من اقوى الطرق التي نعرف بها ان هذا النص ناسخ فنأخذ به يقال من اقوى الطرق التي نعرف بها كون النص ناسخا خمس طرق الاول ان يعلم من اللفظ تقدم احد الحكمين. كقوله تعالى الان
خفف الله عنكم وقوله علم ان علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنهم فالان باشروهن. فالنص قد يدل على هذا كنت نهايتكم عن زيارة القبور الا فزوروها. الثاني ان يذكر الصحابي وقت سماعه
للنص الاول يدل على ان النص الثاني متأخر مثل حديث علي رضي الله عنه قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن متعة النساء يوم خيبر وفي حديث سبرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن اه متعة النساء يوم الفتح. فايهما المتقدم
المتقدم الاباحة والمتأخر التحريم لان الفتح بعد خيبر مثال او الامر الثالث او ان يجمع الصحابة او العلما على ان هذا الحكم منسوخ وان ناسخه متأخر متأخر كنسخ صيام او كنسخ وجوب صيام
او كنسخ رمظان لوجوب صيام عاشوراء فلما جاء رمظان نسخ وجوب صيام يوم عاشوراء. كان صيام عاشوراء واجب حتى جاء رمظان فنسخ وهذا بالاجماع كما قلنا الاجماع لا ينسخ النص لكن يدل على وجود نص ناسخ
الرابع ان آآ يفهم الناسخ والمنسوخ من كلام الراوي صراحة كقول عمر رضي الله عنه او قول علي رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا بالقيام في الجنازة
ثم جلس بعد ذلك وامرنا بالجلوس امرنا بالجلوس في الحديث الاخر رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم عام اوطاس في المتعة ثلاثة ثم نهى عنها الخامس ان يكون احد الراويين لم يصحب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا في اول الاسلام ثم انقطع يعني مات مثلا
ثم يأتي اخر ويصحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخر الاسلام مثال ذلك حديث طلق بن علي قال قدمنا على نبي الله صلى الله عليه وسلم فجاء رجل كأنه بدوي فقال يا رسول الله
ما ترى في الرجل في مس الرجل ذكره بعد ما يتوضأ وقال هل هو الا بضعة منك وقدوم طلق ابن علي كان في اول الهجرة والنبي صلى الله عليه وسلم يبني مسجده
ثم جاءنا حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضأ وابو هريرة متأخر الاسلام انما اسلم عام سبعة من الهجرة فهذا من اوجه الترجيح عند العلماء في ترجيح ان
مس الذكر ينقض الوضوء