1
00:00:00.950 --> 00:00:21.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول الامام ابن  رحمه الله تعالى ومصدر منكر حالا يقع بكثرة كبغتة زيد طلع

2
00:00:22.250 --> 00:00:40.750
الشرح حق الحال ان يكون وصفا معنا مصفا يعني مشتقا وقد عرفنا الوصف في الدرس السابق نقلا عن الخضري بما سيعرفه الان ابن عقيل فقال وهو ما دل على معنى وصاحبه

3
00:00:41.050 --> 00:00:57.450
ودل على معنى وصاحبه يعني صاحب هذا المعنى كقائم فهذا يدل على معنى القيام وعلى من فعل هذا القيام وحسن يدل على الحسن وعلى من اتصف بهذه الصفة يعني صفة الحصن

4
00:00:57.650 --> 00:01:20.350
وقامت به ومضروب يدل على معنى الضرب وعلى شخص وقع عليه الضرب فوقوعها مصدرا على خلاف الاصل اذ لا دلالة فيه على صاحب المعنى. يعني لماذا لا لا يعني لماذا استشكل النحاء وقوع المصدر حالا

5
00:01:20.400 --> 00:01:42.200
اهلا بن مالك ماذا يقول؟ يقول ومصدر منكر حالا يقع. يعني يقع في كلام العرب بكثرة انهم يستعملون المصدر حالا فيقولون طلع زيد بغتة او زيد طلع بغتة او بغتة طلع او بغتة زيد طلع كان مثال الناظم

6
00:01:42.250 --> 00:01:58.800
بغض النظر يعني تقدم الحالة وتأخر ليس هذا الان البحث. البحث الان ان كلمة بغتة هذا مصدر طيب نحن اشترطنا في الحال ان يكون ماذا ان يكون وصفا الوصفة يعني مشتقا

7
00:01:59.250 --> 00:02:18.150
وما معنى مشتقا؟ يعني ما دل على معنى وصاحبه وهذا يكون في اسم الفاعل والصفة المشبهة لقاء ام حسن ويكون في اسم المفعول مثل مضروب ويكون مبالغة ونحو ذلك. لكن هل المصدر وصف

8
00:02:18.600 --> 00:02:34.700
هل مصدر مشتق؟ لا المصدر يدل على معن وصاحبه هو يدل على معنى لكن هل يدل على صاحب المعنى  لماذا؟ انت الان تقول مثلا ما هو مصدر مثلا آآ قائم

9
00:02:34.800 --> 00:02:53.200
مصدره القيام طيب القيام يدل على ماذا؟ تأمل في كلمة قيام كلمة قيام تدل على ماذا؟ تدل على معنى على ظاهره يدل على معنى القيام تمام؟ لكن هل يدل على شخص او على صاحب لهذا القيام؟ لا

10
00:02:54.550 --> 00:03:18.100
مثال اخر الضرب ما معنى الضرب؟ مفهوم معروف طيب هذا هو المعنى المصدري. هذا هو معنى المصدر. لكن هل كلمة الظرب تدل على شخص اتصف بالظرب وعلى شخص ضارب لا تدل على مضروب لا تدل على ضراب الذي هو الذي هو آآ صيغة مبالغة لا وانما يدل فقط على معنى

11
00:03:19.000 --> 00:03:33.350
وهكذا الايمان يدل على على معنى الايمان فقط الكفر يدل على معنى الكفر فقط آآ التقوى يدل على معنى التقوى فقط. وهكذا شأن المصادر. فلما كان الامر كذلك لما كان هذا هو شأن المصادر

12
00:03:33.400 --> 00:03:54.350
ختم النحا على ورود المصدر حالا بانه على خلاف الاصل خلاف الاصل. يعني خلاف القياس يقول حق الحال ان يكون وصفا وهو ما دل على معن وصاحبه كقائم هذا اسم فاعل وحسن صفة مشبهة مضروب اسم مفعول فوقوعها مصدرا

13
00:03:54.700 --> 00:04:26.550
فوقوعها مصدرا يعني وقوع   الحال مصدرا على خلاف الاصل اذ لا دلالة فيه على صاحب المعنى. حاشية اعلم اولا ان في هذا الموضع خلافين اشار الشارح اليهما وتحدثا وتحدث عن كل واحد منهما حديثا مقتضبا. حيث لا يكاد القارئ يميزهما. ونحن نريد لك ان تفهم الامر فهما واضحا

14
00:04:26.550 --> 00:04:44.400
رأينا ان نبين لك الخلافين ونحن سنأخذ زبدة طيب. ونفرد احدهما على الاخر ونبين مع كل واحد منهما اراء العلماء الذين اختلفوا فيه. سنأخذها باختصار اما الخلافان فاحدهما في اعراب المصدر المنكر في نحو قولك جاء محمد ركظا. لاحظوا يا شباب

15
00:04:44.600 --> 00:05:03.050
جاء محمد ركضا ليس راكبا لو قال راكضا خرجنا من الاشكال هذا هو الاصل لان راكض اسم فاعل واسم الفاعل المشتاق ووصف لا اشكال فيه لكن سمع عن العرب مثل هذا الاسلوب انهم يقولون جاء محمد ركظا. ركظ المصدر. طيب المصدر ليس وصفا ولا مشتقا بل هو جامد

16
00:05:03.100 --> 00:05:24.400
وهو يدل على معنى فقط ولا يدل على صاحب المعنى فهذا ما اعرابه اذا اختلفوا في اعراب المصدر المنكر. سنرى الان وثانيهما في منكر يعني نكرة واضح هذا. وثانيهما في جواز القياس على هذا التركيب. ما معنى هذا؟ يعني طيب امنا بالله انه ورد عن

17
00:05:24.400 --> 00:05:50.950
العرب وقوع المصدر حالا امنا بالله لكن السؤال الان هل هذا يحفظ ولا يقاس عليه؟ كم هذا يقاس عليه؟ يعني هل هو سماعي ام قياسي  اذا قلنا اذا قلنا انه سماعي معناها كلمات او جمل محدودة وردت. طيب تحفظ ولا يقاس عليها. واذا قلنا قياسي لك ان تقيس عليه

18
00:05:50.950 --> 00:06:10.150
تتكلم به وتأتي بامثلة من عندك فاما الخلاف الاول فقد اشار الشارح اليه بقوله وهو منصوب على الحال. يعني اذا قلنا جاء محمد ركظا طيب يقول بعض العلماء نقول جاء محمد فعل فاعل وركضا حال

19
00:06:10.350 --> 00:06:24.450
وهذا مذهب سيبويه والجمهور ثم قال وذهب الاخفش وذهب الكوفيون وهذا سنقرأه ان شاء الله بعد قليل في كلام من؟ في كلام ابن عقيل لان ابن عقيل لخص فيه الخلاف. وحصل هذا

20
00:06:24.450 --> 00:06:46.850
اختلاف ان للعلماء فيه ستة اعراض طيب ناخذها باختصار شديد الاول مذهب سيبويه وجمهور النحاة ان هذا المصدر نفسه حال يعرب حالا. طيب كيف يعرب حالا؟ وما هي حجتهم؟ وكيف ساغ ذلك مع ان الحال لا يكون الا وصفا مشتقا؟ هذا اقرأوه عندكم في

21
00:06:46.850 --> 00:07:04.150
الثاني مذهب الاخفش مبرد ان هذا المصدر مفعول مطلق عاملهم اللفظي  اه عامله فعل من لفظه وجملة الفعل وفاعله حال وتقدير جاء زيد ركظا هكذا جاء زيد يركظ ركظا اذا ما اعراب ركظا؟ على مذهب

22
00:07:04.150 --> 00:07:19.950
يقول مفعول مطلق اين فعله؟ محذوف تقديره يركض ركضا الثالث رأي ابي علي الفارسي ان هذا المصدر مفعول مطلق. عامله آآ وصف محذوف. والتقدير جاء زيد راكظا ركظا. يعني ما الفرق بين

23
00:07:19.950 --> 00:07:45.950
الاخفش وابي علي الفارسي الاخفش يقول التقدير يركظ  واما ابو علي فيقول التقدير راكظا ركظان الرابع قول الكوفيين ان هذا الماستر مفعول مطلق مبين لعامله لنوع عامله وعمله هو نفس الفعل المتقدم في الكلام ونظير ذلك قولهم احببته مقتا وشنأته بغضا. يعني هذا نفس المعنى الميقظ

24
00:07:45.950 --> 00:08:01.300
الحب نفس المعنى والشنقان والبغض نفس المعنى طيب الخامس ان المصدر المذكور اصله مضاف اليه. والمضاف المحذوف مصدر مصدر مصدر اخر من لفظ الفعل المتقدم في الكلام واصل المثال المذكور

25
00:08:01.300 --> 00:08:17.400
جاء زيد مجيء  طيب السادس ان هذا المصدر حال على تقدير مضاف هو وصف او مؤول بوصف وتقدير مثال مذكور على هذا الرأي جاء زيد صاحب ركض او ذا ركض

26
00:08:17.400 --> 00:08:34.100
على نحو تأويله المصدر الواقع خبرا. اذا هذه اراء اخذناها بايجاز هذا هو الخلاف الاول. اذا الخلاف الاول ما هو؟ لما نقول جاء زيد ركظا كيف نعرب ركظا قلنا فيه يعني ستة اراء

27
00:08:34.300 --> 00:08:56.950
ومن عقيل اشار الى بعضها سنأتي عليه مرة اخرى ان شاء الله هذا الخلاف الاول. واما الخلاف الثاني واما الخلاف الثاني وهو الذي اشار الشارح اليه بقوله وقد كثر مجيء الحال مصدرا نكرة ولكنه ليس بمقيص. يعني هذا السؤال الذي طرحناه قبل قليل. عرفنا ان العرب قد استعملت المصدر حالا. لكن

28
00:08:56.950 --> 00:09:06.950
السؤال هل هو سماعي ام قياسي؟ هذا فيه خلاف. فانا نذكر لك اولا انه قد ورد عن العرب في الفاظ كثيرة جدا. حتى قال ابو حيان وورود المصدر حالا اكثر من وروده

29
00:09:06.950 --> 00:09:27.950
انتهى ومنه قوله تعالى ثم ادعهن يأتينك سعيا سعيا هذا مصدر ومع ذلك وقع حالا. وهذا مخالف للاصل عند النحوين وقوله تعالى ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية كيف ينفقون اموالهم سرا سر المصدر وهو حال

30
00:09:28.400 --> 00:09:47.800
وقوله ادعوه كيف ندعوه؟ خوفا وطمعا. وقوله اني دعوتهم كيف جهارا؟ كل هذه مصادر وقالت العرب او وقالت العرب كلاهما يصح قتلته كيف صبرا واتيته كيف ركضا ومشيا وعدوا ولقيته فجأة وفي كفاحا وعيانا وكلمته

31
00:09:47.800 --> 00:10:09.600
مشافهة واخذت عن فلان سماعا وكثير غير هذا من الامثلة الواردة عنهم لاحظوا يعني بالكم بن مالك اعترف في البيت وقال بكثرة بكثرة طيب وقد اختلف النحات في جواز القياس على ما ورد عن العرب هل نقيس ام لا نقيس؟ فاما سيبويه واصحابه

32
00:10:09.650 --> 00:10:23.300
فلم يجز القياس عليها مع كثرتها ومع انه روي الكثير مما سمعه العرب وجزم بان ما ورد عنهم يحفظ ويستعمل ولا يقاس عليه. وعذره في ذلك انه خلاف الاصل. واما

33
00:10:23.300 --> 00:10:37.300
ابو العباس الذي هو المعروف بالمبرد وقد اختلف نقل العلماء عنه. يعني منهم من نقل عنه انه يقيس ومنهم من نقل عنه انه لا يقيس وثم بعد ذلك قال باسطر

34
00:10:37.400 --> 00:10:55.700
قال واما ابن مالك مشايعوه فقد اجازوا القياس على ثلاثة انواع من المصدر المنكر ان يكون مصدر منصوب واقعا بعد خبر مقترن بال دال على الكمال قد ورد بذلك قولهم انت الرجل علما. هذا الاسلوب يجيزه بمالك يجيز ان تقيس عليه

35
00:10:56.150 --> 00:11:16.500
طيب انت الرجل فظلا ونبلا وحلما ومروءة وشجاعة واقداما وان تقول انت الصديق تضحية واخلاصا تقيس عليه خلاص هذا الاسلوب الاول ان يكون المصدر المنصوب الذي هو علما واقعا بعد خبر الذي هو انت الرجل انت مبتدأ الرجل خبر. بعد خبر مقترن بالة في

36
00:11:16.500 --> 00:11:33.500
رجل تدل على الكمال يعني كمال هذا هذا الالة التي تكلمنا عنها في شرح قطر التي هي الاستغراق آآ الصفات طيب انت الرجل الذي اي اي انت كل رجل انت كل رجل اي كل الصفات الرجولة الحسنة مجتمعة فيك

37
00:11:34.850 --> 00:11:50.300
مثل ذلك الكتاب ذلك الكتاب. اي ذلك الكتاب الكامل. انت الرجل انت الرجل الكامل هذا الاسلوب الاول الذي يقيس عليه ابن مالك. يرى جواز القياس عليه. الثاني والثاني من ذلك قولهم آآ

38
00:11:50.800 --> 00:12:16.300
نعم هو زهير شعرا واجاز هؤلاء لك ان تقول محمد حاتم جوادا وعلي قضاء واياس  يعني علما وعمر عدلا وحنيف والاحنف حلما ويوسف جمالا وما اشبه ذلك الثالث ان يقع المصدر المذكر منصوب بعد الائمة الشرطية. وذلك نحو اما علما فعالم

39
00:12:16.400 --> 00:12:31.100
مثلا تتحدث انت عن شخص مثلا يقول فهد يعني دعنا نفصل يعني اما علما فعالم يعني الرجل عالم. واما نبلا فنبيل واما حلما فحليم واما كرما فكريم هذا الاسلوب يجعله من مالك ايش؟ ايضا قياسيا

40
00:12:33.000 --> 00:12:53.200
الان نعود الى ابن عقيل نعود الى قال عندكم في صفحة مئتين وتسعة وقد كثر مجيء الحال مصدرا نكرة ولكنه ليس بمقييس. هذا مذهب من هذا مذهب اه سيبويه واصحابه

41
00:12:55.350 --> 00:13:21.000
والمسألة خلافية. ولكنه ليس بمقياس   لماذا ليس بمقيس؟ قال لمجيئه على خلاف الاصل. لان الاصل ان يكون الحال وصفا مشتقا ومنه زيد طلع بغتة. زيد طلع بغتة. زيد مبتدأ. طلع فعل. وفاعل هو وبغتة. هذا حال مع انه مصدر وهذا

42
00:13:21.000 --> 00:13:43.450
الجملة الفعلية خبر مصدر نكرة وهو منصوب على الحال والتقدير زيد طلع باغتا هذا يوافق مذهب مني يا شباب زيد طلع باغتا هنا هذا مذهب سيبويه هو الجمهور. لانه هناك حاشا نحن لم نكملها. عندكم في نفس الصفحة مئتين وتسعة

43
00:13:43.600 --> 00:13:58.600
تحت في الاسفل عندما قال الثالث اه مكتوب عندكم يجعل هذا المصدر الواقع بعد اما حالا بتأويله بالمشتق ويجعل العامل في هذا الحال هو الفعل المقدر الذي نبت عنه اما الى اخره. المهم ان ان

44
00:13:58.600 --> 00:14:16.600
واصحابه يتأولون مثل هذا. يعني يقولون زيد طلع بغتة. بغتة مصر صح؟ يقولون هذا يؤول الى الى المشتق مثل ما فعلنا في نظائره يعني تقدم معنا في الدرس السابق اشياء في باب الحال. جاءت على خلاف الاصل ماذا نفعل بها؟ نأولها

45
00:14:16.750 --> 00:14:30.150
مثل ماذا؟ مثل ما قلنا مثلا الحالة يقع الى نكرة. طيب اذا وقع معرفة مثل قول الشاعر فارسلها العراك ماذا فعلنا به؟ اولناه كذلك السي بوهي يقول هنا يجب ان نؤول

46
00:14:30.250 --> 00:14:48.650
وزيد طلع بغتة هذا مخالف للاصل ماذا نفعل به نأوله؟ طيب بغتة المصدر ما تأويله؟ نأوله الى الى اسم الفاعل. اسم الفاعل من بغتة؟ نقول باغتا. اذا زيد طلع باغتا باغتا. هذا اسم فاعل. فرجع الامر الى اصله

47
00:14:48.650 --> 00:15:05.400
رجع الشيء الى اصله باغثا مصدر آآ باغتا مشتق مشتق لا اشكال فيه هذا مذهب آآ سيبويه والجمهور اه لكن هذا المثال ليس هو الذي مثل به في بويه وانما مثل سيبويه بمثال اخر

48
00:15:05.700 --> 00:15:25.750
اه فقال في الكتاب في كتابه الكتاب في المجلد الاول قال ذهب صعدا فانما خبر ان الذهاب كان على هذه الحال. طيب  يعني كأنه في تأويل صاعدا وما شابه ذلك. طيب وذهب الاخفش والمبرد الى انه منصوب على المصدرية

49
00:15:26.150 --> 00:15:43.650
وذهب في القول الثاني وذهب الاخفش والمبرد الى انه منصوب على المصدرية. ما معنى منصوب على المصيرية؟ يعني مفعول مطلق طيب اين العامل؟ قال والعامل فيه محذوف والتقدير طلع زيد يبغت بغتة

50
00:15:43.950 --> 00:15:59.100
واضح؟ مثل ما قلنا قبل قليل يركض ركظا قال زيد فعل فاعل يبغت فعل والفاعل هو وبغتة المفعول مطلق عامله من لفظه وهو يبغت. كل ما في الامر ان يبغت هذا مقدر

51
00:15:59.150 --> 00:16:17.650
فيبغث عندهما هو الحال لا بغتة ايوه يعني ايش يقولون؟ يقولون يبغت هو هذه الجملة الفعلية في محل نصب حال مرة ثانية طالع زيد فعل وفاعل. يبغت هو فعل وفاعل. والجملة الفعلية في محل نصف حال

52
00:16:17.750 --> 00:16:36.500
طيب ما اعراب بغتة يا اخفش؟ ويا مبرد ما اعرابه؟ قالوا هذا مفعول مطلق مثل وكلم الله موسى تكليما كلم تكليما يبغت بغتة نفس الشيء  القول الثالث عند ابن عقيل

53
00:16:36.600 --> 00:16:56.600
وهو الرابع في الحاشية التي قرناها في الصفحة السابقة. طيب وهو مذهب الكوفيين. قال وذهب الكوفيون الى انه منصوب على المصدرية كما ذهبا اليه يعني كما ذهب اليه الاخفش المبرد. يعني يقول الكوفيون نعم. هو مفعول مطلق. لكن الناصب له ولكن الناصب له عندهم اي عند الكوفيين

54
00:16:56.600 --> 00:17:25.800
الفعل المذكور وهو طلع لتأوله بفعل من لفظ المصدر والتقدير في قولك زيد طلع بغتة زيد بغت بغتة فيؤولون طلعه ببغته وينصبون به بغتة. لفة يعني واضح؟ لف وهذي اللفة. يعني يقولون زيدون طلع بغتة. يقولون بغتة المفعول مطلق. نتفق فيه مع الاخفش والمبرد

55
00:17:25.900 --> 00:17:41.550
لكن الفرق بيننا وبينهم انهم يقدرون فعلا محذوفا فيقولون التقدير يبغض صح؟ نحن لا نقدر فعلا محذوفا وانما نقول الذي نصب بغتة على انه والمطلق هو الفعل نفسه طلع طيب كيف طلع ينصب بغتة

56
00:17:42.550 --> 00:18:05.700
لان المفعول مطلق اما ان ينصب بعامل من لفظه مثل كلم تكليما  وجاء مجيئا وفرح فرحا او ان ينصب بمعناه وهذا اخذناه اه في الاجة الرومية. عندما قال عبيد ربه وهو لدى كل فتاة نحوه ما بين لفظي ومعنوي

57
00:18:06.250 --> 00:18:25.650
طيب المعنوي مثلا ان تقول وقفت  وجلست قعودا متفقة في ايش؟ في المعنى واختلفا في اللون طيب الان هنا طلع بغتة هل طلع نفس لفظ بغتة لا هذا لفظ مختلف وهذا لفظ اذا هو ليس لفظيا

58
00:18:26.050 --> 00:18:42.950
طيب هل هو معنوي؟ هل الطلوع هو البغتة كما ان القيام هو الوقوف والجلوس والقعود؟ لا الطلوع ليس هو البغتة الطلوع شيء والبغتة شيء. بغتة يعني فجأة فقال ما ما الحل اذا

59
00:18:43.200 --> 00:19:06.300
قالوا نجعل طلع في تأويل بغتة فكأنه قال زيد بغت بغتة واضح؟ يعني اول الفعل المذكور نفسه. ولم يأتوا بفعل اخر كما فعل من؟ الاخفش مبرد اتمنى ان يكون هذا واظحا

60
00:19:06.350 --> 00:19:35.650
يعني الكوفيون مذهبهم  هنا في هذا المسألة اخسر واسهل ويعني بدل ما يطولون القصة ويأتون يعني بفعل جديد طيب قالوا لا هذا الفعل موجود عندنا نؤوله هذا هو الفرق فيؤولون طلع ببغته وينصبون به بغتة. ثم قال ثم قال ابن مالك

61
00:19:36.000 --> 00:20:00.150
ولم ينكر غالبا ذو الحال ولم ينكر غالبا ذو الحال ان لم يتأخر او يخصص او يبين من بعد نفي او مضاهيه كلا يبغي امرؤ على امرئ مستسهلا  الشرح حق صاحب الحال الان بدأ يتكلم عن صاحب الحال. ليس عن الحال

62
00:20:00.750 --> 00:20:19.500
نحن نتكلم الان عن صاحب من صاحب الحال زيد جاء زيد ضاحكا صاحب الحال هذا له احكام من احكامه قال حق صاحب الحال ان يكون معرفة يعني عكس ايش ؟ عكس الحال. الحال يجب ان يكون نكرة

63
00:20:19.700 --> 00:20:35.450
اما صاحب الحال فيجب ان يكون معرفة طيب حق صاحب الحال ان يكون معرفة ولا ينكر في الغالب. لاحظ كلمة في الغالب ولا ينكر في الغالب الا عند وجود مسوغ

64
00:20:35.900 --> 00:20:53.400
ما هي هذه المسوغات التي تسوغ مجيء صاحب الحالة نكرة. قال وهو احد امور احد امور سنتعرف اولا على هذه الامور التي سينص عليها من عقيل ثم بعد ذلك نعود الى محي الدين ونضيف

65
00:20:53.400 --> 00:21:18.200
بعض المسوغات قال وهو احد اموري منها ان يتقدم الحال على النكرة. نحو فيها قائما رجل فيها قائما رجل فيها جار مجرور خبر مقدم ورجل مبتدأ مؤخر وقائما هذا الذي في الوسط هذا حال

66
00:21:18.400 --> 00:21:36.850
طيب اين صاحب الحال؟ رجل نكرة المعرفة نكرة. كيف جاء صاحب الحال نكرة؟ مع ان القاعدة تقول صاحب الحال يجب ان يكون معرفة. يقول لان صاحب الحال هنا تأخر لما تأخر صاحب الحال وتقدم الحال عليه صار الحال اقوى

67
00:21:37.350 --> 00:21:56.050
بهذا التقدم فلذلك آآ جاز ان يكون صاحب الحال نكرة يعني هذا مسوغ من المسوغات  وكقول الشاعر وانشده سيبويه في كتابه الكتاب طبعا. وبالجسم مني بينا لو علمته شحوب وان تستشهد العين تشهد

68
00:21:56.050 --> 00:22:19.200
قائل البيت مجهول مع انه لطيف. اللغة شحوب هو مصدر شحب جسمه يشحب شحوبا على وزن قعدة يقعد قعودا وقد جاء على لغة اخرى وهي شحب يشعب شحوبة مثل سهل الامر يسهل سهولة ما معنى شحب لونه يعني تغير

69
00:22:19.200 --> 00:22:40.100
تغير لونه وبالجسم مني بينا. بينة يعني واضحا وظاهرا لو علمته شحوب اه وبين وهو فيعل من بان يبين اذا ظهر ووضع وانت استشهد العين مشهدي اذا طلبت من العين ان تشهد لك ستشهد بصحة هذا الكلام

70
00:22:40.850 --> 00:23:03.650
المعنى ان بجسمي من اثار حبك لشحوبا ظاهرا لو انك علمته لاخذتك الشفقة علي واذا احببتي ان تري الشاهد فانظري الى عيني فانهما تحدثانك حديثه  ما هو موضع الشاهد قوله

71
00:23:03.700 --> 00:23:21.200
وبالجسم مني بينا لو علمته بينا هذا حال اين صاحب الحال شحوب؟ كيف صاحب الحال شحوب مع انه نكرة؟ نقول المسوغ لمجيء صاحب الحال نكرة هنا هو تقدم الحال عليه. وهذا كله طبعا على رئيس

72
00:23:21.200 --> 00:23:43.250
الذي يجيز مجيء الحال من المبتدأ لانه ما اعراب شحوب شحوب مبتدأ مؤخر شحوب مبتدأ مؤخر تمام اه هل يجوز ان يكون صاحب الحال مبتدأ مرة اخرى هل يجوز صاحب الحال

73
00:23:43.450 --> 00:23:58.100
ان يكون مبتدأ عند سيبويه؟ نعم يجوز ان يكون صاحب الحال مبتدأ ومثاله هذا البيت والمثال الذي قبل قليل. لاننا نحن اعتدنا ان صاحب الحال ايش يكون؟ اما ان يكون فاعلا. مثل جاء زيد ضاحكا

74
00:23:58.500 --> 00:24:22.900
واما ان يكون مفعولا مثل ضربت اللص مكتوفا هذا هذا الكثير يعني لكن ان يكون صاحب الحال مبتدأ هذا يجيزه آآ يجيزه آآ سيباويه وهو عند الجمهور حال من الظمير المستكن في الجار والمجرور الواقع خبرا. اما عند الجمهور النحويين فانهم يرون ان صاحب الحال

75
00:24:22.900 --> 00:24:42.150
هو الضمير المستكن في ايش؟ في الجار والمجرور. لان الجار مجرور يكون فيه ظمير. الذي هو كائن هو مثلا هذا ضمير هو صاحب الحال على كل حال. الشاهد فيه بينا حيث وقعت الحال وقد بيناه هذا المسوغ له

76
00:24:42.550 --> 00:25:03.200
اه ولكن اذا جريتي على مذهب الجمهور على ما ذهب اليه الجمهور خلا البيت من الشاهد لان صاحب الحال عندهم ضمير. يعني لا يوجد فيه شاهد على مذهب من الجمهور. اما على مذهب الذي يرى ان المبتدأ يجوز ان يكون صاحب حل. حينئذ اين هو المبتدأ؟ شحوب. تقدم ام تأخر؟ تأخر

77
00:25:03.200 --> 00:25:20.000
حينئذ البيت فيه شاهد. ودعونا نشرح البيت على مذهب سيبويه دعونا نمشي في هذا البيت حتى تفهموا على مذهب سباوة اذا بين الحال شحوب صاحب الحال متأخر هو اصل الكلام وبالجسم مني شحوب

78
00:25:20.200 --> 00:25:47.450
بينا مثل فيها رجل قائما هذا الاصل ثم قدم فصار فيها قائما رجل وكذلك هنا بينا شحوب وبالجسم مني بينا لو علمت شحوب والله اعلم اذا المسوغ الذي ذكرناه هنا هو ان يتقدم الحال على صاحب الحال فيجوز حينئذ ان يكون صاحب الحال نكرا. طيب مثال اخر

79
00:25:47.450 --> 00:26:03.900
بقوله وما لام نفسي مثلها لي نائم ولا سد فقري مثل ما ملكت يدي قائل هذا البيت مجهول اللغة لام اللوم هو العدل لا ما يلوم لوما وملامة وملاما كله جائز

80
00:26:04.000 --> 00:26:23.800
لا ما يلوم لوما وملامة وملاما كم مصدر؟ ثلاث مصادر كلها صحيحة ما معنى الا ما هو؟ يعني عاتبه ووبخه وما لام نفسي مثلها لي لائم ولا سد فقري سد فقري يعني اغناني عن الحاجة الى الناس وسؤالهم

81
00:26:23.850 --> 00:26:41.400
شبه الفقر بباب مفتوح يأتيه من ناحيته ما لا يحب. فهو في حاجة لايصاده. والتعبير جميل المعنى ان اللوم الذي يكون له الاثر الناجع في رجوع الانسان عما استوجب اللوم عليه هو لوم الانسان نفسه

82
00:26:41.500 --> 00:27:00.350
لان ذلك يدل على شعوره بالخطأ فيحمله على العدول عنه. وانما في يد الانسان من المال لاقرب منالا له مما في ايدي الناس ملكة يدي طيب الشاهد ما هو مثلها لي لائم مثلها

83
00:27:00.850 --> 00:27:30.850
طيب لائم هذا هو صاحب الحال يا كرام معرفة نكرة. كيف ساغ مجيء صاحب الحال نكرة؟ نقول لان صاحب الحال تأخر والحال تقدم فجاز. واضح اذا مثلها لينايم حيث جاءت الحال وهي قوله مثلها ولي. يعني عندنا حالان مثلها نكحال. ولي ايضا جار مجرور في محل نصف حال

84
00:27:31.200 --> 00:27:51.200
من النكرة وهي قوله لائم والمسوغ واضح. قال ابن عقيل وما لا ما وما لام نفسي مثلها لي لائم ولا سد فقري مثل ما ملكت يدي فقائما حال من رجل هذا في المثال الاول وبينا حال من شحوب في المثال الثاني ومثلها حال من لائم في المثال الثالث هذا هو المسو

85
00:27:51.200 --> 00:28:09.250
الاول قد انتهينا منه. ننتقل الى المسوغ الثاني من مسوغات ومجيء صاحب لحالنا الكرام. ومنها ان تخصص النكرة بوصف او باضافة ان تخصص النكعة يعني تقلل نكرتها وتقل ويقل شيوعها

86
00:28:09.350 --> 00:28:24.250
انت لما تقول جاء رجل من هذا الرجل يحتمل كل رجال الكرة الارضية. لكن عندما تخصصه بوصف فتقول جاء رجل عربي هنا انت خصصته بوصفة قلت نكارته او تخففه بالاضافة فتقول

87
00:28:24.800 --> 00:28:48.000
جاء آآ مثلا رجل البيت مثلا او رجل المدرسة طيب فهنا انت لا نريد ان نضيفه الى نكرة لانها اضافته الى معرفة نحن نريد ان يبقى نكرة. تقول مثلا جاء رجل علم جاء رجل علم او جاء طالب علم. فطالب هنا

88
00:28:48.000 --> 00:29:09.700
نكرة اضيفت الى نكرة. اضافة النكرة الى النكرة ماذا تفيد التخصيص؟ كيف تخصص؟ ما معنى تخصص؟ يعني قلت نكارته. كيف قلل بعملية الاضافة اذا هناك عملية عمليتان لتقليل نكرة النكرة. واحد تخصيصه او وصفه

89
00:29:09.900 --> 00:29:35.450
اول الوصف والثاني اضافته لذاكرة قال ومنها ان تخصص النكرة بوصف او باضافة فمثال ما تخصص بوصف قوله تعالى فيها يفرق كله امر حكيم امرا من عندنا  امرا من عندنا

90
00:29:37.350 --> 00:29:56.500
الامر الاول الوارد في هذه الاية هو واحد الامور والامر الثاني واحد الاوامر وقد اعرب الناظر هذا عندكم في الحاش يا شباب. وقد اعرب الناظم وابنه بدر الدين اعرب امرا على انه حال

91
00:29:56.550 --> 00:30:20.600
من الامر الاول وسوغ مجيء الحال منه تخصيصه بحكيم بمعنى محكم هاي حال كونه مأمورا به من عندنا  يعني ان كلمة حكيم هذا وصف وهذا الوصف لما وصف به كلمة امر الاولى قلت نكارته

92
00:30:21.500 --> 00:30:37.550
اذا صاحب الحال هنا ما هو؟ امر. امر الامر المجرور كيف يكون صاحب حال وهو نكرة؟ نقول لانه تخصص. ما معنى تخصص؟ قلت نكرته. كيف قلت نكرته بان وصف؟ وصف بماذا؟ وصف بانه حكيم

93
00:30:38.500 --> 00:31:12.700
طيب فلذلك جاء بعد ذلك  كلمة امرا اه حال     هذا الاعراب الذي ذكرته لكم هو احد الاعاريب الموجودة في هذه الاية هناك اعراب اعاريب اخرى تجدونها الحاشية رقم واحد في الصفحة نفسها

94
00:31:18.000 --> 00:31:44.500
طيب وكقول الشاعر نجيت يا رب نوحا واستجبت له في فلك ماخر في اليم مشحونا وعاش يدعو بايات مبينة في قومه الف عام غير خمسين. قائل هذين البيتين مجهول الفلوك الفلك

95
00:31:45.050 --> 00:32:07.650
اه اصله بضم فالسكون اصله فلك اصله فلك ولفظه للواحد والجمع سواء. هذا من الاشياء الغريبة في اللغة ان مفرد المفرد فلك والجمع فلك ايضا واضح العادة انه يحصل تغيير بين المفرد والجمع صح ولا لا؟ تقول رسول ثم لما تجمع تقول رسل

96
00:32:07.800 --> 00:32:27.750
لكن هذا من غرائب اللغة. فلك مفرد وجمعه فلوك اه عفوا فلك مفرد والجمع ايضا فلك. واضح لا يتغير وقد تتبع حركة عينه التي هي اللام حركة الفاء كما في بيت الشاهد يعني هذي لغة اخرى وهو التي استعملها الشاعر فقال فلك طيب

97
00:32:27.750 --> 00:32:55.100
هذي لغة لكن الاصل هو فلك ماخر اسم فاعل من مخرة السفينة من بابي قطع ودخل. يعني كما تقول قطع يقطع. يمخر هناك لغة دخل يدخل فتقول مخر يمخر اذا جرت تشق الماء مع صوت. هذا معنى ما خارت السفينة. اليم هو البحر او الماء مشحونا. هذا اسم مفعول من شحن السفينة

98
00:32:55.100 --> 00:33:20.400
اي ملأها ايات مبينة ظاهرة واضحة. او انها تبين حاله وتدل على صدق دعواه طيب وعاش يدعو بايات مبينة في قومه الف عام غير هذا منصوب عن الاستثناء او منصوب على الحال. وهو مضاف وخمسين مضاف اليه

99
00:33:20.450 --> 00:33:43.950
والالف التي بخمسين هذه للاطلاق اين الشاهد؟ نجيت يا ربي نوحا واستجبت له في فلك ماخر في اليم كيف مشحونة مشحونا هذا حال طيب اين صاحب الحال كيف فلوك يكون صاحب الحال وهو نكرة؟ نقول هناك مسوغ. ما هو المسوغ

100
00:33:44.000 --> 00:34:05.350
قال والذي سوغ مجيء الحامل النكرة انها وصفت طيب وصفت بماذا؟ وصفت بما اخر فلما وصفت النكرة قلت قلت قلت نكارتها واقتربت من المعارف واضح شباب؟ فهو ليس فلك عام مطلق لا هو فلك معين وهو ماخر فقلت نكارته

101
00:34:05.700 --> 00:34:27.500
واضح  طيب هذا مثال ليش؟ لتخصيص النكرة بالوصف ننتقل بعد ذلك الى تخصيص النكرة بالاضافة. ما مثاله قال ابن عقيل ومثال ما تخصص بالاضافة قوله تعالى في اربعة ايام سواء للسائلين. سواء حال

102
00:34:27.850 --> 00:34:47.400
سواء حال طيب اين صاحب الحال  اربعة كيف صاحب الحال يكون اربعة وهو نكرة؟ نقول لانه خصص كيف خصص خصص الاضافة؟ لان اربعة اضيف الى ايام واضافة النكرة الى النكرة تفيد التخصيص يعني تقليل

103
00:34:47.400 --> 00:35:21.750
النكارة واضح شباب؟ ومنها ان تقع النكرة     ومنها اي من المسوغات ان تقع النكرة بعد نفي او شبه وشبه النفي هو الاستفهام والنهي. كما عرفنا هذا في باب الاستثناء وهو المراد بقوله او يبن من بعد نفي او مضاهيه. فمثال ما وقع بعد النفي قوله ما حمى من موت حمى واقيا. ما حمى من

104
00:35:21.750 --> 00:35:38.550
من موت حمى واقيا. ولا ترى من احد باقيا. نعم. ما هو اولا من هو القائل؟ القائل ايضا مجهول حمى هذا يأتي كثيرا في الشعر الجاهلي حمى الشيء يعني قدر وهيئ

105
00:35:38.650 --> 00:35:59.450
طيب نحن لا نستعملها الان في في لغتنا المعاصرة لكنه كثير في الشعر يقول احم الله تعالى هذا الامر وحمه يعني قدر وقوعه وهيأ له اسبابه ولا ترى ما حمى من موت حمى واقيا. واقيا اسم فاعل من وقى يقي بمعنى حفظ يحفظ. المعنى ان الله تعالى لم يقدر شيئا يحمي من الموت

106
00:35:59.450 --> 00:36:13.250
ما حمى يعني ما قدر من موت حمى واقيا. يعني لم يقدر الله تعالى شيئا يحمي من الموت. اذا جاء الموت لا شيء يحميك منه كما انه سبحانه لم يجعل لاحد من خلقه الخلود

107
00:36:13.350 --> 00:36:39.600
ولا ترى من احد باقيا. يعني كل من عليها فان. فاستعد للموت دائما. والله المستعان طيب الشاهد فيه قوله واقيا وباقيا كلاهما اعرابهما حال  وحمى بالنسبة لي واقيا واحد بالنسبة لباقيا

108
00:36:40.800 --> 00:36:57.700
يعني هذي هي اصحاب هذا هو صاحب الحال. يعني اين صاحب الحال اه واقيا؟ صاحب الحال هو حمى طيب كيف جاء صاحب الحال نكرة؟ نقول هناك مسوغ ما هو المسوغ وجود اداة النفي؟ اين اداة النفي؟ هي ماء

109
00:36:58.050 --> 00:37:15.200
وقل مثل ذلك ولا ترى من احد باقيا باقيا حال. اين صاحب الحال احد؟ كيف جاء نكرة؟ نقول هناك مسوغ وهو وجود اداة النفي وهي لا واضح يا شباب طيب وانما يكون استشهاد بقوله باقيا اذا جعلنا ترى بصرية

110
00:37:15.450 --> 00:37:34.200
اذا جعلت ترى بصرية مثل ان تقول رأيت زيدا منع رأيت هنا انتم تعرفونا حنا درسنا في ابواب سابقة في باب ظن واخواتها انه رأى انواع هناك رأى البصرية هناك رأى المنامية. وهناك رأى العلمية

111
00:37:34.550 --> 00:37:51.200
وهناك رأى القلبية فما نوعه رأى هنا؟ نقول اذا اردت ان يكون البيت فيه شاهد فلابد ان تجعل راء هنا بصرية. رأى البصرية كم تنصب مفعولا واحدا يقول رأيت زيدا انتهى الموضوع. رأيت زيدا فعل فاعل مفعول

112
00:37:51.800 --> 00:38:08.650
فاذا جعلت ترى في البيت بصرية حينئذ تحتاج الى ايش؟ الى مفعول واحد. وقد استوفته اخذته. في البيت فالمنصوب الاخر الذي تراه هذا سيكون حالا وحينئذ يكون في البيت فيه شاة يعني ارجعوا للبيت شباب

113
00:38:09.200 --> 00:38:27.750
ولا ترى من احد باقيا ترى هذه بصرية يعني تنصب مفعولا واحدا. اين مفعولها اين فاعلها؟ مستتر. تقديره انت. اين مفعولها؟ مفعولها هو من احد. لان من هذه الزائدة واصل الكلام ولا ترى

114
00:38:27.750 --> 00:38:44.400
احدا اذا احدا هو المفعول به طيب باقيا ماذا سيكون؟ لا تقل مفعول ثاني انتبه لانك زعمت قبل قليل ان ترى بصرية والبصرية لا تنسب مفعولين فهمت من فكرة وهذا هو يعني يعني

115
00:38:46.300 --> 00:39:02.050
اقول يعني مشكلة النحو لكن اقول يعني اه هل هو ميزة النحو انك حتى تفهم هذا البيت لابد ان تكون مستحضرا لدرس رأى البصرية. والفرق بين رأى البصرية ورأى القلبية. رأى القلبية تنصب مفعولين. تقول

116
00:39:02.050 --> 00:39:23.600
الاسلام نورا مفعول اول مفعول ثاني لما رأى بصرية هذه تنسب مفعولا واحدا. الحين اذا قلنا انها ترى في البيت بصرية البصرية كم مفعولا تريد؟ واحدا تريد مفعولا واحدا اخذته. طيب ماذا سيكون الاعراب باقيا؟ يلزمك ان تقول حال

117
00:39:24.000 --> 00:39:40.950
فهمتوا اما اذا زعمت ان ترى في البيت علمية علمية طيب بمعنى علمت الشيء وهي وهي القلبية. حينئذ ما ماذا يكون الاعراب باقيا؟ واضح انه سيكون مفعولا ثانيا مثل ان تقول

118
00:39:41.050 --> 00:39:59.750
اه رأيت الاسلام نورا. يعني علمت الاسلام نورا. واضح يا شباب نكمل مع بن عقيل قال مثال ما وقع بعد النفي قوله ما حمى من موت حمى واقيا ولا ترى من احد باقيا

119
00:39:59.750 --> 00:40:21.550
قوله تعالى ومنه اي من اسلوب النفي الذي يسوغ مجيء صاحب الحال نكرا قوله تعالى وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم فجملة لها كتاب هذي الجملة لها كتاب لها خبر وكتاب مبتدأ مؤخر. والجملة الاسمية في محل نصف حال

120
00:40:21.950 --> 00:40:39.350
تمام معلوم هذا صف عليه كتاب ليس فيه شاهد الان لها كتاب هذي جملة حالية. وسنعرف ان شاء الله في باب الحال ان الجملة تقع حالا كما ان المفردات تقع حالا. طيب السؤال هنا اين صاحب الحال؟ قرية

121
00:40:39.700 --> 00:40:54.250
نكرا معرفة نكرة كيف جاء نكرة؟ نقول هناك مسوغ ما هو المسوغ؟ تقدم اسلوب النفي وهو ماء قال ابن عقيل ومنه قوله تعالى وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم

122
00:40:54.950 --> 00:41:16.750
وما اهلكنا ماء نافية اهلكنا فعل وفاعل من قرية جار مجرور في محل نصب مفعول به لان اصله اهلكنا قرية الا آآ اداة استثناء يبدو انها ملغاة يعني آآ ولها كتاب معلوم لها خبر وكتاب مبتدأ

123
00:41:16.900 --> 00:41:33.600
واصله كتاب لها والجملة الإسلامية في محل اطفال ومعلوم هذا صفة لي كتاب ولها كتاب جملة في موضع الحال من قرية وصح مجيء الحال من النكرة لتقدم النفي عليها. ولا يصح كون الجملة صفة لقرية خلافا للزمخشري

124
00:41:33.600 --> 00:41:58.300
الزمخشري ماذا زعم زعم ان جملة لها كتاب هذه الجملة صفة لقرية لماذا لان القاعدة المعروفة ماذا تقول؟ تقول الجمل بعد النكرات نعوت وبعد المعارف احوال طيب هنا قرية نكرة. اذا يجب ان تكون جملة لها كتاب. هذه الجملة صفة. يعني كأنها وصف وكأنه وصف القرية بان لها كتابا

125
00:41:59.000 --> 00:42:15.000
هذا الاعراب مشى عليه من مشى عليه الزمخشري ورده ابن عقيل. قال ولا يصح كون الجملة صفة لقرية خلافا للزمخشري. لماذا لا يصح يا ابن عقيل؟ قال لان واو لا تفصل بين الصفة والموصوف

126
00:42:15.250 --> 00:42:29.350
عندنا واو حاجز وهذي الواو تمنع من ان تكون جملة لها كتاب صفة وقرية موصوف. لانه لا يوصل بين الصفة والموصوف بالواو واضح؟ يعني هل تقول مثلا جاء رجل وكريم

127
00:42:29.900 --> 00:42:45.800
جاء رجل وكريم وتقول كريم صفة ورجل موصوف لا يصح طيب لان الواو لا تفصل بين الصفة والموصوف. هذا العلة الاولى العلة الثانية. وايضا وجوده الا مانع من ذلك. اذ لا يعترض بين اذ لا يعترض

128
00:42:45.800 --> 00:42:58.800
الا بين الصفة والموصوف. يعني لا يجوز ان نقحم الا بين الصفة والموصوف. هل يصح ان تقول جاء رجل الا كريم وتجعل كريم صفة لرجل مع وجود الا بينهما لا يصح

129
00:42:59.150 --> 00:43:23.350
اذا كم مانع عندنا يبطل تم منع يمنع من اه من اعراب لها كتاب صفة نقول مانعان المانع الاول وجوده واو والمانع الثاني موجود الا طيب يا ابن عقيل من قال لك انه لا تقع الا بين الصفة والموصوف؟ قال وممن صرح بمنع ذلك ابو الحسن الاخفش

130
00:43:23.350 --> 00:43:42.000
في المسائل يعني في كتاب المسائل وابو علي الفارسي في التذكرة انتهى طيب ومثال ما وقع بعد الاستفهام قوله يا صاحب الحمى عيش باقيا فترى لنفسك العذر في ابعادها الاملا

131
00:43:44.100 --> 00:44:02.450
طيب هذا البيت قيل انه لرجل من طي ولم يعينه احد صاحي اصله يا صاحبي رخم بحذف اخره. تذكرون باب الترخيم هذا يقال له ترخيم لكنه هنا ترخيم غير قياسي

132
00:44:02.700 --> 00:44:21.500
لماذا؟ لانه ليس علما وقياس الترخيم ان يكون في الاعلام وهو ايضا مركب اضافي. ففيه اكثر من اشكال. المهم ان ترخيم يا صاحبي بهذه الطريقة بحيث يصبح يا صاحي هكذا هذا ترخيم سماعي لا يقاس عليه

133
00:44:21.550 --> 00:44:38.800
لا يقاس عليه وسندرس ان شاء الله باب التدخين مرة ثانية  طيب اه هل حمى عيش؟ الاستفهام ها هنا انكار. والاستفهام هنا بمعنى النفي فكأنه قال ما قدر الله عيشا باقيا

134
00:44:39.150 --> 00:45:03.650
فهل هنا بمعنى ما اذا رجعنا الاستفهام الى اسلوب النفي نعم العذر هو كل ما تذكره لتقطع عنك السنة العتاب واللوم طيب ما هو الشاهد شاهد قوله يا صاحي الحمى عيش باقيا باقيا حال اين صاحب الحال؟ عيش كيف وقع عيش نكرة

135
00:45:04.150 --> 00:45:22.100
نقول هناك مسوغ ما هو المسوغ وهو وجود الاستفهام؟ وهذا الاستفهام اصلا يؤدي الى معنى النفي. فرجع الى المسوغ السابق  يا صاحي الحمى عيش باقيا فترى لنفسك العذر في ابعادها الاملا

136
00:45:22.450 --> 00:45:38.150
ومثال ما وقع بعد النهي قول المصنف لا يبغي امرؤ على امرئ مستسهلا البغي هو الظلم. لا ناهية جازمة يبغي مجزوم. على مجازم حذف حرف العلة امرؤ فاعل على امرئ جار مجرور مستسهلا حال

137
00:45:39.350 --> 00:46:02.300
اين صاحب الحال؟ امرؤ كيف وقع كيف وقعنا الكرام؟ نقول وجود مسوغ وهو النهي وقول قطري بن الفجأة وقول قطري ابن الفجأة قال الخضري قطري بفتح القاف والطاء المهملة نسبة الى موضع يدعى قطرا

138
00:46:02.600 --> 00:46:20.850
بين البحرين وعمان واضح يا شباب ويبدو انه آآ بل بل هو كذلك يعني قطعا يقصد بلادنا هذه يقصد بلادنا هذه وقطر معروفة بهذا الاسم منذ القدم يعني. ذكرها كثير من العلماء

139
00:46:20.950 --> 00:46:37.050
ذكرها الازهري في تهذيب اللغة بل قد وردت يعني في السنة النبوية اه انا النبي صلى الله عليه وسلم لبس بردا اه قطريا وقالوا قطري اصله قطر لكنه غير صيغته للتخفيف

140
00:46:38.150 --> 00:47:00.900
وقالوا في شرح الحديث انها بلاد يجلب منها اللباس ونحو ذلك قطري ابن الفجأة فجاءة بضم الفاء ممدودا  وقطري هذا خارجي مكث عشرين سنة يقاتل الحجاج وغيره. وسلم عليه بالخلافة هذا قتل فجاء

141
00:47:00.900 --> 00:47:15.400
كانوا يسلمون علي بالخلافة يعني يقولون له السلام عليك يا امير المؤمنين سلم عليه بالخلافة كم لمدة كم تتوقعون ثلاث عشرة سنة وهو يسلم عليه بالخلافة ثم قتل سنة ثمانية

142
00:47:16.050 --> 00:47:35.550
سبعين آآ من الهجرة كما في العين وصرح الشارح باسمه يعني الشارح يا اخوان ليس من عادته ان يصرح باسماء الشعراء لو لاحظتم. صح؟ لكنه عندما اراد ان يولد هذا البيت صرح بقول الشاعر فقال وقول قطري

143
00:47:35.550 --> 00:47:59.700
فلماذا فعل ابن عقيل هذا؟ ما الذي حمله على ان يصرح باسم الشاعر خلافا لعادته في الكتاب قال الخضري وصرح الشارع باسمه ردا على ابن المصنف حيث نسب البيت للطرماح بكسرتين وشد الميم اخره مهملة. نعم. يعني يريد ان يخطئ بدر الدين

144
00:47:59.700 --> 00:48:21.100
المصنف ابن ابن مالك الذي زعم ان البيت للطرماح   الطرماح ابن حكيم  اذا البيت هذا كما قال الشارح. اه دعونا نقرأ البيت اولا وقول قطري من فجاءة لا يركنن احد الى الاحجام

145
00:48:21.300 --> 00:48:49.800
لا يركنن احد الى الاحجام يوم الوغى متخوفا لحمامي آآ البيت لابي ابي نعامة او نعامة وكانت له كنيتان يقولون كانت له كنيتان كنية للحرب وكنية للسلم  اه قضوني من الفجاءة التميمي الخارجي وقد نسبه ابن الناظم الى الطرماح بن حكيم ولهذا صرح الشارح بنسبته الى قطري قصدا الى الرد عليه وتصحيحه

146
00:48:49.800 --> 00:49:08.800
وقطري بفتح القاف والطاء جميعا. قا طاء ري لان بعضهم يقول قطري لكن هنا ضبطها بقطري الاحجام هو التأخر والنكول عن لقاء العدو. الركون والركون اليه الميل اليه. الوغى الحرب. الحمام بكسر الحاء. هذه مفردة تأتي كثيرا في

147
00:49:08.800 --> 00:49:25.800
الحمام بمعنى الموت طيب كثير من الاخوة يقرأها آآ الحمام فيظن انه الطائر او يقرأها الحمام موضع هذا الموضع المعروف للخلاء وهو لا هذا ولا هذا هو الحمام الحمام الموت

148
00:49:26.550 --> 00:49:39.350
هو يأتي في الشعر كثيرا اه المعنى لا ينبغي لاحد ان يميل الى الاعراض عن اقتحام الحرب ويركن الى التواني خوفا من الموت. يعني يقول القتال لن يؤقت دماء اجل

149
00:49:39.350 --> 00:49:57.800
ولن يؤخره ان يقدم اجلك ولن يؤخره. الشاهد ما هو؟ متخوفا هذا حال وصاحب الحال هو كلمة احد واحد ناكرة ما الذي سوغ مجيء صاحب الحال نكرة؟ نقول وجود اسلوب النهي

150
00:49:58.250 --> 00:50:15.400
والنهي هنا في الحقيقة آآ يصبح معناه اه نعم اه والذي سوى مجيء الحامي نكرة هنا وقوعها في حيز النهي بلا. نعم. هو كما قلنا كما قلنا طيب واحترز بقوله غالبا

151
00:50:15.900 --> 00:50:43.650
واحترز بقوله غالبا مما قل مجيء الحال فيه من النكرة بلا مسوغ من المسوغات المذكورة. ومنه قولهم مررت بماء رجل فالان قعدة هذا حال طيب اين صاحب الحال؟  طيب وهناك هل هناك مسوغ

152
00:50:45.100 --> 00:51:00.250
لا  ليس هناك مصور لا هو لا يوجد نفي ولا يوجد نهي ولا يوجد استفهام ولا تقدم اذا هذا ماذا نقول عنه؟ نقول هذا خلاف الغالب يعني هذا قليل. يحفظ ولا ولا يقاس عليه

153
00:51:00.350 --> 00:51:24.600
مررت بماء قعدة رجل ما معنى قيادة رجل اي مقدار قعدته مقدار قعدته طيب اه مثال اخر وقولهم عليه مئة بيضا عليه مئة بيضا. بيظا هذا حال من مئة. ومئة نكرة

154
00:51:24.850 --> 00:51:39.050
اين آآ هل هناك مسوق؟ هل هناك نفي؟ لا. نهي؟ لا. استفهام؟ لا تقدم الحال عن صاحب الحال لا اذا لا يوجد اي مسوغ من مسوغات هذا من غير الغالب هذا قليل يحفظ ولا يقاس عليه

155
00:51:40.050 --> 00:52:00.250
طيب اذا بيظا هذا ما اعرابه حال. هل يجوز ان يكون تمييزا لا يجوز ان يكون تمييزا. لماذا؟ اقرأوه في الحاشية رقم ثلاثة واجاز سيبويه ان تقول هكذا فيها رجلا فيها رجل قائما فيها رجل قائما فيها خبر رجل

156
00:52:00.250 --> 00:52:22.400
المبتدأ اه وقائم الحال هل هناك مسوغ من مسوغات؟ لا يوجد مسوغ هذا قليل. ومع ذلك اجازه في بويه وذكره في مواضع من كتابه وفي الحديث وفي الحديث صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا كيف صلى؟ قاعدا. وصلى وراءه رجال

157
00:52:22.400 --> 00:52:43.050
قياما اما الجملة الاولى لا اشكال فيها الاشكال في الجملة الثانية وصلى وراءه رجال وصلى فعل وراءه طرف رجال فاعل قياما هذا حال اين صاحب الحال؟ رجال. هل في نفي نهي استفهام تقدم لا يوجد شيء

158
00:52:43.200 --> 00:52:59.600
لا يوجد شيء هذا ماذا نفعل به هذا الاسلوب؟ اذا وردنا نكرة وصاحب الحال نكرة ولا يجد مسوغ ورطة. ماذا نفعل به؟ حاشية. اختلف النحات في مجيء الحال اذا لم يكن للنكرة مسوغ من المسوغات التي سبق بيانها في كلام الشارح

159
00:52:59.700 --> 00:53:19.750
وذهب في بويه الى ان ذلك مقييس لا يوقف فيه على ما ورد به السماء واضح؟ هذا رأي الامام سيبويه والرأي الذي قلته لكم انا قبل قليل عندما قلت لكم هذا لا يقاس عليه هذا مذهب الخليل ابن احمد شيخ سيبويه ومذهب يونس ابن حبيب وهو ايضا

160
00:53:19.750 --> 00:53:39.950
شيخ سيبويه فكلاهما ذهبا الا ان ذلك مما لا يجوز ان يقاس عليه. وانما يحفظ ما ورد منه طيب ووجه ما ذهب اليه سيبويه ان الحال انما يؤتى بها لتقييد العامل فلا معنى لاشتراط المسوغ في صاحبهم. على كل حال اذا قست فامامك صبويه

161
00:53:39.950 --> 00:54:08.950
واذا لم تقف فامامك الخليل وحسبك بهما يعني اسمك بهما طيب بهذا نكون قد فرغنا من درس المسوغات ثم عندكم رسم تشجيري يلخص لكم كل ما سبق اه ذكره  المسوغات هي تقدم الحال على النكرة

162
00:54:09.000 --> 00:54:26.800
او ان يتخفف او وقوع الحال او وقوع النكرة بعد شيء من ثلاثة تقدم الحال على النكرة فيها قائمة رجل تخصص النكرة كيف يكون اما بوصف او باضافة اه ووقوع النكرة بعد نفي او نهي او استفهام

163
00:54:27.150 --> 00:54:37.150
ثم نقف عند قوله وسبق حال ما بحرف جر قد ابوا ولا امنعه فقد ورد. يقف عند هذا البيت وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين