهي ليست بامك انهم ليقولون منكرا انه ليقولون

78
00:27:16.550 --> 00:27:36.550
من القول وزورا وان الله شف تأتي التربية مع انه وقع في منكر عظيم وزور وكذب الا ان الله فتح له باب الرحمة فقال وان الله لعفو غفور. عفو يعفو ويتجاوز ويسامح. وغفور يغفر

79
00:27:36.550 --> 00:27:56.350
له ما وقع فيه من الذنب. والله سبحانه وتعالى يمحو الذنوب ويعفو ويتجاوز. شف كيف ختم الايات وجمالها اولى سميع بصير مناسبة. هنا يقول عفو غفور مناسبة. شف كيف الاسماء تأتي في في اماكنها

80
00:27:56.450 --> 00:28:19.600
وصف الله بالعفو الذي يعفو ويتجاوز ويمحو الذنوب لا يبقي لها اثر وايضا غفور يغفر الذنوب فالفرق بين العفو والفرق بين الغفور؟ العفو من من تقول عفا عفا عفت الديار. يعني ان مسحت لم يبقى لها اثر. فلما نقول

81
00:28:19.600 --> 00:28:37.700
ان الله من اسماءه العفو الذي يعفو الذنب فيسمحه ويزيله ويمحوه حتى لا يبقى له اثر. هذا في العفو اما الغفور فان معنى الغفور ان يستر عليك ذنبك. يستره يغطيه فيستر عليك في الدنيا ويستر عليك في الاخرة

82
00:28:37.750 --> 00:28:57.750
فما اجمل هذين الاسمين ان يكون الله عفوا يعفو وان يكون غفورا يغفر. طيب الكلام طويل ايها الاخوة والحديث طويل شيق حقيقة ومهم نحتاج الى ان نربي انفسنا مثل بمثل هذه الايات العظيمة نقف عند هذا القدر عند الاية الثانية

83
00:28:57.750 --> 00:29:11.800
وان شاء الله الحديث بقية في تكملة هذه القصة. وتكملة هذه الاحكام الشرعية التي نحتاج اليها. نسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

84
00:29:12.100 --> 00:29:29.059
كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين