الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفاثر الى يوم الدين وبعد
فنبدأ درسنا في الاداب الشرعية العلامة بن مفلح رحمه الله تعالى كنا قد وقفنا على قوله فصل فيما ورد من حمد الله والثناء عليه بعد الطعام والاجتماع له والتسمية قبله
ولا زلنا في ما يتعلق في فصول المآكل والمشارب من الاداب والسنن والمستحبات وما يجوز من المباحات فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى اله وصحبه وبعد. فقال العلامة ابن مفلح رحمه الله ويفسد الغذاء باكل الفاكهة بعده قبل هضمه كذا اطلقه الظاهر يفسده
قال رحمه الله نعم ويفسد الغذاء ويفسد الغذاء يعني نسبة الفساد الى الغذاء من باب نام الرجل من باب مات الرجل من هذا الباب. نعم. احسنت ويفسد الغذاء باكل الفاكهة بعده قبل هضمه. نعم. كذا اطلقه بعض اصحابنا وغيرهم. ومرادهم في الجملة مما لا يقبض
وقد قال الاطباء اكل كمثرى على الطعام جيد يمنع البخار ان يرتقي من المعدة الى الدماغ ومثله السفرجل الا ان ذلك في السفرجل لشدة قبضه وكثرة ارضيته نعم وفي الكمثرى لخاصية فيه. ومن خاصيته منع فساد الطعام في المعدة
لكن لا يكثر اكلها ولا يدمنه فانه يحدث الغولنج تعرفون القولونج كلمة فارسية اه لا مو نقولو لا يعني المغص حنا نسميه مغص في العربية اللي في عرفنا اليوم لكن في عرف الاطباء القدامى يستعملون الكلمة الفارسية الى اليوم
اهل الفرس يقولون القولون نعم هي الظاهر انها كلمة عربية نحن قال فلهذا قال بعضهم لكنها غير مشتقة نعم قال فلهذا قال بعضهم لا تؤكلكم وثرى على طعام غريب. قال بعضهم الرمان الحامض يستعمل بعد الغذاء لمنع البخار
ويأتي حديث عبدالله ابن بصر انه عليه السلام اكل التمرة بعد الطعام. وفي مسلم في قصة ابي الهيثم انه عليه السلام اكل التمر اولا لكن لم يكن غيره اذا بالنسبة لتقديم الفاكهة على
الطعام هذا هو الاصل لكن كون بعض الناس يأكلوا الفاكهة بعد الطعام ولا يتضرر هذا ليس معناه ان يترك الاصل ولكن احوال الاكل راجع الى نفس ينبغي للانسان ان يكون طبيب نفسي يعلم ما يصح بدنه ويعلم ما يفسد بدنه. نعم
قال رحمه الله قال بعض الاطباء الفواكه الرطبة تقدم قبل الطعام الا ما كان منها الاحسن الرطبة الفواكه الرطبة تقدم قبل الطعام الا ما كان منها ابطأ وقوفا في المعدة
وفيه قبض او حموضة كالسفرجل والتفاح والرمان وتفسد وتفسد تفسد السفرجل التفاح الرمان هذه اشياء لا تستطيع المعدة هظمها بسرعة ولذلك اما ان يكون بينها وبين الاكل فاصلة يقولون ساعتين على الاقل
والا فيكون يعني ابعد من هذا نعم قال وتفسد الفاكهة بشرب الماء عليها وقد سبق في الطب قال بعض الاطباء مصابرة العطش بعد جميع الفواكه نعم الدواء لها ورأيت بعض الناس يشرب الماء بعد التوت الحلو
غير الشامي وبعد التين ويقول انه نافع يهظم ويحكيه عن بعض الاطباء والمعروف عن الاطباء انهم نهوا عن شرب الماء بعد الفواكه مطلقا ويقولون انه مضر وذكر بعض الاطباء انه يشرب بعد التوت والتين السفنجبين
السكن الجبين. نعم. وانه يدفع ضرره قال بعض اصحابنا ولا يتناول الغذاء بعد تملؤي منها فان القولنج يحدث عن ذلك كثيرا. وما قاله الصحيح ولا يخالف هذا ولا يخالف هذا قول الاطباء. ان البطيخ الاصفر يؤكل بين طعامي
طبعا بالنسبة للجمع بين الماء وبين الفواكه ايضا كذلك بين الماء واللحم جاء حديث ان الماء واللحم يفسد البطن الا في مكة وهذا الحديث طعامهم الاسودان اللحم والماء ولا يصلحان في غيرها يعني في غير مكة
وعلى كل حال الظاهر من كلام الاطباء اذا جمع ان هذا يختلف من بلد الى بلد ومن فاكهة الى فاكهة بعض البلدان اذا اكلت فيه العنب ثم شربت بعده الماء مباشرة تصاب بالاسهال
وبعض البلدان ليس كذلك فهذه امور راجعة الى المجريات الى الطبيعة الى نوع الفواكه الى نوع الماء حتى الماء ايضا يختلف لكن الاصل عند الاطباء انه لا ينبغي الجمع بين الطعام وبين الماء
وبين الفواكه وبين الماء هذا اصل اما ان يكون شرب الماء قبله زمن وبعد الطعام بزمن قبل الفواكه بزمن بعد الفواكه بزمن نعم قال رحمه الله قال احمد رحمه الله اكره النفخ في الطعام الا السكنجبيل
كلمة فارسية ايضا لكن جايبين كلمة فارسية هي او هذا هو نوع من انواع الدواء مركب من حامض وحلو مركب من الحامض والحلو نوع من انواع الدواء عنده مثل الحين في عرفنا يقولون بنادول
لو جاء بعد مئتين سنة الناس يمكن ما يعرفون البنادول لا سيما الان نفذت بالاسواق جا بدالها شي ثاني فراح ينسونه لكن اذا راجعوا الكتب يعرفون نوع من انواع الدواء
نعم قال رحمه الله قال احمد رحمه الله اكره النفخ في الطعام وادمان اللحم والخبز الكبار وظاهره لا يكره النفخ في الكباب كما سبق في المستوعب والكراهة تفتقر الى دليل مع ان ظاهر الخبر كقول احمد
قال وروى احمد وغيره عن في جميع النسخ وادمان اللحم والخبز الكبار ها بالراء عندنا بالراية يا شيخ تحت اللي بعده وظاهره لا يكره الهضرة ديال النفخ النفخة مسألة ثانية
لكن ادمان اللحم والخبز الكبار ادمان اللحم والخبز للكبار الظاهر. ايه يا شيخ اه ها اه انا فهمتها كذا ان المقصود ان الكبار لا يصلح لهم اللحم والخبز انذاك توقعت انه يكون في نسخة للكبار
عاساس يكون موضحة مفسرة للعبارة والمشكلة عدم التشكيل في الكتاب صحيح اللحم والخبز كلاهما بالنسبة من هم لا زالوا في سن الربا وفي سن النشء والتطور فلا شك ان اللحم
والخبز نافع لهم ما لم يصابوا بالسمنة واما بالنسبة للكبار فكما ذكرنا في احد الدروس هنا ان الرجل اذا فطم من اللبن فانه لا ينبغي ان اه يكثر منه الا لحاجة
كذلك اللحم اذا كبر سن الانسان وجاوز الاربعين فينبغي عليه ان يأكل اللحم غبا وان يأكل الخبز غبا هذا انفع لبدنه ولجسمه كل يوم لحم كل يوم خبز هذا يضر جسمه
يجعله يشيب بسرعة يا رب بسرعة ينسى بسرعة يصاب بالامراض بسرعة فينبغي للانسان ان يكون طبيب نفسه الكبار يختلفون عن الصغار. نعم قال رحمه الله قال احمد رحمه الله اكره النفخ في الطعام وادمان اللحم والخبز الكبار
وظاهره لا يكره النفخ بالكباب كما سبق في المستوعب والكراهة تفتقر الى دليل مع ان ظاهر الخبر كقول احمد قال وروى احمد وغيره عن ابن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النفخ في الطعام والشراب
فقد سبق في الفصل الاول وقد سبق الكلام في اكل اللحم في حفظ الصحة من فصول الطب وذكر القاضي في الجامع ان اسحاق قال تعشيت مع ابي عبد الله فجعل يأكل
فربما مسح يده عند كل لقمة. بالنسبة للنفخ الصحيح من اقوال اهل العلم ان النفخ ممنوع في اي طعام في اي شراب لا تنفخ عندك شاي حار اصبر حتى يبرد
عندك شوربة حارة اصبر حتى يبي بل ورد وان كان في سنده مقال نهى عن اكل الخبز ولما يبرد بخاره هذا مر معنا يعني انت تشوف البخار طالع من الاكل
لا تحطه بحلقك هذا يضر ملايين الخلايا الموجودة على اللسان ملايين الخلايا ما اقول مليون ملايين الخلايا الموجودة على اللسان تتظرر باكلك للشيء الحار هذا الضرر يمكن انت ما تحس فيه لكنه يؤثر على خلايا الدماغ
يؤثر على المصانع الموجودة في جسمك ولذلك الشريعة ما تنهى عبث وهذا الحديث نهى عام والاصل في العموم بقاؤه على عمومه ما لم يأتي دليل التخصيص ولا اعلم الى هذه الساعة
دليلا يخصص ويجوز النفخ في بعض الاشياء. نعم قال رحمه الله قال الشيخ عبد القادر وغيره يكره الاكل على الطريق قال ويستحب ان يبدأ بالملح ويختم به قال الشيخ تقي الدين فقد زاد الملح
قال الشيخ عبد القادر ومن الادب الا يكثر النظر الى بالنسبة للاستحباب اكل الملح لا اعلم له دليلا لكن لا شك ان الملح او اكل الملح كغيره من المطعومات يستخدم منه
قدر الحاجة الملح الاكثار منه مضر بشهادة الاطباء والاصل ان الانسان يأكل اللحم ويأكل الطعام بلا ملح وانما يحتاج الى الملح في الادام ونحو فالاكثار من الملح مضر نعم قال رحمه الله قال الشيخ عبد القادر ومن الادب الا يكثر النظر الى وجوه الاكلين
لانه مما يحشمهم ولا يتكلم على الطعام بما يستقذر من الكلام ولا بما يضحكهم خوفا عليهم من الشر ولا بما يحزنهم لان لا ينغص على الاكلين اكلهم ويكره اكل البقلة الخبيثة
وهي ثوم والبصل والكراث لكراهة ريحه قال ويكره اخراج شيء من فيه ورده الى القصعة قال ولا يمسح يده بالخبز ولا يستبدله ولا يخلط طعاما بطعام. قال ولا يجوز له ذم الطعام. ولا لصاحب الطعام استحسانه ومدحه. ولا تقويمه لانه دنى
ولا لصاحب الطعام استحسانا ومدحه الاصل ان صاحب الطعام لا يمدح الطعام وانما يمدحه الناس واذا قدم اليك طعام ما اعجبك لا تذمه انظر الى جوانب المدح فيه تمدحه من هذا الجانب حتى يفرح صاحب الطعام
واياك والنظر الى جوانب النقص وانا ادركت والدي رحمه الله وقد توفي عمره ثلاثة وستين سنة ما رأيته يوما ذاما لاكل ابدا ان اشتهاها اكلها ولم يشترها هذه السنة النبوية
نعم قال رحمه الله كذا قال والقول بالكراهة اولى. لان في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط اذا اشتهى طعاما اكله وان كرهه تركه
وترجم عليه ابو داوود باب في كراهة ذم الطعام قال ابن هبيرة كذا يدل على انه لا يأكل من الطعام الا ما هذا ما يقول كذا يقول هذا احسن اليك. قال ابو قال ابن هبيرة هذا يدل على انه لا يأكل من الطعام الا ما يشتهيه. لا يجاهد نفسه على تناول ما لا يريده
فانه من اضر شيء بالبدن. وقد جاء في صفة اهل الجنة ولحم طير مما يشتهون. قال وفيه ايضا رد على من يزعم وان تناول ما لا يشتهي مكروه قال وقال ابو داوود باب في كراهة التقذر للطعام
قال حدثنا النفيلي قال حدثنا زهير قال حدثنا سماك العبارة هذه قال وفي ايضا رد على من يزعم ان تناول ما لا يشتهي مكروه شلون يعني لحرمة من هناك من يزعم ان تناول ما لا يشتهي مكروه
من باب الظرر يعني قصدك ممكن. لانه من اضر شيء نعم ممكن من باب الضرر وهذا رد على وذكر هذا الشيخ الاسلامي ابن تيمية رحمه الله في رده على بعض الاطباء
ان النفس هي تعرف ما يصلح لبدن للبدن فانت تعرف ما الذي يصلح بدنك وما الذي لا يصلح وعلامة ذلك الاشتهاء نعم قال رحمه الله قال ابو داوود باب في كراهة التقذر للطعام. قال حدثنا النفيلي قال حدثنا زهير. قال حدثنا سماك ابن حرب
قال حداد على ذكر الرواة في المرة الماضية الشيخ ابو عبد الرحمن سألني عن المقدام ابن معدي يكرم ولا لا وين مر معنا وقع في نفسي آآ فرجعت فهو بالدال
بالميم المقدام ابن معد يكرب وليس بالداء المقدام ابن معد يكرب وذكر الحافظ ابن حجر ان في نطق معد يكرب عدة لغات معد كذب ومعد يكرب ومعد يكرب اما المقدام فهو بالميم. نعم
غير المقدام؟ طبعا غير ما في شك المقداد ابن عمرو المقداد ابن شعبة غيره نعم هذا المقدام ابن معد كريم غير نعم الفصل. ايه في بداية الفصل تفضل ارجع مرة ثانية سامحنا يا ابو نعم جزاك الله خير فهد
قال رحمه الله وقال ابو داوود باب في كراهة التقذر للطعام قال حدثنا النفيلي قال حدثنا زهير قال حدثنا سماك بن حرب قال حدثني قبيصة ابن هلب. هلب. نعم. بضم الهاء وسكون اللام
انا به قال سمعت رسول الله صلى الله عليه عن ابي رضي الله عنه عن ابيه رضي الله عنه عشان يفهم السامعين انه صحابي طلعنا عن ابيه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
وسأله رجل فقال ان من الطعام طعاما اتحرج منه. فقال لا يختلجن في صدرك شيء وارعت فيه النصرانية. نعم قال قبيصة تفردوا عنه سماك. قال ابن المدين والنسائي مجهول. وقال
اه العجيلي وغيره ثقة رواه الترمذي وابن ماجة من جيلي ما في عجلي عليك ما في احد يسمع العجيري احسن الله اليك. نعم العجلي صاحب كتاب الثقة وقال العجلي وغيره ثقة ورواه الترمذي وابن ماجة من حديث سماك
قال ابن الاثير في النهاية المظارعة المشابهة والمقاربة كانه اراد لا يتحركن في قلبك شك ان ما شابهت فيه النصارى حرام او خبيث او مكروه وذكره الهروي في باب الحاء المهملة مع اللام ثم قال انه نظيف
قال ابن الاثير وسياق الحديث لا يناسب هذا التفسير يعني ما معنى لا يختلجن في صدرك شيئا ضارعت فيه النصران لا تجد في قلبك شيء اه من الحرج في شيء كنت تفعله وانت على حال النصرانية من المباحات فهذا لا يجعله محرم. هذا التفسير الاول
واما قول ابن الاثير وسياق الحديث لا يناسب هذا التفسير فمعناه ان قولك ان من الطعام طعاما اتحرج منه لا يختلجن في صدرك شيء النصراني كأنه يريد العكس يعني كأن رضي الله عنه
وجد في نفسه شيء من طعام اهل الكتاب لاي شيء وجد في نفسه شيء من طعام اهل الكتاب اما لعلمه بانهم لا يسمون او لا يذبحون او يسمون غير الله عز وجل
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا يختل الجنة في صدرك شيء زارعت فيه النصرانية. اي لا يقع في قلبك شك ان ما كان على وجه النصرانية لغير الله لا يجوز ذبح اكله
هذا معنى ان الاثير في عكس معناه نعم قال رحمه الله قال الشيخ عبد القادر ولا يرفع يده حتى يرفعوا ايديهم الا ان يعلم منهم الانبساط اليه ولا يتكلف ذلك ويستحب ان يجعل ماء الايدي في طست واحد لما روي في الخبر
لا تبددوا يبدد الله شملكم وروي ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان ان يرفع الطست حتى يطف حتى يطف يعني يمتلئ قال وهذه المسألة ودليلها ضعيف الى ان قال من الادب الا يفرش المائدة بالخبز ويوضع فوقه الطعام. يعني انتم فهمتوا صورة المرسلة هذي
اظنكم ما فهمتوا لان هذا ما هي موجود في عرفكم شلون تعرفونه شي ما هو موجود في العرف صعب تصوره شنو تصور المسألة؟ يجعل ماء في طست لغسل الايدي في بلادنا وفي عند العرب قديما
هذي موجودة لا زال في بعظ البدو والاعراب انهم من اكرامهم للضيف ما يقولون له تفضلوا غسلوا ايديكم يجيبون لهم ماي فيراك يكون فيه طاست تحت وفيه اناء من فوق يصبون
لغسل الايدي ينبغي ان يكون غسل الاناء في يد واحدة او يجعلون الماء في قسط ثم كل واحد يأخذ شيء من الماء يغسل يده طيب الماء الذي في الطست لا ينبغي ان يكب الا اذا امتلأ هذا مراده
هذا مراده سواء كان قبل الاكل او كان بعد الاكل. نعم قال رحمه الله قال شيخ تقييم الدين يستدل على كراهة الاغتسال بالاقوات بان ذلك يفضي الى خلطها بالادناس والانجاس
والانجاس منهي عنه كما نهي عن ازالة النجاسة بها والملح ليست قوتا وانما يصلح بها القوت هل يكره الاغتسال بالاقوات؟ يعني مثلا شخص يبي يغتسل باللبن شخص يبي يغسل وجهه
بالملح شخص يبي يغسل ايدينه بالسكر مثلا هل هذا يكره او لا؟ شيخ الاسلام نقل الكراهة ومعنى هذا ان الكراهة تزول عند وجود الحاجة مثل انسان وجد في وجهي شيء من
التقشر فقالوا له دواؤك ان تغسل وجهك باللبن فهذا يجوز لكن متى الكراهة؟ عند عدم وجود الحاجة نعم قال رحمه الله نعم ينهى في الاستنجاء عن قوت الادميين والبهائم للانس والجن
فعل هذا لا يستنجي بالنخالة وان غسل يده بها فاما ان دعت الحاجة الى استعمال القوت مثل الدبغ بدقيق الشعير او التطبب للجرب باللبن والدقيق ونحو ذلك فينبغي ان يرخص فيه كما رخص في قتل دود القز
بالتشميس لاجل الحاجة اذ لا تكون حرمة القوت اعظم من حرمة الحيوان وبهذا قد يجاب عن الملح انها استعملت لاجل الحاجة وعلى هذا فقد يستدل بهذا الاصل الشرعي المنعي من
اهانتها بوضع الايدام فوقها بوضع الايدام فوقها كما ذكره الشيخ عبدالقادر ودليل اخر وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بلعق الاصابع والصحفة واخذ اللقمة الساقطة واماطة امر واخذ اللقمة الساق اي امر باخذ اللقمة
احسن الله اليكم واخذي اللقمة الساقطة واماطة الاذى عنها كل ذلك كيلا كل ذلك كي لا يضيع شيء كي لا يضيع شيء من القوت. هم والتدلك به اضاعة له لقيام غيره مقامه
وهو من انواع التبذير الذي هو من فعل الشيطان وسئلت عن مثل هذه وهو غسل الايدي بالمسك فقلت انه اسراف بخلاف تتبع الدم فرصة الممسكة بالفرصة الممسكة. نعم. فانه يسير لحاجة
وهذا كثير لغير حاجة فاستعماله بالفرصة نعم عندي من غير تشكية يا شيخ لا لكن بالفوقانية الموحدة والمثنى يعني بالفاء ولا بالقاف قريبة ما عندكم الحديث تخريج الحديد بالنسبة للمسألة هذي لابد من التفريق
بين الاستنجاب القوت وبين استخدام القوت في آآ مطلق الطهارات الاستنجاء القوات محرم ما هو مكروتة نفرق بين هذه المسألة الصحيح من اقوال اهل العلم ان الاستنجاء بالاقوات محرم وهل
يصح الاستنجاء ولا يصح هذي مسألة ثانية اما بالنسبة للغسل بالاقوات في غير الاستنجاء هذا وجه الكراهة هذا وجه الكراهة اما غسل اليدين بالمسك فلا شك ان هذا من الاسراف
واما كون المرأة ذات الحيض اذا طهرت تنظف اه اثار الدم في عورتها بفرصة ممسكة فلا شك ان هذا امر جاء فيه الشرع ومباح لماذا؟ لان الدم قد جلس مدة
فإذهاب عين الدم واثره لا يذهب لا يذهب معه رائحة الدم الا بالمسك ومعنى الفرصة الممسكة يعني قطنة قد غمست في مسك قد غمست في مسك ثم بعد الاستنجاء يطهر المحل بهذه الفرصة الممسكة. نعم
اقرا الحديث قال رأسها رأسها ثم والسكن كسر الفاء عندك؟ اي نعم فرصة طهروا طهروا بها قالت اسماء وكيف تطهروا بها قال سبحان الله تطهرين قالت عائشة لا تخفي او
بل ان كرهت بالضم. هم على كل حال الصواب انها مثلثة العين فرصة وفرصة وفرصة ما في بأس نعم الا يقال انها فرصة اسم الة ممكن اذا اذا قلنا انها الة فرصة
واما الفرصة والفرصة وصف قطن مطيب بالمسك. نعم اما الفرصة فاله. وهنا في الحديث فرصة نعم احسن عليك. قال بخلاف تتبع الدم بالفرصة الممسكة. فانه يسير لحاجة وهذا كثير لغير حاجة
فاستعمال الطيب استعمال الطيب في غير التطيب وغير حاجة كاستعمال القوت في غير التقوت وغير حاجة وحديث البقرة انا لم نخلق للركوب يستأنس به في مثل هذا. الله اكبر نعم
قال ويستدل على ما فعله احمد من مسح اليد عند كل لقمة بان وضع اليد في الطعام يخلط اجزاء من الريق في الطعام فهو في معنى ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من التنفس في الاناء
لكن يسوغ فيه لمشقة المسح عند كل لقمة فمن يحشم المسح فذلك حسن منه. انتهى كلامه قال وظاهر كلام الاصحابي رحمهم الله انه لا يكره غسل يدي بطيب ولو كثر لغير حاجة
ويتوجه تحريم الاغتسال بمطعوم كما هو ظاهر كما هو ظاهر تعليل الشيخ تقي الدين فقال ابو الحسن الامودي ذكر الشيخ ابو عبد الله ابن حامد ان من السنة لمن اراد الاكل ان يخلع نعليه
وروى فيه حديثا قال والاكل على السفر اولى من الاكل على الخوام بالنسبة كون الانسان ياكل وهو منتعل فهذا لا بأس به آآ لكن الاولى ان يترك الانتعال وقت الاكل
لماذا قلنا الاولى؟ لانه ربما يضر جليسه الذي بجواره هذا اذا كان المكان ليس فيه فرش وبسط اما اذا كان المكان مبسوطا في فرش وبسط الاصل عدم الانتعال لاجل الفرش والبسط
واما بالنسبة للاكل على السفر فاولى من الاكل على الخيوان والخيوان يعني الطاولة سواء كانت مرفوعة كطاولات المطاعم او كانت منخفضة كطاولات الاتراك نعم قال رحمه الله روى البخاري عن انس قال لم يأكل النبي صلى الله عليه وسلم على خوان
وما اكل خبزا مرققا حتى مات قال وله ايضا عنه ما علمت النبي صلى الله عليه وسلم اكل على سخروجة سكروجة قط. نعم. ولا خبز له مرقق قط ولا اكل على خوان قط
نعم. قيل لقتادة على ما كانوا ياكلون؟ قال على السفر رواه احمد والترمذي وزاد حتى مات قال ومن تتمة كلام ابن حامد؟ قال ويكره ان يعيب الاكل قال واذا كان مع الجماعة فقدم اليه لون واحد اكل مما يليه
وان كان وحده فلا بأس ان ان تجول يده احسن عليك ان تجول يده فان بدأ بالطعام طيب بالنسبة السكر والجاء هل يكره او لا يكره؟ الصواب ان السكر جاء
كل ما كان من ابواب السكرجة مثل ما نسميه معبوج نسميه المخلل كل هذا لا يكره هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم ومن كره ومن كره السكرجة او المخللات
فإنما استدل كونها لا تمر بهذا التخلل الا بعد التخمر هذا ليس اه سببا مانعا منه لا سيما وقد وكان يؤكل في زمن الصحابة رضوان الله عليهم وما علمنا ان احدا منهم كرهه
نعم طبز المرقق احنا نسميه رقاق في الكويت كيف نعم قال رحمه الله وان كان وحده فلا بأس ان تجول يده فان بدأ بالطعام ثم اقيمت الصلاة ابتدر الى الصلاة لحديث اللحم. انتهى كلامه
قال وكلام بعضهم يخالف ما ذكره في المسألة الاخيرة وكراهة عيب الاكل اولى مما تقدم من تحريمه لو اقيمت الصلاة وقد بدأ بالطعام فهل يبتدي الى الصلاة او يستمر في الاكل
ان كان مفردا يتبادر الى الصلاة لان الطعام طعامه ولا يفسد عليه ان كان مع الجماعة فيأكل حتى ينتهي ويشبع. نعم قال والخبر مذكور في الصحيحين عن عمرو بن امية الظمري
قال رأيت النبي صلى الله عليه رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة فاكل منها فدعي الى الصلاة فقام وطرح السكين وصلى ولم يتوضأ
يعني فيه دلالة على ان الانسان يترك الاكل ويذهب الى الصلاة. نعم قد يقول بعضهم يعارض حديثه اذا قدم لا ما يعارض لان هذا الحديث يوجه بتوجيهين الاول انه اذا كان مفردا
والاكل له فلن يذهب والثاني انه لا يفسد عليه الطعام ولا يذهب اه لذته واما حديث اذا قرب العشاء واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء فالمقصود لانكم انتم اهل الجماعة انتوا جايين رايحين البر
واحد يقول لك يا جماعة ترى العشا جايز تبون تصلون ولا انت تاكلون؟ تقول لا والله نبي ناكل بعدين نتعشى هذا هو المقصود نعم يقال ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام ينتظر
ثلاثة اي ممكن اي امام واذا ما خرجوا قام ياكل الناس طيب يمكن ما تعشوا ينتظرون هذا وجه لطيف الله لك احسن الله اليك قال رحمه الله قال مهنى سألت احمد عن حديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه
من صنيع الاعاجم وانه اشوفه نهشا فانه اهنأ وامرأ قال ليس بصحيح واحتج بهذا الحديث نعم قطع السكين باللحم في البخاري. نعم قال واحتج بعض اصحابنا بهذا النص عن احمد على انه لا بأس به. وحديث عمرو ابن امية خلافه هذا وحديث
مغيرة وحديث المغيرة وهذا الخبر رواه ابو داوود وغيره من رواية ابي معشر وهو ضعيف عند الاكثر عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة مرفوعا وعده النسائي من مناكير ابي معشر
فقال البيهقي ان صح فانما اراد به انه اذا نهشه كان كان اطيب كالخبر الاول يعني ما رواه ابو داوود وغيره عن صفان ابن امية قال كنت اكل مع النبي صلى الله عليه وسلم اخذ فاخذ اللحم
من العظم فقال ادن العظم من فيك. احسن الله اليك. قرب يعني. ادني بمعنى قرب فقال ادني العظم من فيك فانه اهنأ وامرأ وهذا الخبر فيه ضعف وانقطاع وكذا رواه احمد ورواه ايضا من طريق اخرى ضعيفة بمعنى وكذا رواه الترمذي لكن قال الاصحاب
لا بأس بذلك في هذا الحكم وهذا الذي قاله البيهقي رأيت بعض اصحابنا يقول لعل كلام ابي داود يدل عليه وكلام احمد لا لا يخالفه لا يخالفه ولم اجد من صرح بان النهش منه ليس باولى
وقد اخذ عليه وقد اخذ عليه الصلاة والسلام الذراع المسمومة فنهش منها نهشة واستعماله السكين قضية عين يحتمل انه لقوة اللحم وصعوبته او غير ذلك ويحتمل انه لبيان الجواز ولا يمنعوا ان غيره اولى
لكن الكراهة لا تظهر وفي شرح مسلم قالوا ويكره من غير حاجة كذا قال قال وروى احمد وابو داوود والنسائي والترمذي في الشمائل والاسناد صحيح المغيرة ابن شعبة قال ضفت النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة
امر بجنب فشوي قال فاخذ الشفرة فجعل يحز لي بها منه قال واما تقطيع الخبز بالسكين فلم اجد فيه كلاما ويتوجه انه لا بأس به لحاجة والا احتمل ان يكره احتمل
عليك والا احتمل ان يكره لعدم نقله وفعله شرعا بخلاف اللحم وقد يحتمل ان تكره ان تركه اولى فقط وهو نظير الاكل على الخوال والاكل بالملعقة لغير حاجة. بالنسبة لتقطيع اللحم الظاهر انه مثل الخبز
يجوز عند الحاجة ولولا تركه نعم هذي مسألة جديدة هاه اليوم سنة ايش الخبز لا والاكل بالملعقة مسألة جديدة مفروض يحط النقطة نعم قال وهو نظير الاكل وهو نظير الاكل على الخيوان. لا انتهى الكلام. الاخوان انتهى الكلام
الان المسألة الجديدة والاكل بملعقة لغير حاجة ايه يعني يكره هذا يعني يكره شيخ لعله قاسها كيف ان الاكل على الاخوان مكروه. مم. ولكن بالمناخ الاهاجي مكروه. مم ممكن نعم قالوا يحتمل انه لا بأس به لعدم النهي
قال وما يروى من النهي عن قطع الخبز بالسكين فلا اصل له عن النبي صلى الله عليه وسلم قالوا لاحمد عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بجبنة فجعلوا يضربونها بالعصا. فقال ضعوا السكين واذكروا اسم الله وكلوا
قال ويستحب بالنسبة لقطع الجبن سواء ضربوه ضربا لكي ينكسر او قطعوه بالسكين الامر فيه سواء انما يفعل ذلك للحاجة لان الجبن احيانا قد يجبد فيصعب قطعه الا بالضرب اه اه بشيء مثقل او بشيء حاد
نعم او بالقطع بشيء حاد. نعم قال ويستحب ان يجلس غلامه معه على الطعام فان لم يجلسه لقمه ويستحب للاكل مع الجماعة الا يرفع يده قبلهم قال الامودي لا يجوز ان يترك تحت الصحفة شيء من الخبز الصحفة. احسن الله اليك
ان يترك تحت الصحفة شيء من الخبز. نص عليه احمد في رواية مهند وقال السنة ان يأكل بيده ولا يأكل ملعقة ولا غيرها. ومن اكل بملعقة او غيرها اخل بالمستحب وجاز. انتهى كلامه
قال المروذي قلت لابي عبد الله ان ابا معمر قال ان ابا اسامة تقدم اليهم خبزا فكسره. قال هذا لان لا يعرف كم يأكلون طبعا يجوز تقطيع الخبز وتوزيعه ووضعه
حتى لا احد يعرف كم خبزه اكل فلان كم خمسة اكل فلان؟ نعم قال رحمه الله فصل فيما ورد من حمد الله والثناء عليه بعد الطعام والاستماع له والتسمية عندي تقديم وتأخير خير اللي عندكم تمام
وبعدين مم يلا الله يبارك فيك نحمل هذا تحريم؟ ايه نعم قال الاصل في باب الاداب الاصل في باب الاداب بباب المطعومات في باب الملبوسات الاصل في ان الكراهة انما اه هي كراهة التنزيه
وليست كراهة تحية ولا يقال ان المقصود كراهة التحريم الا اذا كان مصحوبا بنص اخر يدل عليه او مصحوبا بنهي صريح يعني مثلا لما يأتي انسان ويقول اه ويكره الاكل بالشمال
فالان هل نحمل هذا هذه الكراهية على التحريم ولا على التنزيه اذا نظرنا انه في باب المطعومات فعلى التنزيه لكن اذا نظرنا ان هناك نص اخر فان الشيطان يأكل بشماله
التشابه بالشيطان محرم علمنا ان النهي صار للتحريم هذا احسن ما اعرف في هذا الظابط والله اعلم قال رحمه الله فصل فيما ورد من حمد الله والثناء عليه بعد الطعام والاجتماع له والتسمية قبله
قال عن ابي امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع مائدته قال الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغنا عنه ربنا رواه البخاري
قال في النهاية في غير مكفي اي غير مردود ولا مقلوب والظمير راجع الى الطعام وقيل مكفي من الكفاية يعني ان الله هو المطعم والكافي وهو غير مطعم ولا مكفن فيكون الظمير لله
هذا على هذا نقرأ غير مكفى غير مطعم على هذا على هذا التأويل الاخير لكن الاول هو الاظهار. نعم قال وقوله ولا مودع اي غير مسروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده. وقوله ربنا ربنا احسن اليكم
فقوله ربنا منصوب على النداء وعلى الثاني مرفوع على الابتداء. يعني اذا قلنا ربنا يعني يا رب اذا قلنا ربنا صار مبتدأ نعم وين خبره الجملة الجملة السابقة نعم قال وعلى الثاني مرفوع على الابتداء اي ربنا غير مكفى ولا مودع. نعم. قال ويجوز
ان ان يرجعك ان يرجع لكلامه احسن اهلك ويجوز ان يرجع الكلام الى الحمد كأنه قال حمدا كثيرا مباركا فيه غير مكف ولا مودع ولا عن اي عن الحمد وللبخاري ايضا كان اذا فرغ من طعامه قال
الحمدلله الذي كفانا واروانا غير مكفي ولا مكفور قال وعن ابي سعيد قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اكل او شرب قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين
قال هذا الحديث فيه ضعف واضطراب. فقد رواه احمد وابو داوود والترمذي وابن ماجة. في الحديث الاول رواه البخاري هذا يكفي الانسان يقول الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغن عنه ربنا بس
اما الحديث الضعيف لا ينبغي العمل به. مع وجود الحديث الصحيح احيانا لا بأس لا خطأ مودع غير مودع يعني لا نستطيع تركه ولا الاستغناء عنه نعم كيف اه تشكيل البخاري اي نسخة
لا ما يقبل الا تشكيل للحافظ ابن حجر بس اذا كان الحافظ ابن حجر ظبطه كمودع ما في بأس الصحيح في الحديث بحديث الدعاء الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه
فيه الظميراج لاي شيء بالاتفاق الظمير راجع الى الطعام مم طيب غير مكف ولا مودع ولا مجتمع غير بمعنى الا فينبغي ان يكون الاستثناء راجعا الى الطعام والمعنى غير مكف يعني ان
لا ندعي الاكتفاء بهذه القدر ولا نستغني عنه ولا نتركه مودعا فلا زلنا بحاجة اليك يا ربنا هذا معناه هذا هو المعنى الصحيح اما التأويلات الثانية بعيدة نعم قال رحمه الله لقيت الحافظ ابن حجر
ايش قال؟ خل نقرا نسمع كلام الحار اذا بفتح الدال الثقيلة مودع ويحتمل كسرها ايوة مودع غير مودع ايوه اي غير مودع ايوه ما ذكر الفتح الفتح ما ذكر الفتح شنسوي الحين
نعم اذا غير مودع غير مودع غير مودع نعم سلام عليكم قال وعن معاذ بن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه
من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه. الله اكبر ومن لبس ثوبا فقال الحمد لله الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه. الله اكبر. قال هذا الحديث
وفي اسناده عبد الرحيم بن ميمون ابو مرحوم المعافي عن سهل بن معاذ قال اما ابو مرحوم فضعفه ابن عيينة وابو حاتم وغيرهما ابن معين ولا ابن عيينة ابن معين احسن. ايه
قال فضعفه ابن معين وابو حاتم وغيرهما. وقال النسائي ارجو انه لا بأس به قال واما سهل فضعفه ابن معين ووثقه ابن حبان اذا النسائي وثق رجل وقال لك لا بأس به خلاص لا تبحث عنه بعدين
لانه معروف بشدته رحمه الله الحديث هذا حديث حسن نعم قال رحمه الله وروى هذا الحديث احمد وابن ماجة والترمذي وقال حسن غريب والحاكم وقال على شرط البخاري وابو داوود وزاد في اخره في الكسوة وما تأخر
نعم انتهى الفصل؟ لا ما آآ بعضهم يقول كل الحديث فيه وما تأخر ظعيف كل حديث فيه ما تأخر ضعيف ما تقدم وما تأخر. ايه لا اذا ذكره الحافظ ابن القيم في المنارة المنيف
فلا شك ان هذا قاعدة مطردة على كل حال يعني غالب الاحاديث في ذكر ما تقدم اما ذكر ما تأخر فهذه بشارة معناها بالجنة وهذه صعبة نعم ها اي نعم
صحيح قال رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اكل احدكم طعاما فليقل بسم الله فان نسي في اوله فليقل بسم الله
اوله واخره رواه احمد وابو داود وابن ماجة والترمذي وصححه وعن جابر مرفوعا من نسي ان يسمي الله على طعامه فليقرأ قل قل هو الله احد زاد بعضهم اذا فرغ
قال والظاهر ان الخبر موضوع فان فيه حمزة ابن ابي حمزة ولفظ ابي داوود والترمذي فان نسي في الاول فليقل في الاخر بسم الله اوله واخره واول الخبر عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل طعاما
في ستة نفر من اصحابه فجاء اعرابي فاكله بلقمتين فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما انه لو سمى لكفاكم. وذكر الحديث وان وحشي ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله انا نأكل ولا نشبع. قال لعلكم تفترقون. قالوا نعم
قال اجتمعوا على طعامكم واذكروا اسم الله يبارك لكم فيه اسناده لين رواه احمد وابو داوود وعن عمر مرفوعا كلوا جميعا ولا تفرقوا. فان البركة مع الجماعة رواه ابن ماجة باسناد ضعيف
وعن ابن عباس مرفوعا من اطعمه الله طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه. واطعمنا خيرا منه ومن سقاه الله لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه فانه ليس شيء يجزى مكان الطعام والشراب غير اللبن
طبعا المقصود باللبن هنا بعرف الشارع بعرف النزول الحليب ما هو المقصود به لبن اللي في عرفنا احنا نعم الحامض غير اللبن رواه احمد وابو داوود والترمذي وحسنه. وفي هذا فظيلة اللبن وكثرة خيره ونفعه
قال بعضهم هو انفع مشروب للادمي بموافقته للفطرة الاصلية واعتياده في الصغر والاجتماع التغذية الدموية فيه. وقد قال تعالى لبنا خالصا سائغا للشاربين فقال عن الجنة وانهار من لبن لم يتغير طعمه
قد قال الاطباء اللبن مركب من ماء يتم وجبنية ودسومة وهي الزبدية الزبدية الزبدية جبنية زبدية نعم والزبدية واجوده الشديد البياض المعتدل القوام في الرقة والغلة والغلى والغلط اول غلظي
والغلظ يعني لماذا كان يجوده الابيض لانهم يقولون ان الدلالة على الصفاء دلالة على الصفحة والعرب قديما وحديثا يقولون اجود انواع اللبن ما كان من الوضحات ليش؟ لانها بياض ولبالها تكون على شكلي على صورتها
نعم المحروم من حيوان صحيح معتدل اللحم محمود المرعى والمشرب يستعمل عقب ما يحلب واصلحوا الالباني للانسان لبن النساء وما يشرب من الضرع وافضله ما يثبت على الظفر. لا. على الظفر؟ على الظفر نعم
على ظفر فلا يسيل ولا يكون فيه طعم غريب الى حموضة او مرارة او حراسة او رائحة كريهة عندي تشكيل بالضم للظفر الى حموضة او مرارة او قرافة او رائحة كريهة
افضله ما يثبت على الظفر فلا يسيل او الظفر فلا يسيل ولا يكون فيه طعم ولا يكون فيه رائحة كريهة. صح معطوف على على طعمه ايه لا يكون فيه طعم ولا رائحة كريهة. احسن الله اليك. قال بعضهم او غريبة وهو بارد رطب
والحليب اقل اه اقل بردا او بردا من غيره وقيل مائيته حارة ملطفة رسالة غسالة بغير لذع وجزم بعض الاطباء بهذا القول وقال بعضهم اللبن عند حلبه معتدل في الحرارة والرطوبة
وزبديته الى الاعتدال وان مالت الى حرارة حرارة جملته معتدل يقوي البدن وهو محمود يولد دما جيدا ويغدو غذاء جيدا ويزيد في الدماغ لا سيما لبن النساء واللبن ينهض ينهضم قريبا
تولده من دم في غاية الانهظام طرأ عليه هضم اخر. وينبغي اذا شرب اللبن ان يسكن عليه لان لا يفسد ولا ينام عليه ولا يتناول عليه غذاء اخر الى ان ينحدر
وينفع من الوسواس والغم والامراض السوداوية وهو انفع شيء وهو انفع شيء لاصحاب المزاج الحار اليابس اذا لم معدهم نعم صفراء صفراء ويزيل الحكة التي بالمشايخ ويعانون على هضمه ويعانون على هضمه بالعسل او بالسكر
واجود اوقات اخذه وسط الصيف. اعتدال الباني في الغلظ واللطافة. ولكن يخاف عليه ان يحيله الحر بعد الشرب ولا يخاف ذلك ولا يخاف ذلك في الربيع ويدنو الاثار القبيحة في الجلد طلاء وشربه بالسكري يحسن جدا لا سيما النساء
ويسمن حتى ان ماء الجبن يسمن اصحاب المزاج الحار. اليابس اذا جلسوا فيه وينفع من الحكة والجرب ويهيج الجماع. واذا شرب ماء واذا شرب ماء العسل يهيء يعني ينفع من الحكة والجرب والجماع اذا كان مع مع السكر ما هو مفردة
نعم واذا شرب مع العسل نقى القروح الباطنة في الاخلاط الغليظة وانضجها واللبن ينفع من السجح. نعم وشرب الادوية القاتلة من السجح السجح او من السجح. نعم ها ولا بلجيكا
ايش بالجيميل خلنا نشوف يقول واللبن ينفع من السجح الظاهر والله اعلم انه نوع من انواع البثور اما السجج خلنا نشوف شنو السجج ايضا نوع من انواع حبوب على الجلد نعم
قال ويرد عقل من سقيا هذي فائدة ما سماه شيخ الاسلام بقرب المخارج مع قرب المعالي فانت تقول صحفة وصفحة قرب المخارج وقرب المعارف سجاج وسجح نعم قال ويرد عقل من سقيا البنج ويستحيل في المعدة الصفراوية الى الصفراء وينفخ
ويورث السداد في الكبد ويضر اصحاب سيلان الدم والحليب يتدارك ظرر الجماع. ويوافق الصدر والرئة جيدا لاصحاب السل. رديء للرأس والمعدة والكبد والطحال وليس شيء اضر للبدن من لبن فاسد رديء. واللبن اذا اكثر منه تولد منه القمل
والبرص الا لبن الابل. فانه قل ما يخاف منه البرص واللبن رديء للمحمومين واصحاب واصحاب الصداع مؤذن للدماغ والرأس والرأس الظعيف ظار للاورام الباطنة والاعصاب والامراض البلغمية اي انسان قالوا فيك ورم في
بطنك في معدتك في كذا لا تشرب لبن نهائيا اللبن يزيد الاورام الباطنية بالذات وباللثة والاسنان قال وينبغي ان يتمضمض بعده لاجل اللثة بالعسل ويظلم البصر ويظلم البصر الاكثار منه طبعا
المفروض يقولون ان الانسان لا يكثر لا يشرب لا سيما اذا جاوز السنتين لا يشرب من اللبن الا بقدر كوب واحد في اليوم هذا اذا كان ايش؟ له طعام اخر
اما اذا كان ما له طعام اخر يأكل منه الشبع يشرب منه الشبع ما يضر نعم قال رحمه الله وينبغي ان يتمضمض بعده لاجل اللثة بالعسل ويظلم البصر ويضر بالغشاء والخفقان والحصاة ووجع المفاصل والاحشاء وينفخ المعدة ويذهب بنفخه ان يغلى
تذهب بنفخه ان يغلى ويؤكل بعده المشمش قال بعضهم او عسل او زنجبيل فمن اعتاده فليس كمن لم يعتده قال وان جمد اللبن لانفحة لانفحة شربت فيه او غير ذلك عرظ عنه
عرق بارد وغشي وغثي وحمى نافظ وغثي وحمى ناقظ. وجموده مع انفحة اردى واسرع الى الخنق فينبغي ان يجتنب المملوحات فانها تزيده تجبنا ولكن ينبغي ان يسقى خلا ممزوجا بماء ويسقى من الانفحاء
الى مثقال فانها ترققه وتخرجه بطيء او اسهال واللبن المطبوخ والملقى فيه الحصى المحمي والحديد يعقل البطن يعقل البطن واللبن الحامض عند اسهال كيف توقف الصالة تاخذ اللبن و تخليه في النار ينطبخ
تحط داخل مع اللبن شي من المادة الحديد او شي من مادة الحصى النظيفة فيحمى فيحمى فيعمى ثم تسقيه فيسد آآ ويذهب الاسهال نعم. واللبن الحامض؟ قال واللبن الحامض اجوده الكثير الزبد. فان اخذ زبده وحمض فهو المخيط. هذا اللي نسميه
بحالنا على بال اذا اخذ زبد اللبن ها وصار حامضا سمي المخيط. نعم قال وان نزع جبده ومائيته وهو اللدغ وهو بارد يابس وقيل نزع زبده ومائيته فهو اللدوغ اللي حنا نسميه الاقط. ها
ها هي مادة الاقط شلون يطلعون الزبد ياخذون الماي ما يبقى الا الجامد بعدين يسوون منه لقط نعم قال وهو بارد يابس وقيل رطب وهو يوافق الامزجة الحارة ولكنه خام
الخلط بطيء الاستمراء مضر باللثة والاسنان. واللدوء ينفع المعدة الحارة والمخيض لا يخشى يشاء اه دخانيا لانتزاع زبده ويحبس ويحبس الاسهال الصفراوي والدموي. ويسكن العطش وينبغي ان يتمضمض بماء العسل. حتى لا يظر اللثة
فان استحال اللبن الحامض الى كيفية عفنة اخرى مع الحموضة تولد عنه دوار وغشيان ومغص في فم المعدة وربما عرضت عنه هيضة قاتلة. وينبغي ان يداوى بالقيء وتنظيف المعدة منه بماء العسل
قال فاما انواع اللبن فلبن اللقاح سبق الكلام فيه في فصل التداوي بالمحرمات من فصول الطب ولا بالبقر ولا لبن البقر اكثر الالبان جسومة وغلظا واكثر غذاء من سائر الالبان وابطأوا انحدارا ذكره
ابن جزلة وذكر غيره انه يلين البدن ويطلقه باعتدال وانه من اعدل الالبان وافظلها بين لبن الضأن ولبن المعزي في الرقة والغلظ والدسم وقد سبق الحديث فيه في فصل في فصل حفظ الصحة من الطب. وهي اشارة الى الحديث الذي رواه ابو داوود
باسناد حسن ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن البقر فقال لحومها داء والبانها دواء والمقصود بلحومها ده يعني اذا اكثر منه الانسان واما البانها دواء فهذا على الاطلاق
نعم. قال ولا ابن المعز معتدل الاعتدال المائية والجبنية والزبدية فيه ينفع من النوازل. ويحبسها من قروح الحلق لساني عن اليبس والغم والوسواس والسعال ونفث الدم والسلي بكسر السين والسلي بكسر السين وهو السلال. مم
يقال مشهور عندنا في العرف اليوم السل نعم يقال اسله الله فهو مشلول. نعم. وهو من الشواذ شنو يعني من الشواذ اي من الشواذ الصرفية نعم. يعني خلاف القياس يا شيخ. خلاف القياس. نعم
قال يقال اسله الله فهو مشلول وهو من الشواذ. والغرغرة به تنفع من الخوانيق واورام اللهاة وقروح المثانة وقيل انه مضر بالاحشاء. ولا ابن الضأن دسم غليظ كثير الجبنية والزبدية. وقال بعضهم هو اغلظ
باني وارطبها ينفع من نفس الدم وقروح الرئة يتدارك يتدارك ضرر الجماع ويقوي عليه الباء ينفع من الادوية القاتلة آآ والزحير وقروح الامعاء وليس محمودا كلبن المعز وفيه تهييج للقولنج ويولد فضولا بلغمية ويحدث في
جلدي من ادمنه بياضا قال بعضهم ينبغي ان يشاب بالماء ليقل البدن ما ناله ويكثر تبريده ويكثر تبريده ويسرع تسكينه للعطش اه قال لبن الخيل قليل الجبنية والزبدية يعدل لبن اللقاح في ذلك
قال لابن النساء يدر البول وهو ترياق الارنب البحري وينفع من الرمد اذا حلب في العين ومن خشونة العين خاصة مع بياض بالنسبة للبن الخيل بعض العلماء ذكر ان لبن الخيل
مكروه بناء على قولهم بان لحمه مكروه والصحيح ان لبن الخيل ليس بمكروه وانما هو من المباحات وان كان ثقيلا نعم قال وينفع من الرمد اذا حرب في العين ومن خشونة العين خاصة مع بياض البيض
وينفع من السل اذا شرب حين يخرج من الثدي او يمص من الثدي وليكن من امرأة صحيحة البدن معتدلة البدن وينفع من اورام الاذان وقروحها والله اعلم وسبق الكلام في الجبن في ذكر المفردات
قال هذا الفصل انه متعلق بما قبله. قال رحمه الله سامحونا مطول قال رحمه الله فصل في استحباب المضمضة من شرب اللبن وكل دسم قال وتسن المضمضة من شربه قال في الرعاية لان النبي صلى الله
عليه وسلم تمضمض بعده بماء وقال ان له دسما وشيب له بماء فشرب الشريبة فشرب احسن الله اليك. قال وذلك في الصحيحين وفيه انه لما شرب وابو بكر عن يساره
وعمر وجاهه واعرابي عن يمينه قال عمر هذا ابو بكر يا رسول الله يريه اياه فاعطى رسول فاعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم الاعرابي وقال الايمنون الايمنون الايمنون قال انس فهي سنة فهي سنة فهي سنة
وللبخاري الايمنون الايمنون الا فيمنوا وتخصيصه في الرعاية وتخصيصه بالرعاية المضمضة منه يدل على انها لا تستحب من غيره الصواب ان المضمضة مستحب من كل اكل من كل اكل لان بقاياه يبقى
بين الاثناء بين الاسنان وتخرج رائحة كريهة لكنه لكننا نقول بان المظمظة بعد اللبن آآ اشد استحبابا لان دسم اللبن يفسد اللثة نعم قال رحمه الله وذكر بعض متأخري اصحابنا ما ذكره بعض الاطباء ان الاكثار منه يضر بالاسنان واللثة. ولذلك ينبغي ان يتمضمض بعده بالماء
ثم ذكر الخبر انه عليه السلام تمضمض وقال ان له دسما كذا قال وسبق في الفصل قبله كلام الاطباء انه يتمضمض بعد بالعسل لاجل اللثة ويتوجه ان تستحب المضمضة من كل ما له دسم لتعليله عليه السلام. نعم. قال وما
ومضت مما لا دسم له ففيه نظر وظاهر الخبر لا يستحب وعن سهل بن سعد مرفوعا مضمضوا من اذا شربت بيبسي بيبسي ما له دسم ما نقول لك روح تمضمض
اذا شربت شاي شاي ما له دسم ما نقول لك روح تمضمض اذا شربت ماي ما نقول لك تمضمض شلون تمضمض شارب ماي نعم قال وعن سهل بن سعد مرفوعا مضمض من اللبن فان له دسما. وعن ام سلمة مرفوعا اذا شربتم اللبن فمضمضوا فان له دسما. رواه ابن ماجة. وقال ابو
زكريا النووي قال العلماء تستحب المضمضة من غير اللبن المأكول والمشروب. لئلا يبقى منه بقايا يبتلعها في صلاة ولينقطع ولتنقطع لزوجته زوجته احسن الله اليك بنكتة ما يخالف اقولها لكم
اهاه حتى ولو طال الوقت كان عندنا زميل لنا او رجل صاحب نية طيبة يعني بفصل حنا قرابة ثمانين شخص في الفصل كان عندنا مدرس صاحب دعابة فيوم من الايام
هنا هذا من افريقيا رفع ايده قال يا شيخ قال له عندي سؤال قال تفضل هو كان يتكلم عن اه اه اثر الاعلانات على الناس وكذا قال والله يا استاذ
عندي سؤال عن اعلان عجيب وغريب قال ما هو؟ قال اذا خرجنا من نفق سلطانه ما فيها ذكر يمين بنزين اول ما تطلع منه فرك سلطان قل اول ما اخرج من النفق
وانا ارى هذا الاعلان الذي لا افهمه ايش علاقة هذا بهذا قال ايش الاعلان قال ووضعوا صورة الزيت ثم يقولون لزوجة افضل. ايش علاقة الزوجة بالزين؟ والله لا افهم قال له الشيخ انت لان زوجتك في افريقيا وانت هنا فتفكيرك مع الزوجة. فتقرأ المكتوب على تفكيره. انما هي
موجة لزوجة لزوجة افضل قال والله يا استاذ ما فهمت الا الان ذكرتني الان بي الله يغفر له ويوفقه ويسدده. نعم قال رحمه الله شيخنا توفي الله يرحمه ويسكنه الجنة
قال ولتنقطع لزوجته دسمه ويتطهر فمه. كذا قال وقد اكل عليه السلام لحما وغيره ثم صلى ولم يتمضمض في الصحيحين عن سهل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بشراب فشرب منه
وعن يمينه ولام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتأذن لي ان اعطي هؤلاء؟ فقال والله لا اوثر بنصيبي منك احد عدن فتله رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده. جاء في بعض الروايات ان هذا الغلام
هو ابن عباس لا قال وفي مسند ابي بكر بن ابي شيبة ان هذا سبقناه نعم هو عبد الله بن عباس وقوله له اي وضعه وفيه ان الايمن في مثل هذا يقدم وان كان مفضولا او صغيرا
واستأذن ابن عباس اذلاله عليه يتألفه الاشياخ. يتألف الاشياخ. يتألف الاشياخ وفيه بيان هذه السنة تقديم الايمن وانه يجوز استئذانه في ترك حقه وانه لا يلزمه الاثم وهل يجوز يخرج في الخلاف في الاثار بالقرب
ولم ولم يستأذن الاعرابي لمخافة يحاشه يحاشه في صرفه الى اصحابه ولتوهمه شيئا يهلك به لقرب عهده بالجاهلية. وفيه التذكير ببعض الحاضرين مخافة نسيانه. قال في شرح مسلم وفيه ان من سبق الى مباح
او مجلس عالم او كبير فهو احق ممن يجيء بعده. ومراده والله اعلم في الجملة فاما ان عرف كل انسان بمكان ومنزلة وصار ذلك عادة وعرفا لهم فلا يتعداه لما فيه
من الشر تكتفي بهذا القدر نسأل الله عز وجل ان يؤدبنا واياكم باداب الاسلام وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين
ايه تزوج ايه غير الزاد التقوى الله المستعان تفضل ايه اه احسنت اي فايدة لطيفة وصف للخبز جميل هذا تفضل. احسنت لا لا زين زين بالعكس اذا معناه الخبز الكبار
يعني كأن الامام احمد كره ان يصنع خبزا كبيرا وانما يصنع الخبز الصغير لانه يكون ابرك جميل على هذا جزاه الله خير شركة المطاحن ها كيس الوايت خمس خبزات ما شاء الله
جزاهم الله خير اللحم الكبير ايضا ممكن لملاك صغير ايه هذا يطل على جميع الامور حتى في احيانا الاصل اليمين. اليمين. في في الاشياء. الاصل في اليمين لكن يجوز تقديم الكبار بعد اذن الصغار. يجوز
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا