1
00:00:00.400 --> 00:00:20.250
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنبدأ مجلسنا الفقهي في اليوم الثاني من ايام رمضان يقول السائل ما هي المواضع التي يشرع فيها رفع اليدين

2
00:00:20.250 --> 00:00:39.900
عند الدعاء يعني في الصلاة هل يشرع عند الدعاء قبل التسليم؟ ام فقط في الوتر؟ اما في داخل الصلاة فلم يأت رفع اليدين في الدعاء الا في الوتر. لم يأتي آآ رفع اليدين في الدعاء الا في دعاء

3
00:00:39.900 --> 00:00:57.550
سواء كان قنوت نازلة او قنوت الوتر. اما سائر الادعية التي اه تمر على الانسان او يقولها الانسان سواء كان من ادعية القرآن مثل قوله ربنا اتنا في الدنيا سنة

4
00:00:57.650 --> 00:01:17.650
او من ادعية الركوع او من ادعية السجود او من ادعية التشهد فليس فيها رفع اليدين. لماذا؟ لان صلاة كل موضع لليدين فيها مكان خاص. واما بعد السلام من الصلاة فالانسان

5
00:01:17.650 --> 00:01:37.650
يأتي بالاذكار ولم يثبت رفع اليدين ولا الدعاء. وان قال قائل ان الدعاء مستجاب في آآ دبر الصلوات فالمقصود في دبر الصلوات اي اخرها قبل السلام. فيدعو الانسان بما شاء كما قال صلى الله عليه وسلم ثم ليتخير

6
00:01:37.650 --> 00:01:57.950
آآ من الدعاء اعجبه اليه. اما خارج الصلاة فكل دعاء مسألة يرفع الانسان فيه اه يديه. واما اه الادعية التي هي اذكار الصباح والمساء فهذه ليس فيها رفع اليدين ولا

7
00:01:57.950 --> 00:02:19.200
الادعية التي لها اسباب كدعاء دخول المنزل وخروج المنزل ودخول المسجد وخروج المسجد ونحو ذلك. والله تعالى اعلم  يقول السائل هل يشرع القنوت في الوتر اذا كانت قضاء في النهار اذا قضاها المؤمن شفعا

8
00:02:19.300 --> 00:02:39.300
اما من فاته الوتر من الليل فقد جاء فيه الحديث انه يقضيها من النهار يعني اذا طلعت الشمس بقيد رمح الى قبيل اذان الظهر. كيف يقضي وتره ان كان وتره ركعة فيقضيه

9
00:02:39.300 --> 00:03:00.250
اذا ركعتا وان كان وتره ثلاث ركعات فيقضيها اربع ركعات وليس فيها قنوت على الصحيح من اقوال اهل العلم يقول السائل ايهما افضل الاستغفار او قراءة القرآن قبل اذان الفجر اي وقت السحور

10
00:03:01.850 --> 00:03:24.000
آآ لا شك ان هذا الوقت وقت فاضل. وآآ افضل ما فيه الاستغفار. لكن هذا لا يعني ان قراءة القرآن لا يغني عنه. فان في القراءة القرآن لا سيما اذا كان الانسان يمر بالايات

11
00:03:24.050 --> 00:03:44.050
التي فيها ذكر رحمة الله ومغفرته فيسأل الله المغفرة ويستغفر ويتوب فيكون جمع بين قراءة القرآن وبين فيكون هذا افضل. واما اذا لم يستطع ان يقرأ القرآن يستغفر لقوله جل وعلا والمستغفرين

12
00:03:44.050 --> 00:04:05.900
بالاسحار  يقول السائل ما حكم دعاء القنوت في الصلوات المفروضة في مثل هذه الظروف؟ الصحيح من اقوال اهل العلم ان القنوت في الصلوات المفروضة في مثل هذه الظروف ليست مشروعة

13
00:04:05.950 --> 00:04:27.050
لانه يمكن لنا ان نقنت وندعو في الوتر ويمكن ان نقنت وندعو في الصلاة في الركوع والسجود وفي التشهد وقبل كلام فلذلك لا يشرع دعاء القنوت في مثل هذه الظروف الا اذا امر به ولي الامر ورأى ان هذه نازلة بالمسلمين

14
00:04:27.050 --> 00:04:52.000
فحينئذ يجوز للمسلمين ان يقنتوا والا فالاصل ان الصلاة تؤدى كما هي اعني الفريضة واما اذا اراد الانسان ان يقنت وان يدعو لا احد يمنعه فليقنت في وتره وليقنت في آآ سجوده وليدعو قبل السلام فهذه مواضع للقنوط الذي هو بمعنى الدعاء

15
00:04:52.000 --> 00:05:16.550
والله تعالى اعلم يقول السائل الجلوس لانتظار الاشراق ثم صلاة ركعتين في البيت هل حقا لا يجب ان نتحرك بعد صلاة الفجر ونبقى جالسين على هيئة التسليم مع العلم انه عندي الم في المفاصل واجلس على كنب قريب جدا من مكان صلاتي هل هذا جائز؟ الحديث من صلى الفجر

16
00:05:16.550 --> 00:05:41.600
في جماعة ثم جلس آآ في مصلاه يذكر الله حتى تطلع الشمس. المقصود بمصلاه مكان الصلاة ليس المقصود هيئة الصلاة. فالانسان اذا سلم فمثلا اذا سلم الانسان اذا سلم الانسان من صلاته ثم اراد ان يغير هيئته بان

17
00:05:41.600 --> 00:06:07.250
على كرسي او يقوم او يقعد على صورة غير صورة التشهد هذا امر مباح لا بأس به. وانما الذي لا ينبغي هو الانشغال بالدنيا او الانشغال بالذهاب والاياب ونحو ذلك من الامور التي ليست من معاني الجلوس وليست من معاني انتظار الاشراق والله تعالى اعلم

18
00:06:07.250 --> 00:06:30.250
اه يقول هل هناك منظومة تنصحنا بها في حفظ غريب القرآن؟ نعم هناك منظومات في حفظ غريب القرآن لكن آآ الحقيقة كوننا انصح ببعض المنظومات دون بعض هذه تحتاج الى مقارنة وليست عند

19
00:06:30.250 --> 00:06:57.750
بمقارنة لكن لو ان الانسان حفظ غريب القرآن للامام البخاري او غريب القرآن ابي عبيد او غريب القرآن آآ مكي آآ القيسي كل هذا ان شاء الله ينفع وفيه فوائد عظيمة ومنافع كثيرة في فهم كتاب الله عز وجل

20
00:06:57.950 --> 00:07:25.800
يقول السائل هل ينتهي وباء كورونا مع طلوع الثريا خلال شهر رمضان المبارك؟ حيث يتداول بعض الاشخاص فما حكم فعلهم؟ بارك الله فيك اه خروج النجوم وطلوع المطالع سواء كان نجم الثريا او غيرها من النجوم لا علاقة له

21
00:07:25.800 --> 00:07:55.400
اه دفع الاوبئة ولا برفع الاوبئة. واما ما جاء في بعظ الاثار عن بعظ التابعين انهم قالوا اذا طلعت الثريا امنت الافة او امنت العاهة ففهم بعض الناس ان المقصود بالعاهة او الافة الوباء اقول هذا فهم سقيم. وانما مراد السلف في قوله

22
00:07:55.400 --> 00:08:25.400
اذا طلعت الثريا امنت العاهة مرادهم فيما يتعلق اه الثمار حينما تنضج مثل العنب ونحو ذلك من الحبوب والثمار والفواكه فان الثريا اذا فذلك علامة على ان البرد وان المطر الغزير لن ينزل فحين اذ تسلم هذه الحبوب

23
00:08:25.400 --> 00:08:45.400
وهذه الثمار هذا مرادهم رحمهم الله تعالى. ويجب على المسلم ان يعتقد ان النجوم لا علاقة لها لها بدفع الافات ولا برفعها. وانما هذا من ظن المشركين. وانما الامراظ تأتي بامر

24
00:08:45.400 --> 00:09:07.800
لا سواء كان صيفا او شتاء وتذهب بامر الله سواء كان في الاربعين الشتوية او في الاربعين الصيفية. ويجب على المسلم ان يدرك ان تعليق الامور بهذه النجوم واعتقاد انها هي التي تدفع هذا شرك اكبر. واذا اعتقد ان

25
00:09:07.800 --> 00:09:27.800
سبب للدفع فهذا عياذا بالله من الشرك الاصغر. واذا اعتقد انها علامة على الدفع وعلامة على دفع الافات فهذا يحتاج الى نص في الوباء ولا نص فحين اذ لا ينبغي هذا القول والله تعالى

26
00:09:27.800 --> 00:09:53.250
لا اعلم  يقول السائل مريظ بسرطان الفك عافانا الله واياكم كيف يفعل مع الصيام وجزاكم الله خيرا  اه اذا كان لا يستطيع الصوم اه لانه يأخذ دواء في فكه ويعطى دواء من طريق من طريق المرئ

27
00:09:53.250 --> 00:10:14.950
مثلا مباشرة فحينئذ اذا شهد طبيبان مسلمان بانه لا يستطيع الصوم فحينئذ يفطر عن كل يوم مسكينا وليس عليه الصح. اما اذا كان يستطيع الصوم والدواء يكون على موضع الفك فقط فالفك ليس من الجوف

28
00:10:14.950 --> 00:10:40.550
وحينئذ يصح صومه والله تعالى اعلم  يقول هل نسجد للسهو في صلاة النافلة الجواب اذا اخطأ الانسان في صلاة النافلة فانه يفعل كما يفعل في الفريظة فان ترك ركنا في النافلة فعليه ان يأتي بالركن ثم يسجد السهو. وان ترك واجبا

29
00:10:40.750 --> 00:10:58.400
وامكنه ان يأتي به اتى بالواجب وسجد للسهو. وان لم يمكنه ان يأتي بالواجب لانشغاله بالركن يسجد ايضا للسهو. فتعامل الانسان في سجدات السهو في النفل كتعامله في الفرض لا فرق

30
00:10:58.400 --> 00:11:25.300
الصحيح من اقوال اهل العلم يقول السائل اذا اتممت صلاتي وسلمت وتذكرت انني تركت ركعة كيف اتم الركعة وكيف اسجد للسهو اذا سلم الانسان وهو قد نوى نافلة ركعتين فسلم بعد ركعة ثم تكلم او قام مباشرة اذا تذكر يقوم ويأتي بالفاتحة

31
00:11:25.300 --> 00:11:45.300
وسورة ثم يركع ثم يسجد سجدتي الركعة ثم يتشهد ثم قبل السلام يسجد سجدة السهو ثم يسلم هكذا اه يفعل من ترك ركعة من ركعات الصلاة على الصحيح من اقوال اهل العلم

32
00:11:45.300 --> 00:12:06.150
يقول السائل هل يجوز الاستمرار بالادعاء في التشهد الاخير؟ بحيث يكون في كل صلاة؟ نعم يجوز للانسان ان يطول في الاخير اذا كان منفردا بقدر ما يشاء. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم ليتخير

33
00:12:06.150 --> 00:12:26.150
فشاء من الدعاء. فعلق الامر بمشيئة العبد. فان شئت ان تطول في الدعاء قبل السلام والانصراف من بين يدي الرحمن فيجوز ذلك. وان اردت ان اه تقتصد على السنة الواردة فهذا امر ايضا مباح

34
00:12:26.150 --> 00:12:46.100
لا بأس به ان شاء الله تعالى  يقول السائل لو قرأت جزءا واحدا كل يوم وكررت نفس الجزء عشر مرات قراءة. هل في نهاية الشهر يحسب لي ختم وصف عشر خاتمات؟ الجواب نعم. من كرر

35
00:12:46.100 --> 00:13:12.150
جزءا واحدا كل يوم عشر مرات بحيث انه مع انتهاء رمضان يكون كرر الثلاثين جزءا عشر مرات يحسب له عشر ختمات باذن الله تبارك وتعالى  يقول السائل اشكل علي اذا اردت ان يكون عملي خفيا آآ لفضيلة الخبيئة مع دعوتي لهذا العمل

36
00:13:12.200 --> 00:13:33.600
مثال لو كتبته في برامج التواصل فضل الوتر في الثلث الاخير. وارسلته في هذا الوقت اليس يكون في اشعار انني عملت هذا العمل حتى لو كان فيه اشعار فانت ونيتك ما دام نية الانسان هو الحث على الخير ولو كان يخبئ ذلك فهذا

37
00:13:33.600 --> 00:13:48.000
امر لا يضر في نيته ان شاء الله عز وجل واذا اراد ان يبتعد عن هذا الذي يخاف منه فعليه ان يرسل عبر وسائل التواصل ما يدل على فضل الوتر

38
00:13:48.000 --> 00:14:11.150
في الثلث الاخير ثم يكون ارساله قبل العشاء او بعد العشاء مباشرة ثم هو اذا جاء الثلث الاخير يقوم ويصلي وتره ويصلي تهجده يقول السائل هل البنج للاسنان في نهار رمضان يفطر البنج لا يفطر

39
00:14:11.250 --> 00:14:31.700
البنج في اه اللثة لا يفطر على الصحيح من اقوال اهل العلم يقول السائل بالنسبة لزكاة الفطر اريد شراء الارز واضعه في البيت يعني وعندما يحين وقت اخراج الزكاة اخرجه هل يجوز ذلك؟ علما ان الاوضاع صعبة عندنا في بلادنا ونخشى

40
00:14:31.700 --> 00:14:55.500
ان نمنع من الخروج في الايام القادمة الجواب اه يجوز للانسان ان اه يشتري زكاة الفطر رزا او تمرا او ايا كان طعام بلده ويخزنه حتى اذا جاء قبل العيد بيوم او يومين يخرجه لاي سبب كان ولو لم يكن ثم

41
00:14:55.500 --> 00:15:14.850
شباب فهذا امر مباح ان شاء الله عز وجل لان الصحابة انما كانوا يخرجون زكاة الفطر من قوتهم والاقوات قديما كان الناس يشترونها من آآ شهر الى شهر ومن ستة اشهر الى ستة اشهر والله تعالى اعلم

42
00:15:14.850 --> 00:15:36.400
يقول السائل امي امرها الدكتور بالافطار فكيف تفطر اه فكيف تفطر لعدم صيامها؟ ما دام ان الطبيب قد امرها بالصيام يسأل هذا الطبيب هل يمكن انها تعافى او لا؟ فان قال لا يمكن ان تعافى ان هذا المرض مزمن معها

43
00:15:36.400 --> 00:15:56.500
فحينئذ تفطر عن كل يوم صائما كيف تفطر اه تدفع ما يمكن ان اه يفطر به الصائم او ما يتعشى به الصائم كل عن كل يوم مسكينا والله تعالى اعلم

44
00:15:57.650 --> 00:16:17.650
يقول السائل هل الافضل ان يكثر تلاوة القرآن؟ ام اجعلها قسمان؟ قسم تلاوة وقسم مراجعة المحفوظ؟ الجواب الافضل ان الانسان في نهار رمظان وليالي رمظان يكثر من تلاوة القرآن. واما مراجعة المحفوظ فيكون

45
00:16:17.650 --> 00:16:37.650
وفي غير رمظان والله تعالى اعلم. يقول السائل نحن نعيش في بلد آآ يوجد فيه مساجد لاهل السنة نؤذن ونصلي في البيوت وهناك من يحتج علينا بقول الشيخ الالباني رحمه الله ويقول لنا ان الاذان ليس مشروعا في البيوت

46
00:16:37.650 --> 00:16:57.650
انما الاذان فقط في المساجد نرجو البيان لهذه المسألة. الاذان آآ المشروع هو الاذان في كما كان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم يفعلون. فلم نعى الهد ولا اعلم احدا من الصحابة كان يؤذن في بيته

47
00:16:57.650 --> 00:17:17.900
اذا تخلف عن الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم اي نعم اذا كان الانسان بيته بعيدا عن المسجد فاذن بصوت مرتفع ثم اقام الجماعة لانه لا يمكنه ادراك الجماعة في المسجد البعيد فحينئذ يعتبر اه

48
00:17:17.900 --> 00:17:41.600
بيته مصلى له فيجوز له ان يؤذن ويقيم. والمسافر اذا كان في الطريق وجاء وقت صلاته فالامر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ يؤذن احدكما ويؤمكما اقرؤكما اما ان الناس يؤذنون في بيوتاتهم فهذا خلاف السنة

49
00:17:41.700 --> 00:18:01.700
الاذان لا يكون الا في المساجد ولا يكون الاذان الا في الاماكن النائية عن اه مساجد المسلمين اما الاقامة ففي كل جماعة والله تعالى اعلم. وقول الشيخ الالباني رحمه الله قال به بعض المحدثين وبعض

50
00:18:01.700 --> 00:18:31.300
اها لكنه مرجوح عند الجمهور والاذان من شرائع آآ الاسلام ومن شعائر الاسلام ومن علامات المساجد والله تعالى اعلم  يقول السائل انا سيدة مريضة وما اقدر اصلي التراويح واقفة فاجلس واظل واقف هل هذا يجوز وامسك القرآن اقرأ منه؟ هل هذا يجوز

51
00:18:31.300 --> 00:18:51.300
يعني اذا كانت لا تستطيع ان تقف تصلي التراويح واقفة وتجلس فتقرأ من المصحف ثم تركع وهي جالسة وتسجد وهي جالسة لانها لا تقدر على القيام فهذا امر لا بأس به ان شاء الله عز وجل. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال

52
00:18:51.300 --> 00:19:11.200
صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. والله عز وجل يقول لا يكلف الله او نفسا الا وسعها يقول السائل ما حكم اخذ الشعر من الوجنتين وليس اللحية

53
00:19:11.350 --> 00:19:31.350
الذي عليه جماهير السلف وجماهير الائمة انه يجوز اخذ شأن الوجنتين واما اخذ شعر اللحية لا يجوز. اخذ شعري من الوجنتين جاهز عند جماهير العلماء والله تعالى اعلم. يقول السائل من

54
00:19:31.350 --> 00:19:57.200
نصيحتكم لطالب العلم المبتدئ؟ واي الفقه افضل ان يتعلمه اولا. اولا طالب العلم المبتدئ عليه ان يتعلم فقه اه الطهارة فقه الصلاة فقه العبادات ثم اذا تمكن من تعلم هذا النوع من الفقه ينتقل الى فقه المعاملات. ينتقل الى فقه المعاملة. وكيف

55
00:19:57.200 --> 00:20:27.000
طالب العلم الفقه ابتداء. يتعلم الفقه ابتداء بالكتب المختصرة المفيدة كتاب منهج السالكين السعدي رحمه الله تعالى. او العدة اه او العمدة لابن قدامة رحمه الله تعالى واذا كان يجد شيخا فيمكنه ان يتعلم الفقه من دليل الطالب اه والله تعالى اعلم

56
00:20:27.350 --> 00:20:54.500
يقول السائل بالنسبة لاختلاف المطالع حتى ولو كانت الدولة مجاورة فرق الساعات لا يزيد عن ساعة. فهل هذا معتبر اه الذي عليه اه العلماء ان اختلاف المطالع معتبر. فربما فيدخل المغرب في بلد من بلاد المشرق ولا يتمكنون من رؤية هلال آآ رمضان

57
00:20:54.700 --> 00:21:21.400
ثم بلاد المغرب يتمكنون او بلاد المتوسط يتمكنون من رؤية هلال رمضان. فاختلاف مطالع معتبر عند جمع من اهل العلم. لو صام المسلمون معا فهذا افضل لو صام المسلمون معا فهذا افضل لا سيما واليوم يمكن اعتبار شهادة

58
00:21:21.450 --> 00:21:44.350
كمسلم واحد شرقا كان او غربا فحينئذ يصام برؤية واحد منهم اذا اعتبره ولي الامر في ذاك البلد حتى تكون كلمة المسلمين واحدة والله تعالى اعلم. اه تقول السائلة جارتي ابوها في زهايمر

59
00:21:44.450 --> 00:22:01.950
وهي تتصدق عنه تأخذ جزء من معاشه وتتصدق به له وتريد ان تبني له مسجدا بمعاشه هل عملها جائز؟ اذا كانت هي الوكيلة عنه ولا يوجد آآ غيرها آآ وارثا

60
00:22:01.950 --> 00:22:24.050
فهذا امر مباح اما اذا كان هناك وارث غيرها فليس لها ان تتصرف في معاش هذا آآ الرجل الكبير اللي هو ابوها الا اه بما يصلحه. واما التصدق من ما له او بناء المسجد من ما له من غير اذن

61
00:22:24.050 --> 00:22:44.550
بقية الورثة فهذا امر غير جائز. والله تعالى اعلم. يقول السائل هل يجوز قراءة القرآن للمرأة الحائض بلبس قفاز الذي عليه جمهور العلماء انه ليس للحائض ان يقرأ القرآن. ولكن اذا كانت تقرأ لاجل اختبار او لاجل

62
00:22:44.550 --> 00:23:01.500
حال او لاجل ظرورة اه خشية ان تنسى حفظها فهذا امر مباح ان شاء الله عز وجل على الصحيح من اقوال اهل العلم اما مجرد التلاوة فليس لها ان تمسك المصحف ولا ان تقرأ القرآن

63
00:23:01.700 --> 00:23:25.400
فان قال قائل فان الحيض ليس منها فهي بخلاف الجنب. نقول ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم. فكما ان الله منعها من الصلاة فان الادلة عموماتها دالة على انها ممنوعة من تلاوة القرآن. اقول تلاوة القرآن لا

64
00:23:25.400 --> 00:23:46.650
اه مراجعة المحفوظ الذي يخشى نسيانه او تصحيح التلاوة عند الشيخات ونحو ذلك  اه يقول السائل طلب العلم هل يتوقف في رمضان لاجل تكفير العبادة؟ الجواب طلب العلم لا يتوقف ولكن يقلل طالب العلم

65
00:23:46.650 --> 00:24:14.000
من الدروس في رمضان قدر المستطاع. ويجعل همه في قراءة القرآن وفي الاكثار من الصلاة والذكر والاستغفار والله تعالى اعلم. يقول السائل الزوج طلق زوجته وهي في العدة اه فما الحكم اذا كانوا يمسكون اجسام بعض او قبلوا بعضهم بعضا

66
00:24:14.000 --> 00:24:35.600
على كل حال بالنسبة الطلاق انا لا افتي في الطلاق. فاذا كان الاخ في الكويت فيمكن ان يتوجه الى وزارة ايقاف والشؤون الاسلامية الى هيئة الفتوى وهم يفتون وآآ اما اذا كان يريد ان يتعلم

67
00:24:35.600 --> 00:25:02.250
يقول ان الانسان اذا طلق زوجته الطلقة الاولى او الثانية ثم قبلها او لمسها فان تقبيله اياها ولمسه اياها بشهوة يعتبر ارجاع لها يعتبروا ارجاع لها عند جماهير العلماء والله تعالى اعلم. يقول تقول السائلة حكم اخذ حبوب من

68
00:25:02.250 --> 00:25:22.450
الدورة الشهرية في رمظان هذا امر مباح ولا اشكال فيه لا سيما اذا كان لا يظر المرأة ولا يلحقها ظرر يقول السائل قول الله تعالى ثم استوى الى السماء. هل المراد به ثم استوى على العرش؟ الجواب ليس هذا المراد

69
00:25:22.450 --> 00:25:42.450
لان العرش جاء صريحا في سبع ايات اخرى. فذكر السماء هنا المقصود به سماء الدنيا. بدليل قوله جل وعلى ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات. فالمقصود بالسماء هنا العلو. ثم استوى الى السماء الى العلو

70
00:25:42.600 --> 00:26:12.600
فسواهن سبع سماوات اي فجعل سقف المخلوقات سبع سماوات ثم فوق سبع سماوات المخلوقات العرش. يقول السائل اشتريت من قبل اه حامل مصحف ووضعته في مسجدنا لاستخدامه الشخصي في غالب الوقت وقد نويت انه للمسجد لن استرده. وفي ظل هذه الظروف لم استطع الحصول على حامل لاشتريه. السؤال هل يجوز اخذه الان

71
00:26:12.600 --> 00:26:29.250
قالوا ارجعوا بعد الازمة ان شاء الله. آآ ارجو انه لا بأس بذلك. آآ لا بأس بذلك. لكن بشرط انه اذا تلف انك تظمن مثله. لا يجوز اخراج الموقوف الا اذا تعطل

72
00:26:29.400 --> 00:26:49.400
فالان الحمالات في المساجد معطلة. فاذا انت اخرجته وانت الواقف له جمهور العلماء يقولون ان الواقف له ان في وقفه. لكن انا اقول ان هذا القول فيه نظر والصواب انه يجوز لك التصرف في الوقف بما يصلحه

73
00:26:49.400 --> 00:27:09.700
لانك انت الواقف فتأخذ الحمال وتستخدمه في البيت لكن اذا لحقه تلف او كسر فانت تضمن مثله وجوبا والله تعالى اعلم. يقول السائل قوله تعالى اه لا ولا تنكح المشركات حتى يؤمن

74
00:27:09.750 --> 00:27:29.600
هل اهل الكتاب مشركين او لا؟ الجواب اهل الكتاب اليهود والنصارى مشركون باتفاق العلماء واجماعهم. لكن الله عز وجل احل لنا زوجاتهم. وقوله جل وعلا ولا تنكحوا المشركات المقصود المشركات غير الكتابية

75
00:27:29.900 --> 00:27:49.900
اذا لا تعارض لان الذي احل الكتابية هو الله عز وجل والذي حرم المشرك غير الكتابية هو الله. اذا ما في تعارض كتابية المشركة مباحة المشركة غير الكتابية محرمة مثل ما نقول ان الخروف مثلا

76
00:27:49.900 --> 00:28:09.900
او الانعام الماعز والظأن مباح وهو من الحيوانات التي خلقها الله. والخنزير من حيوانات التي خلقها الله محرم فلا اشكال في هذا فالله يحلل ويحرم ما شاء سبحانه وتعالى وكل ذلك مبني على قاعدة يحل

77
00:28:09.900 --> 00:28:36.350
الطيبات ويحرم عليهم الخبائث وعلى قواعد المصالح والمفاسد التي يعلمها رب العالمين جل وعلا وان لم نعلمها نحن يقول السائل كيف يكرس الانسان جل اوقاته بطلب العلم يكرس الانسان جل اوقاته في طلب العلم يكون ليله ونهاره في طلب العلم. ديدنه طلب العلم همه وغمه طلب العلم

78
00:28:36.350 --> 00:28:56.350
يكونوا يصبحوا واول شيء واعظم شيء يشغله طلب العلم. هذا هو الذي نقول عنه فحياته في طلب العلم. ولهذا قال من قال من العلماء العلم نفيس. ان لم تعطه كلك لم يعطك شيء

79
00:28:56.350 --> 00:29:16.350
والعلم نفيس لا يقر الا في القلب النقي الجلي النظيف. والله تعالى اعلم يقول هل يجوز يجوز القراءة من المصحف في صلاة النافلة الصحيح من اقوال اهل العلم انه يجوز وقد ثبت عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تأمر غلاما لها

80
00:29:16.350 --> 00:29:36.350
كان يصلي بهن وكان يقرأ من المصحف. يقول السائل هل المرأة اذا قامت كل ليالي رمضان واثناء ذلك اتاها الحيض اه هل تكتب ممن قام رمضان؟ وهل لها ان تقرأ وتتم تلاوتها ايضا؟ اذا كانت المرأة من

81
00:29:36.350 --> 00:30:00.400
ذاتها انها تقيم رمظان وانها تصلي التراويح. ثم جاءتها الدورة فنبشرها خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال اه ان الله عز وجل قال اه للملائكة اكتبوا عمل عبدي كما لو كان صحيحا مقيما. اذا الانسان الصحيح

82
00:30:00.400 --> 00:30:20.400
اذا مرض فعمله يكتب تاما. والانسان المسافر اذا سافر يكتب عمله حال الاقامة على التمام فظلا من الرحمن جل وعلا الله! وهل لها ان تقرأ وتتم تلاوتها؟ الجواب ليس للحائض ان تقرأه وان تتلو القرآن في حال حيضتها. الا

83
00:30:20.400 --> 00:30:47.750
للضرورة يقول السائل حكم الامساك من صلاة الفجر الى الشروق كم دقيقة تكون وعندنا يؤذنون في الليل كيف نعرف طلوع الفجر من الصادق من الكاذب اه اما اذا كان الانسان اه يكون من صلاة الفجر يريد ان يجلس الى الشروق فكم دقيق؟ هذا لا يمكن ظبطه

84
00:30:47.750 --> 00:31:07.750
دقائق لان المشارق والمغارب مختلفة والمطالع البلدان متنوعة. لكن الانسان ينظر الى الشمس فاذا رآها قد خرجت قيد رمح فهنا جاء وقت الشروق ووقت صلاة الركعتين الضحى وغيرها. واما اذا كان المؤذنون يؤذنون بليل

85
00:31:07.750 --> 00:31:26.900
فليس للانسان ان يمسك في بعض البلدان ربما يخطئ المؤذن ويؤذن بالليل. فلا يمسك الانسان اذا كانوا يؤذنون بالليل. وان انما نمسك اذا رأينا الفجر الصادق والفجر الصادق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بياض مستطير

86
00:31:27.000 --> 00:31:47.000
افقي في جهة المشرق. بياض مستطير فقي في جهة المشرق. واما الفجر الكاذب فهو بيان بياض عمودي في السماء قبل الفجر الصادق بربع ساعة تقريبا في بعض البلدان. والله تعالى اعلم

87
00:31:47.000 --> 00:32:07.000
يقول السائل عندي برنامج اذان في توقيت بلادنا. وهذا البرنامج يؤذن مع الكويت. مثل اذان الظهر والعصر والمغرب والعشاء لكن عندنا مشكلة هي اذان الفجر. ولا نعرف ماذا نفعل؟ تجتهدون وتسألون عن الاختصاص

88
00:32:07.000 --> 00:32:30.250
الذين يعرفون الاوقات من المؤذنين الموثوقين بهم او من المختصين من كبار السن العالمين بالاوقات والله تعالى اعلم يقول السائل اه نحن نعيش في بلاد الغرب وقد اصدرت الدولة منح مشاريع صغيرة كي

89
00:32:30.250 --> 00:32:50.250
على هذه الشركات الصغيرة من الافلاس وتحافظ على راتب للعمال هذا القرظ يكون بفائدة ربوية واحد في المئة. ولكن لو هذه الاموال صرفت عن الموظفين يصبح هذا القرض منحة ولا تطلب الدولة سداده وتعفو عن القرض. والمعلوم ان المشغل يريد

90
00:32:50.250 --> 00:33:13.350
الحفاظ على العمال وسيدفع لهم الراتب اه حيث اه حتما فهل يجوز له اخذ هذا القرض؟ الجواب والله تعالى اعلم انه لا يجوز اخذ هذا القرض لان فيه اه عقدا ربويا. ولو كانت الدولة كافرة فلا يجوز اه التعامل بالربا مع اه الدولة

91
00:33:13.350 --> 00:33:35.350
او مع الاشخاص الكفار عند جماهير العلماء. يقول السائل حليمة السعدية التي ارضعت النبي صلى الله عليه وسلم عندها ابناء؟ الجواب نحو عندها ابناء عندها بنت وعندها اولاد وقد صح في السير ان ابنة لها قد اسلمت وان ابنا لها قد اسلم

92
00:33:35.350 --> 00:33:54.550
لم وقيل ان هي ايضا اسلمت وان زوجها ايضا اسلم اسلم يقول السائل هل بلع النخامة تفطر مع العلم ان النخامة تكثر عندي ويشق علي عدم بلعه. النخامة اذا لم تصل الى طرف اللسان

93
00:33:54.550 --> 00:34:20.650
وبلعها الانسان فانه لا يفطر. اما اذا وصل الى طرف اللسان ثم رده فانه يفطر يقول السائل هل الدعاء اللهم ارفع عنا الغلاء والوباء والزلازل والزنا من الادعية المسنونة اما المسنون اذا كان المقصود ان هذا وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ فلا اعلم دعاء ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم

94
00:34:20.650 --> 00:34:42.400
اللافظ وانما اه الانسان يجوز له ان يدعو بهذا؟ نعم يجوز ان يدعو بهذا ويقول اللهم ارفع عنا الغلاء والزلازل والوبا والزنا واللهم فعلنا اللهم اكشف عنا هذا كله مباح ان شاء الله تعالى. يقول السائل هل يجوز اذا صليت انا

95
00:34:42.400 --> 00:35:07.550
الام وابنتي صلاة التراويح على انها صلاة جماعة نحو. اثنان فصاعدا جماعة. فلو ان الام امت وابنتها اه مؤتمة بها فهذه جماعة وتعتبر تراويح في الجماعة يقول السائل يصلي جميع الرواتب بصوت عالي من مصحف الهاتف. وغالب قراءتي منه ايضا فهل هذا صحيح؟ لا بأس اذا كان لا يزعج الناس

96
00:35:07.550 --> 00:35:28.450
افضل في صلاة النهار ان يكون تسمع نفسك فقط ولا تسمع الناس. ولفظا في صلاة الليل ان يكون بصوت مرتفع اذا كان الناس لا ينزعجون من ذلك. آآ يقول السائل اذا كانت هناك ارملة ولديها اطفال معاقين فهل يجوز اعطاء من الزكاة اذا كانت

97
00:35:28.450 --> 00:35:51.800
آآ على غير السنة؟ الجواب ان اهل البدع آآ يعطون من الزكاة اذا كانوا محتاجين ان حالهم حال الفقراء اهل السنة هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم والله تعالى اعلم ونكتفي بهذا القدر وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

98
00:35:51.800 --> 00:35:53.848
والحمد لله رب العالمين