بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سنأخذ في هذا الدرس ان شاء الله تعالى اعراب سورة التكاثر هذه سورة التكاثر
لها صيغة او ايقاع كانها تنادي على اناس نائمين توقظهم كأن واحدا على رأس جبل ينادي الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كلا فسوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون. كيف منذر جيش هذه السورة؟ كما يقال منذر جيش
فهي توقظ الناس تريد ان توقظ الناس من سباتهم والتهائهم بالدنيا وانشغالهم بالدنيا عن الاخرة اكدت تأكيدات كثيرة وحذفت الاجوبة وحذفت المفعولات واكدت واقسمت ما تركت نوعا من ان مع التأكيد الا اكدته
كما تجد انسانا نائما مستغرقا في النوم يحتاج الى تنبيهات كثيرة لايقاظه الهاكم التكاثر الهى نعربها معا الهى فعل ماض مبني على فتح مقدر منع من ظهوره تعذر قم ضمير متصل مبني على السكون. لاحظوا ميم الجمع
الاصل انها مبنية على السكون لكن اذا جاء بعدها ساكن التقى ساكنان تحرك بالضم نحن الاصل في التحريك ان يكون بالكسر لكن في ميم الجمع نحركها بالضم فلا نقول كن مبنية على الضم هي مبنية على السكون وحرك بالضم لالتقاء الساكنين. تقول لهم البشرى. ها؟ لهم
بشرى. اذا نعيد الهاكم فعل ماض مبني على فتح مقدر. منع من ظهوره التعذر قم ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. وحري طبعا بالضم الالتقاء الساكن. اذا ضميره متصل ومبني على السكون حرك بالضم لالتقاء الساكنين. في محل نصب
مفعول به. التكاثر فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. جملة الهاكم التكاثر جملة ابتدائية او استئنافية لا محل لها من الاعراب. بقي عندنا الان ما معنى الهاكم التكاثر؟ الهى الفعل
غير اللهو الاسم اللهو الاسم كل شيء يشغل الانسان عن تعب او غم او هم من اسباب الطرب والفرح والسرور نسميه اللهو فاللهو ما انت عندك تعب عندك هم عندك هم تريد ان تذهبه وتنشغل فتفعل شيئا من اسباب المرح والسرور والفرح لتذهب
به عن هذا واما اللعب هو كل فعل جار مجرى اه لعب الصبيان يعني كل فعل من غير مقصد صحيح هذا يسميه اللعب هذا في الاسم اما الفعل الهى يلهي معنى مختلف
الهاه يلهيه يعني شغله عن شيء مهم فالهاكم التكاثر اي شغلكم التكاثر عن الاخرة والسعي للاخرة والعمل للاخرة وكسب الاجر للاخرة الهاكم التكاثر الان نأتي لتصريف الهاكم عندنا تصريف الهاكم
الهم مأخوذة طبعا لاحظوا الهمزة هي لا هي يعني اصلها من الواو لكن الهى ادخلكم في اللهو الهمزة كيف نقول لبس البس فالهى ادخلكم فى اللهو يعني الهمزة كان فيها معنى الادخال للهو الهى
هذه الكلمة اصلها واويا من اللهو لكن عندنا قاعدة اي حرف واو اذا صارت في الكلمة رباعيا او خماسيا ينقلب الى الياء يعني الواوي وكل ثلاثي يزيد فانه ممال كزكاها وانجى ما ابتلى. يعني يعني حتى في القراءات
نحن لا نميل الواوي. فاذا صار الواو رابعة او خامسة تتحول الى ياء وتمال والزكاة من زكاوى لكن قل زكى نعتبرها ياء الان اه نجوى واويا نجى نعتبرها يائية الان
والها واوية لكن الان ايش نعتبرها يائية فاصلها الهياء. يعني قال هيا نعتبرها ماذا نقول في في الصرف تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا. تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا. لو نظرنا الى
نووية لكن الان نعتبرها هي نعم. التكاثر على وزن ايش؟ التفاعل التفاعل هناك كيف نقول تسابق تنافس تكاثر اي تسابق في الكثرة انت عندك الف انا اريد يكون عندي الف الف الفين يعني هذا عنده سيارة هذا يريد سيارتين هذا بيت هذا بيتان هذا التكاثر
اي التنافس في الكثرة. كل واحد منا يريد ان يكون اكثر من الاخرين في الدنيا هذا الهاكم التكاثر. الهاكم عن ماذا؟ عن العمل الاخرة والسعي للاخرة. وتحصيل الحسنات قبل انتهاء
العمر الهاكم التكاثر. ما قال عن ماذا حتى زرتم المقابر اذا اخذنا اعراب الاية الكريمة واخذنا تصريفها. الهاكم التكاثر حتى حتى لها ثلاث آآ حالات حتى لها ثلاث حالات. هنا نسميها ابتدائية
حتى ابتدائية ايش معنى ابتدائية؟ ما بعدها ليس له علاقة بما قبلها من حيث النحو من حيث النحو ما بعدها جملة جديدة لكن ماذا تفيد حتى؟ حتى تفيد معنى الغاية. فهي بمعنى الى
الى ان حتى زرتم المقابر الى ان لكنها ابلغ من الى كانها تصل الى اخر لحظة سلام هي ما قال الى مطلع الفجر حتى مطلع الفجر. يعني حتى دخول الفجر داخل في بركة هذه الليلة. حتى
الانشغال بقي الى اخر لحظة يعني بعض الناس وهو يموت يقول البضاعة الاموال البنوك اذهبوا الى البنك الى اخر لحظة يبقى انشغل بالتكاثر حتى زرتم المقابر الان لا بد ان نأخذ انواع حتى حتى نتقنها هنا فحتى عندنا
ثلاثة اقسام حتى جار حتى ابتدائية وحتى عاطفة العاطفة لم ترد في القرآن العاطفة هذه لم ترد في القرآن العاطفة لم ترد في القرآن. الذي ورد كثيرا في القرآن الابتدائية والجارة
حتى متى تكون جارة في حالتين اذا جاء بعدها اسم مجرور مثل حتى حين حتى مطلع الفجر شوف مثلا ليسجننه ما قال الى حين حتى حين كانهم يريدون ان يسجنوه الى اخر لحظة
حكم النساء قالوا غالب. يعني هي حكمت عليه ليسجنه في الاخر قالوا ليسجننه. يعني كما ارادت هذه المرأة حتى بخلاف الاية التي تفيد ايش اه الزهد. فالله قال ولكم في الارض مستقر ومتاع. ما قال حتى الى حين كانه اول ما يصل الحين تنتهي الحياة
فحتى فيها مبالغة اكثر حتى مطلع الفجر. الحالة الثالثة التي تكون جارة اذا جاء بعدها مضارع منصوب حتى لن تنال البر حتى تنفقوا حتى يرجع الينا موسى. هنا حتى الكوفيون اراحونا يعني قالوا حتى ناصبا
والفعل بعدها منصوب بحدة وهذا امر سهل واحسن يعني حتى حرف نصب حرف غاية ونصب وتنفق ويرجع فعل مضارع منصوب بحده. هذا الموضوع سهل ويسير لكن المشهور عند المعربين هو عراب البصريين
يجعلنا في هذا الموضع حرف جر. يقولون هي حرف جر حرف غاية وجر وتنفق ويرجع منصوب بان مضمرة منصوب بان مضمرة حتى يرجع ان يرجع يعني اصلها ان يرجع حتى ان يرجع الينا موسى اصلها عندهم
ثم نقول المصدر المؤول في محل جر بحتة لنعربها معا على مذهب بالصين نقول مع بعض حرف غاية وجر يرجع فعل مضارع منصوب صوب بان مضمرة بعد حتى والمصدر المؤول من ان والفعل في محل جر بحتى. نعرب حتى
حتى حرف غاية وجر مبني على السكون. تنفق فعل مضارع منصوب تنفق فعل مضارع منصوب بان مضمرة بعد حتى. والمصدر المؤول من انوى الفعل في محل جر بحتة. اذا تكون الجارة اذا جاء بعدها اسم مجرور اكلت السمكة حتى رأسها
او اذا جاء بعدها فعل مضارع منصوب. الامر سهل ان شاء الله الان الابتدائية سهلة الابتدائية تكون اذا جاء بعدها جملة اسمية اوجه فعل ماض ا او مضارع مرفوع اذا تكونوا حتى ابتدائية ما معنى ابتدائي يعني الجملة التي بعدها ليس لها اعراب يعني جملة جديدة لكن ماذا تفيد؟ تفيد
غاية ايضا هذا اكثر شيء ورد في القرآن الماضي في القرآن كثير جدا ماضي حتى ذاقوا بأسنا اي استمروا في الكفر حتى ذاقوا بأسنا هذا كثير. الجملة الاسمية لم ترد في القرآن
لم ترد. مثلا وما زالت الموتى تمج دماءها حتى ماء دجلة اشكلوا. حتى ماء دجلة اشكل جاء بعدها مبتدأ وخبر ماضي حتى ذاقوا مضارع مرفوع لم يرد في القرآن الا
حتى يقول الرسول في قراءة نافع وزلزلوا حتى يقولوا الرسول. اذا يهمنا الى متى تكون ابتدائية؟ دائما في القرآن ابتدائية بفعل ايش؟ ماضي. اذا كان الفعل ماضيا اذا كان الفعل ماضيا وهذا معظم القرآن. فعل ماضي
جملة اسمية ما وردت في القرآن فعل مضارع مرفوع ورد في قراءة وزلزلوا حتى يقول الرسول في قراءة واحدة فالموضوع سهل اذا تكون ابتدائية في القرآن مع الماضي احفظوها وتكون الجارة اذا جاء بعدها فعل مضارع واذا جاء بعدها اسم مجرور. واما العاطفة هي لم ترد في القرآن احسن لها ندرسها لكن لو اخذنا مثالا لها
يموت الناس يموت الناس حتى الانبياء يموت الناس حتى الانبياء وصل الحجاج حتى المشاة يعني هذه تدل على غاية في الخسة والشرف. يستخدم غاية في الخسة والشرف. يعني وصل يموت الناس حتى الانبياء الذين لا يموتون
اعظم ناس ووصل الحجاج حتى المشاة الذي هم اقل اناس معهم يعني ما معهم دابة ولا معهم سيارة ولا شيء يعني. واضح هذا؟ اذا حتى سهلة جدا موضوعها سهل اذا جاء بعدها اسم مجرم خلاص نقول حتى حرف جر
فعل مضارع منصوب ايضا حرف جر فان مضارع مرفوع فعل ماض جملة اسمية ابتدائية العاطفة اتركها هي غير موجودة في القرآن لا تهمنا في اعرابنا لا تحفظ العاطفة بل انكرها جماعة يا اما البصيرين المكفوفين انكروها انكروا وجودها اصلا
فاذا سهل جدا القرآن الذي يرد عندنا ثلاثة اقسام هذا الذي يهمنا فعل ماضي فعل مضارع منصوب اسم مجرور هذا الوارد في القرآن. فاذا جاء فعل ماض بعدها فهي ابتدائية
اذا جاء بعدها فعل مضارع منصوب فهي جارة. اسم مجرور ورد في موضعين في القرآن فقط حتى حين وحتى مطلع الفجر موضوعها سهل يعني. فصار اذا نحصرها في امرين ايضا حصر اخر
اما ماضي او مضارع. اذا جاء ماضي فقل ابتدائية. واذا مضارع منصوب قل جار. لا تحفظ غيره سهلنا حتى ننهي حتى صعبة. بس هذي انت احفظ في القرآن اذا فعل ماضي ابتدائية
واذا جاء بعدها مضارع منصوب جار نعم نعود الى السورة زرتم الهاتم التكاثر حتى زرتم المقابر حتى زرتم المقابر هنا حتى بما انه جاء بعد فعل ماض فهي ابتدائية والعلماء بعضهم تكلف اخذ برأي بن مالك يقدر ان مضمر بعد حتى. لماذا يا اخي؟ ما في داعي يعني ما في فعل مضارع منصوب ولا شيء
فيقدرون ان مضمر والمصدر المؤول في محل جربي حتى كثير معربين تبع ابن مالك فيه وحتى محيي الدين والدعاس معربين يمشون على هذا وهذا تكلف خلاص حتى ابتدائية وانتهى الكلام
ما في داعي تقدر ان ثم المصدر المؤول في محل جر بحتى. خلص نقول اذا نعربها حتى ابتدائية حرف مبني على السكون لا محل له من الاعراب. زرتم فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بالتاء
والتاء ضمير او يقول تم كاملة احسنت. تم ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل زرتم على مذهب البصريين نعرب التا وحدها الضمير والميم حرف دال على جماعة الذكور
الاحسن ان نعرض تم كاملة نحن لكن البصريين يقولون تاهي الضمير والميم حرف دال على جماعة الذكور. نعيد الاعراب اولا على مذهب الكوفيين. تم ضمير مبني على السكون في محل رفع فاعل. وعلى مذهب البصريين التاء ضمير متصل مبني على الضم
في محل رفع فاعل والميم حرف دال على جماعة الذكور. وحرك بالضم والالتقاء الساكنين والمقابر مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. هنا عندنا في موضوعان هنا في الصرف
نعم زرتم عندنا قال يقول دائما لما ترى الف ثم واو اعرف انها من باب فعل يفعله دائما فعل يفعل يعني مثلا قال يقول صال يصول جا لا يجول زار يزور فهم باب فعل
افعلوا فما اصل؟ قال يقول يقبل هكذا اصلها صال يصول صول يصول. جاء لا يجول جول يجول. هنا زار هكذا اصلها زور زاور لا يهمنا الاصل القديم خلينا نقول زار نحن اسهل لنا. فلما سكنا
تكنا الراء لماذا؟ سكنا الراء لاجل انها لما اتصلت بالتاء بني على السكون صحيح؟ زار؟ فماذا حصل؟ الالف ساكنة الراس ساكنة حذفنا الالف التي اصلها واو اه حذفنا الالف ولماذا ضممنا الزاي؟ زرتم ضممنا الزاي لنشير ان اصلها واوي
يعني في اصل يائي وواو قوا لو في بيعة فزار اذا حذفنا الالف التقاء الساكنين. من اين اتى الساكنة؟ من تسكين الفعل لاجل البناء. الهاكم التكاثر حتى زرتم لماذا ضممناها للاشعار بانها واووية؟ قال قلت صلت
بخلاف باعة ايش نقول فيها؟ بعت لماذا كسرناها؟ لنقول اصلها ياء. باع بعت واضح؟ اذا حتى حتى زرتم المقابر. والمقابر جمع ايش؟ مقبرة. اه او مقبرة. يجوز مقبرة او مقبرة
والاصل مفعل في اسماء المكان هي اسم مكان والتاء تشير الى المبالغة كثرة القبور فما معنى الاية اذا؟ شغلكم ايها الناس التكاثر واستمررتم في هذا الى ان متم لكنه عبر بالزيارة حتى يقول الذين ينكرون البعث هذه زيارة في القبر ليس مثواه الاخير. انت في القبر في زيارة. اذا
ان شغلكم التكاثر الى ان متم ولكن وقبرتم في المقابر ولكن هذه المقابر انت فيها زيارة وليست مثواك الاخير اللهم لا تشغلنا بالتكاثر عن ذكرك وعبادتك. امين. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك