1
00:00:00.100 --> 00:00:22.200
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الثالث بعد المئة وفيه تفسير سورة البلد. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

2
00:00:22.350 --> 00:00:55.250
بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم بهذا البلد وان تحلوا بهذا البلد ووالدي وما ولد لقد خلقنا في كبد ايحسب ان لن يقدر عليه احد يقول اهلفت مال اللبداء ايحسب ان لم يره احد

3
00:00:55.400 --> 00:01:30.000
الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسربة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة

4
00:01:30.200 --> 00:02:04.950
ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة اولئك اصحاب الميمنة والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المجهمة عليه النار مؤصدة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد

5
00:02:05.600 --> 00:02:30.600
وعلى اله واصحابه اجمعين بهذه السورة العظيمة سورة البلد وهي مكية يقسم سبحانه وتعالى في هذا البلد وهو سبحانه وتعالى يقسم بما شاء من خلق ولا يقسم الا بشيء له شأن. وله اعتبار

6
00:02:31.750 --> 00:02:54.200
ليلفت النظر اليه. واما المخلوق فلا يقسم الا بالله اما نهض النبي صلى الله عليه وسلم عن الحلف بغير الله واخبر انه شرك او كفر قوله تعالى لا اقسم قدم الكلام على ان لا هذه

7
00:02:54.600 --> 00:03:19.450
نافية وهي مزيدة لاجل التأكيد. مزيدة لاجل التأكيد والاصل اقسم بهذا الباب فزيدت لا من باب التأكيد. اقسم بهذا البلد اي احلف بهذا البلد. فهو مكة. البلد هو مكة فالاشارة الى مكة المشرفة

8
00:03:20.250 --> 00:03:41.950
يسمى البلد تسمى مكة وتسمى ام القرى البلد وهو مكة قل انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة التي حرم يسمى البلد والبلدة كما اقسم سبحانه وتعالى بها في سورة التين

9
00:03:42.250 --> 00:04:04.400
التين والزيتون وطور سينين وهذا البلد وهذا البلد الامين وهو مكة شرفها الله اقسم بها لعظمتها ومكانتها عند الله وعند خلقه. لا اقسم البلد وانت ايها الرسول حل بهذا البلد

10
00:04:04.500 --> 00:04:24.850
حل حل من الاحرام وقيل حل اي احللناها لك او سنحلها لك وهذا اشارة الى فتح مكة وان الله اذن له ان يقاتل فيها ساعة من نهار ثم عادت حرمتها الى يوم القيامة

11
00:04:25.350 --> 00:04:48.900
وقيل حل بهذا البلد اي انت مقيم انت مقيم في هذا البلد وذلك لان اقامته صلى الله عليه وسلم فيها تشريف ايضا لمكة كما ان المدينة النبوية تشرفت بهجرته واقامته فيها

12
00:04:49.000 --> 00:05:13.850
فالمكان يشرف بالحال فيه والساكن فيه اذا كان هذا الحال والساكن له شأن عند الله سبحانه وتعالى وان تحل بهذا البلد اي في مكة ووالد وما ولد اقبل قسم هذا قسم اخر

13
00:05:14.450 --> 00:05:32.850
واقسم بالوالد وما ولدت. فما المراد بالوالد وما ولد؟ قيل المراد ادم الوالد ادم وما ولدت من ذرية ادم وقيل المراد بالوالد ابراهيم عليه السلام وما ولد من الانبياء. لان الانبياء

14
00:05:33.100 --> 00:05:54.150
الذين جاءوا من بعد ابراهيم كلهم من ذرية ابراهيم عليه السلام وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب والد وما ولد. وقيل هو عام في كل والد ومولود من المخلوقات في كل والد ومولود من المخلوقات

15
00:05:54.400 --> 00:06:15.300
لما في ذلك من العبرة وهذا اختيار الامام بن جرير رحمه الله انه عام في كل والد وفي كل ولد بما في ذلك من العبرة ثم ذكر جواب القسم لقد خلقنا الانسان لقد خلقنا

16
00:06:15.650 --> 00:06:41.150
اللام موطئة للقسم وقد حرف تحقيق خلقنا اي اوجدنا الانسان ينسى الانسان من بني ادم في كبد قيل باعتدال وتناسب اعضاء وهذا من عجائب خلق الله عز وجل. فالانسان اعجب المخلوقات في

17
00:06:41.350 --> 00:07:06.600
استقامته لاقامة جسمه واعتدال اعضائه هواسه وعقله فهو اعجب المخلوقات. وهو يدل على قدرة في الله سبحانه وتعالى الذي خلقه فالكبد معناه الاعتدال. وقيل في كبد اي في مشقة فالانسان لا يزال في مشقة. يكابد

18
00:07:07.000 --> 00:07:30.700
المشاق منذ ولد الى ان يموت وهو في مشاق من الحياة حياة الدنيا ما يقاسيه في هذه الحياة فهو كبد وكذلك اذا كان مشركا او كافرا والعياذ بالله فانه يكابد العذاب يوم القيامة

19
00:07:31.550 --> 00:07:55.800
فهو به كبد دائم قد خلقنا الانسان في كبد ايحسب هذا الانسان ان لن يقدر عليه احد ليحسبنه متروك وان احدا لا يغلبه معجب بنفسه متماد في غيه. ما كأنه مسؤول ومحاسب. عن تصرف

20
00:07:55.800 --> 00:08:21.500
ايحسب ان لن يقدر عليه احد بلى انه تحت قدرة الله سبحانه تصرفه قد يسلط الله عليه من المخلوقين من هو اقوى منه ايضا فلا يعجب الانسان بحاله. ويتكبر على الله وعلى خلقه

21
00:08:22.050 --> 00:08:48.600
يتواضع ويحسب ان لن يقدر عليه احد ثم انه يتأسف على ما انفق من المال. يقول اهلكت مالا اي انفقت مالا لبدا اي كثيرا لبد يعني بعظه فوق بعظ من الكثرة فيتأسف على ما انفق ويتحسر هذا يدل على شحه وبخله

22
00:08:50.050 --> 00:09:10.600
بالمال ولم يعلم ان المال عارية وابتلا من الله هل يحسن به او لا يحسن فهو ابتلاء وامتحان من الله عز وجل وسيحاسب عن هذا المال فيما من اين اكتسبه وفيما انفقه؟ كما في الحديث

23
00:09:11.300 --> 00:09:40.950
حاسب يوم القيامة عن مالك اسد عن اربع عن عمره فيما افناه وعن شبابه فيما ابلاه وعن علمه ما عمل به وعن ماله من اين اكتسبه وفيما انفقه يحاسب عن ذلك والله قادر عليه سبحانه وتعالى. غالب عليه فلا يحسبنه مهمل

24
00:09:41.700 --> 00:10:03.400
وانه يفعل في هذا المال ما يشاء من شهواته وتصرفاته المال مال الله سبحانه وتعالى اعطاك الله اياك ليبتليك ويختبرك ماذا تصنع به فيحسب ان لن يقدر عليه احد يقول

25
00:10:03.550 --> 00:10:25.500
اهلكت مالا لبداء ايحسب ان لم يره احد انه يفعل ما يشاء ولا يراه احد بل الله يراه سبحانه وتعالى لا يغيب عن الله في اي مكان تحت رؤية الله له

26
00:10:26.150 --> 00:10:47.300
ابدا فيحسن في ماله ويخاف من الله ويراقب الله سبحانه لانه يراك قال صلى الله عليه وسلم الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فاعلم انه يراك

27
00:10:47.400 --> 00:11:05.950
الله يراك في اي مكان لا تخفى عنه. سواء كنت وحدك او مع الناس او كنت في ظلمة او في ضياء الله يراك في جميع احوال ان اختفيت عن الناس واستترت عنهم

28
00:11:06.000 --> 00:11:36.350
فانك لا تستتر عن الله سبحانه وتعالى فراقب الله عز وجل في مالك وفي تصرفاتك. ايحسب ان لم يره احد ثم اعاد سبحانه تذكير الانسان بما من الله به عليك في خلقته وفي جسمه فقال الم نجعل له عينين؟ عينين يبصر بهما يبصر

29
00:11:36.350 --> 00:11:58.350
ويرى من اكبر نعم الله البصر. اعتبروا هذا في الاعمى ماذا يكون حاله والبصر من اكبر نعم الله على عبدي ولم نجعل له عينين يبصر بهما يبصر بهما مصالحه وطريقه

30
00:11:59.450 --> 00:12:31.200
ويبصر بهما مخلوقات الله وايات الله الكونية ويتفكر فيها ليست عين ابن ادم كعيني الحيوان انما هي لمعيشته لا عينا ابن ادم يجب ان استفيد منهما اكبر من ان يكون نظرا معيشيا فقط. او ترفها في النظر في في المخلوقات او في الجبال

31
00:12:31.200 --> 00:12:54.050
والارض والسماء من باب الترفه لا باب الاعتذار نظر اعتبار واستدلال على قدرة الله سبحانه وتعالى الم نجعل له عينين اي بلى قد جعلنا له عينين هذا تقريب وليس استفهاما وانما هو تقرير

32
00:12:54.300 --> 00:13:23.850
قد جعلنا له عينين ولسانا ينطق به ويبين عما في نفسه من الحاجات ومن لسان من اعظم نعم الله على العبد ينطق التزم في فوائده رهيب امورك واعظم ذلك انه ينطق بذكر الله ويتلو القرآن ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر

33
00:13:24.100 --> 00:13:52.400
يدعو الى الله بهذا اللسان الذي اعطاك الله اياه ولسانا وشفتين شفتين يستران فمه يستراني اسنانه. وايضا يعينانه على النطف يعينان اللسان على النطق اعتبروا هذا بمن اصيب في شفته او في شفتيه ماذا يكون نطقه

34
00:13:53.200 --> 00:14:22.600
وماذا تكون صورته اذا انكشف فمه واسنانه فيهما جمال فيهما نفع عظيم فهذا من اكبر نعم الله العينان واللسان والشفتان الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين اي دللناه على طريق الخير

35
00:14:22.750 --> 00:14:44.250
والشر بينا له طريق الخير ليسلكه وبينا له طريق الشر ليجتنبه ولم نجعل الامر ملتبسا عليهم. الله بين الحق من الباطل والهدى من الضلال بين الضار من النافع بين ذلك

36
00:14:44.550 --> 00:15:12.700
فالهداية هنا معناها هداية الدلالة والارشاد والنجدان تثنيته نجد وهو المرتفع المرتفع من الارض ما نجدا والمنخفظ يسمى تهانا تم اتهاما هديناه النجدين طريق الخير وطريق طريق الشر وهديناه ان نجزيه. هذا من نعم الله سبحانه وتعالى

37
00:15:13.100 --> 00:15:31.150
ان الله بين لنا طريق الخير وطريق الشر وقيل المراد او هو داخل في المراد داخل في المراد وهديناه النجدين اي دللنا الطفل على ثدي امه. الطفل اول ما يولد يبحث عن الثدي. وش من الذي علمه

38
00:15:31.700 --> 00:15:57.450
بهذا ومن الذي دله على الثدي؟ يبحث عن الثدي مع انه طفل توه مولود لان الله الهمه ودله على ذلك وهذا داخل في معنى الاية بلا شك. وهديناه النجلين قال الله جل وعلا فلا اقتحم العقبة يعني انه بعدما انعم الله عليه بهذه النعم العظيمة

39
00:15:57.450 --> 00:16:24.550
ومكنه من التصرف وبين له طريق الخير وطريق الشر فلا اقتحم العقبة اي هلا هلا اقتحم اي صعب العقبة والعقبة هي الطريق المرتفع في الجبل لما عقبه وذلك ان فعل الخير يحتاج الى صعود يحتاج الى صبر والجنة

40
00:16:24.950 --> 00:16:51.500
عالية نحتاج الى صعود والى صبر اما النار والعياذ بالله فهي ساهلة. ينحدر اليها الانسان انحدار والجنة يصعد اليها صعودا والصعود فيه مشقة. الصعود فيه مشقة فاعمال الجنة فيها مشقة على النفس. تحتاج الى صبر. اما النار والعياذ بالله فانها انحدار يتبع شهواته يتبع رغباته يتبع

41
00:16:51.500 --> 00:17:13.400
وتنحدر به الى النار. والانحطاط اسهل من الصعود. اسهل عليه من الصعود ولهذا سمى الله جل وعلا فعل الخير عقبة اي طريقا صاعدا يحتاج الى صبر وعزيمة. وقد جاء في الحديث حفت الجنة

42
00:17:13.900 --> 00:17:35.000
بالمكاره وحفت النار بالشهوات حفت النار الجنة بالمكاره تحتاج الى صبر والى صعود اليها بالاعمال الصالحة من اقتحم العقبة ثم فخمها سبحانه قال وما ادراك ما العقبة هذا تفخيم لها

43
00:17:35.150 --> 00:18:03.200
بيان لعظم شأنه ما ادراك ما العقبة؟ هي الطاعة شاقة ما في شك هذه الاقتحام وارتفاع وصعود اذا اقتحم العقبة ولا يقعد في اسفل شيء اذا لم يقتحم فانه يبقى في السهول. يبقى في السهول. وما ادراك اي شيء اعلمك ايها الرسول

44
00:18:03.600 --> 00:18:25.700
ما العقبة؟ هذا تفخيم لها شأنها ثم قال جل وعلا فكف رقبة او اقعام في يوم ذي مسغبة هذا من اقتحام العقبة وهو التصدق والمال غالي على النفوس صعب اخراجه

45
00:18:26.200 --> 00:18:46.800
والعزيز انه صعب اخراجه في الطاعة وسهل اخراجه في الشهوات والمحرمات اه الانسان سهل عليه انه يهدي الاموال باللهو واللعب والشهوات ويفقد الملايين والمليارات سهلة عليك لكن ريال واحد او فلس

46
00:18:47.350 --> 00:19:12.250
في سبيل الخير صعب عليه. يحتاج الى اقتحام. ولا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة؟ فك رقبة فك رقبة بمعنى انه يعتق الرقبة يعتق العبيد والارقة تقربا الى الله سبحانه وتعالى يعتقهم والعتق من افضل الاعمال

47
00:19:13.100 --> 00:19:38.100
عتق الرقاب من الرق من الاعمال الجليلة او اذا كان الرقيق مكاتبا لسيده فانه يعينه على دين الكتابة حتى يعتق. فعتق الرقبة يشمل ان يعتقها هو او ان يساعد في عتقها. وهذا من اعظم الاعمال هذا يحتاج الى مال

48
00:19:38.800 --> 00:20:06.800
والمال صعب على النفوس اخراجه تثق رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة اي مجاعة الاطعام في حال المجاعة افضل واشق على النفوس ايظا في حال المجاعة عند الحاجة او اطعام في يوم ذي مسربة. اما انك تجي الناس الاغنيا والوادين

49
00:20:07.050 --> 00:20:33.600
تصدق عليه نفعه قليل لكن المحتاجين الذين اصابتهم المسغبة وهو الجوع والساغب هو الجائع فتتحرى بصدقاتك هؤلاء المحتاجين هذا افضل أنواع الصدقات او اطعام في يوم دي مصغبة اي مجاعة

50
00:20:34.100 --> 00:20:59.100
فهذا فيه ان المسلم يتحرى بصدقته اهل الحاجب ومن هم اشد حاجة  عند حدوث المجاعات فانه يتصدق على الجائعين في يوم ذي مسقط يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة

51
00:20:59.500 --> 00:21:26.650
صدقة تكون على القريب المحتاج افضل لانها صدقة وصلة. ولا سيما اليتيم. اليتيم الذي فقد اباه وهو دون البلوغ اليتيم هو من فقد اباه وهو دون البلوغ. واما اذا اذا بلغ فقد زال اليتم. قال صلى الله عليه وسلم لا يتم بعد احتلام

52
00:21:26.650 --> 00:22:00.000
اليتيم الذي فقد اباه بحاجة الى من يواسيه ويقوم بتكاليف معيشته من طعام وكسوة  وتعليم وغير ذلك هذا فيه الحث على اطعام الايتام لا سيما الايتام الذين من اقاربك لا مقربة

53
00:22:00.650 --> 00:22:20.800
فيكون لك اجران. اجر الصلة واجر الصدقة فاحرص على الايتام الذين هم من اقاربك ومن اسرتك ثم انظر الى بقية ايتام المسلمين. قد قال صلى الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم

54
00:22:21.200 --> 00:22:48.050
كهاتين في الجنة واشار باصبعيه بالسبابة والتي تليها واطعام اليتيم افظل انواع الصدقات والاطعام. لانه بحاجة الى من يواسيه. فقد عائله فقد اباه. فهو بحاجة الى من  يواسيني والا فانه يضيع. حيث لا عائد له لا اب له

55
00:22:48.950 --> 00:23:13.050
قيما لا نقربه او مسكينا ذا متربة المسكين اشد حاجة من اه المسكين احسن حال من الفقير المسكين هو الذي يجد بعض الشيء واما الفقير فهو لا يجد شيئا. والمراد هنا المسكين ذا المتربات اي الفقر. الفقر

56
00:23:13.100 --> 00:23:36.700
حتى لصق بالتراب من شدة الجوع ومن شدة الحاجة. او مسكين لا ذا متربة اي ذا حاجة شديدة حتى لصقت يداه بالتراب من العدم تحرر في صدقاتك وزكواتك هؤلاء قبل غيرهم

57
00:23:37.250 --> 00:24:03.550
تحرى الايتام والمحتاجين والمساكين ولا سيما الذين لا يسألون يتعففون عن السؤال تحرهم وظعف صدقتك فيهم او مسكينا ذا متربة فهذا ممن اقتحموا العقبة الذي يفك الرقاب وكذلك من فك الرقاب ايضا

58
00:24:03.600 --> 00:24:29.400
فداء الاسرى بايدي المشركين اذا كان مسلم بيد المشركين اسير فانك تفديد وله نصيب من الزكاة. قال تعالى وفي الرقاب وفي الرقاب من من الرقاب فداء الى اسرار الذين هم بايدي الكفار والاصل في الرقاب انه العتق

59
00:24:29.450 --> 00:24:57.400
لكن يشمل ايضا الى الاصل ورقبة واطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا منقبة ومسكينا ذا متربة هذا من اقتحام العقبة. من فعل هذا قد اقتحم العقبة فاكثر الناس ما ما يصلون الى هذا. تعجز بهم هماتهم

60
00:24:57.750 --> 00:25:23.850
فلا يقتحمون العقبة لا يطعمون اه لا يفكون الرقاب ولا يطعمون الايتام ولا يطعمون المساكين لانهم يبخلون بالمال او انهم يراؤون به وينفقونه رياء وسمعة. اما من يسر بالنفع  ويوصلها الى هؤلاء

61
00:25:24.350 --> 00:25:44.150
فهذا يدل على اخلاصه لله عز وجل ثم كان من الذين امنوا هذا من اقتحام العقبة ثم كان فهذا العبد من الذين امنوا من الذين امنوا بالله سبحانه وتعالى امنوا بالله الايمان الصحيح

62
00:25:44.200 --> 00:26:07.850
بالنطق وبالاعتقاد وبالعمل هذا هو الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح هذا هو الايمان. هذا هو الايمان. وليس الايمان بالقلب فقط ولا يدخل فيه العمل هذا قول المرجية الظلال هذا قول المرجئة الظلال

63
00:26:08.500 --> 00:26:32.800
فلا بد من ان يتوفر بالايمان هذه الامور الثلاثة. قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية هذا هو الايمان بالله وله اركان ستة كما تعلمون الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر

64
00:26:33.500 --> 00:26:55.850
والايمان بالقدر خيره وشره. هذه اركان الايمان وله شعب كثيرة قال قال صلى الله عليه وسلم الايمان بظع وسبعون او بضع وستون شعبة اعلى قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. والحياء شعبة من الايمان

65
00:26:56.500 --> 00:27:17.100
وكل الاعمال الصالحة كلها من الايمان لكن منها ما هو ركن ومنها ما هو مكمل للاركان الذين امنوا وعملوا الصالحات شف نص على العمل لان الايمان بدون عمل لا يعتبر ايمانا

66
00:27:17.600 --> 00:27:36.200
وفي هذا رد واضح على المرجية الذين يقولون اذا كان مصدقا بقلبه ومعتقدا في قلبه فلا فالايمان مكمل وليس وليس هو من الايمان انما هو مكمل او شرط للايمان او ما

67
00:27:36.450 --> 00:27:51.100
شرط كمال او ما اشبه ذلك من الاقوال التي لا دليل عليها امنوا وعملوا الصالحات ما يكفي انه امن لابد ان يعمل والا لا يكون مؤمنا اذا لم يعمل لم يكن

68
00:27:51.250 --> 00:28:14.150
مؤمن ثم كان من الذين امنوا وعملوا الصالحات اي الاعمال الصالحات وهي واسعة وكثيرة كل ما شرعه الله من العبادات فانه من الاعمال الصالحة امنوا وعملوا الصالحات. تواصوا بالصبر ايش؟ امنوا وعملوا الصالحات

69
00:28:14.750 --> 00:28:30.150
هذا في ايات اخرى بهذه الاية امنوا ومعلوم ان الايمان لابد من العمل كما في الايات الاخرى. نحن ذكرنا هذا لان لا يظن ان الايمان مجرد فقط انه يعتقد بقلبه. هذه

70
00:28:30.150 --> 00:28:55.050
تفسرها الايات الاخرى يفسرها الايات الاخرى ثم كان من الذين امنوا يعني وعملوا ما يكفي انه امن فقط وتواصوا بالصبر ما يكفي ان الانسان ما يكفي ان الانسان يعمل الخير بنفسه ويعمل الايمان بنفسه بل لابد

71
00:28:55.250 --> 00:29:16.100
ان يدعو ان يدعو الى الله يدعو الى الدين يدعو اول شيء الى التوحيد يدعو الى عبادة الله وحده لا شريك له ينهى عن الشرك يأمر باتباع السنة وينهى عن البدع. ينهى عن المعاصي

72
00:29:16.500 --> 00:29:37.850
ما يكفي انه يصلح هو في نفسية ما يكفي انه يصلح في نفسه بل يكون مصلحا ايضا ولهذا قال وتواصوا بالحق اوصى بعضهم بعضا بالحق اوصى بعضهم بعضا بالحق ولا يكفي انه يعمل هو بالحق فقط

73
00:29:38.700 --> 00:30:05.350
ولما كان الذي يوصي بالحق يدعو الى الله يوذى هم يدخل مع الناس في مشاكل اصحاب الشهوات واصحاب الشبهات يؤذونه ويضايقونه ويحتاج الى صبر بلا صبر واستمرار وتواصوا بالصبر كما في سورة العصر. وهنا يقول

74
00:30:05.400 --> 00:30:23.250
الا الذين امنوا وتواصوا بالصبر تواصوا بالصبر لان الايمان يحتاج الى صبر بما فيه من الاعتقادات وما فيه من الاقوال دعوة الى الله وما فيه من الاعمال تحتاج الى صبر

75
00:30:23.550 --> 00:30:44.350
والصبر ثلاثة انواع صبر على طاعة الله لان الطاعة شاقة تحتاج الى صبر. وصبر عن محارم الله لان النفس تنازع الى الشهوات المحرمة يحتاج انه يحبسها عن الشهوات محرمة وهذا يحتاج الى صبر لان نفسه تنازعه

76
00:30:44.950 --> 00:31:05.850
ودعاة الضلال ايضا يحرضونه على الشر وعلى يحتاج الى صبر صبر عن محارم الله الثالث قبر على اقدار الله المؤلمة لاصابته مصيبة تؤلمه في نفسه او في اهله او في اقاربه او ماله

77
00:31:06.050 --> 00:31:35.050
انه يصبر على ما اصابه يصبر على ما اصابه. تواصوا بالصبر. على هذه الامور. لان الذي يقتحم العقبة تاج الى صبر تواصوا بالحق اي بالدين وكلمة الحق وتواصوا بالمرحمة تواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة اي ان يرحموا الضعفاء والمساكين

78
00:31:35.450 --> 00:32:04.450
يرحم عباد الله اي هو يرحم ويوصي بالرحمة يوصي بالرحمة ثم بين عاقبة هؤلاء الذين اقتحموا العقبة واعتق الرقاب فك الاسارى تصدقوا على المحتاجين اليتامى والمساكين. تواصوا بالصبر. تواصوا بالمرحمة فيما بينهم

79
00:32:04.550 --> 00:32:31.600
بين جزاءهم اولئك المتصفون بهذه الصفات هم اصحاب الميمنة اي اصحاب اليمين لان الناس يوم القيامة يقولون ثلاثة اصناف. ثلاثة اصناف السابقون المقربون الى الله سبحانه وتعالى واصحاب اليمين واصحاب الشمال

80
00:32:31.700 --> 00:32:55.850
وكنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميل ما اصحاب الميمنة واصحاب المشأمة الشمال ما اصحاب المشامة ما ما تدري عن شأنه وماذا يكون لهم يوم القيامة والعياذ بالله والسابقون السابقون اولئك المقربون في جنات النعيم

81
00:32:56.100 --> 00:33:16.600
الناس اما اصحاب اما مقربون سابقون واما اصحاب ميمنة واما اصحاب مشأمة نسأل الله العافية لا يخرج الانسان عن هذه الاقسام. اولئك اصحاب الميمنة قيل معناها الذين يؤتون وحائفهم في ايمانهم

82
00:33:17.100 --> 00:33:40.650
او انهم يكونون عن يمين الرحمن سبحانه وتعالى اولئك اصحاب الميمون والذين كفروا باياتنا هذا الصنف الثاني الذين كفروا باياتنا بايات الله كذبوا بها قالوا اساطير الاولين هذا القرآن من كلام البشر من كلام محمد

83
00:33:40.750 --> 00:34:03.100
واولوها او يعني اثبتوا لفظها اثبتوا انها من كلام الله لكنهم ايظا اولوها عن معانيها وحرفوها هؤلاء كذبوا بايات الله اما انهم كذبوا بنصوصها واما انهم كذبوا بمعانيها حرفوها. والذين كذبوا باياتنا

84
00:34:03.600 --> 00:34:31.850
اولئك اولئك هم اصحاب المثمة. اصحاب المثمة اشر الخلق والعياذ بالله. اصحاب الشمال عليهم نار  يكونون في النار وليس نارا مفتوحة بل موصدة مغلقة مطبقة عليهم والعياذ بالله موصدة في عمد ممددة لا يخرجون منها

85
00:34:32.300 --> 00:34:55.200
ولا يطمعون في اقتحام اسوارها او او ابوابها موصدة لا حيلة لهم فيها. وعليها خزان والعياذ بالله عليها خزان من الملائكة فلا حيلة لهم في التخلص منه. والذين كذبوا باياتنا هم اصحاب المثمات

86
00:34:55.650 --> 00:35:19.750
عليهم نهاره نار نكرها للتفخيم والعياذ بالله نار عظيمة ظخمة مؤصدة مغلقة عليهم لا يطمعون في الخروج منها. هؤلاء الذين كذبوا بايات الله وهم الكفار. اما من دخلها من عصاة الموحدين

87
00:35:19.950 --> 00:35:40.550
بذنوبه فانه يخرج منها يخرج منها بالشفاعة شفاعة الشافعين او بنهاية وقت تعذيبه ومآله الى الجنة نعم مآله الى الجنة او ان الله يعفو عنه من الاول ولا يدخل النار

88
00:35:40.900 --> 00:36:08.950
بتوحيده ايمان اما الكفار فاصحاب النشأمة فهؤلاء لا مطمع لهم في الخروج ولا في اه التغلب على على الخزان او التغلب على على ابواب النار او اسوارها محكمة موصدة مطبقة والعياذ بالله عليهم نار

89
00:36:09.150 --> 00:36:35.500
مؤصدة نسأل الله العافية والسلامة فهذه صورة عظيمة وكل القرآن عظيم يحتاج الى تدبر تحتاج الى تفكر تحتاج الى تفقه في معانيه يحتاج الى عمل به حتى يكون الانسان من اهل القرآن ويكون القرآن حجة له. عند الله سبحانه وتعالى

90
00:36:35.900 --> 00:36:57.000
وفقنا الله جميعا لما يحب ويرضى وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك فرق بين مكة وبكة؟ هل هناك فرق بالمعنى؟ لا. بخشة بالباء او مكة

91
00:36:57.100 --> 00:37:18.800
بالميم هذا من اسماء مكة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ايهما اصح ان يقال المدينة المنورة او المدينة النبوية؟ لا ما ورد انه تسمى بالمنورة. الحقيقة انها نبوية. المدينة النبوية هذا اشرف. نسبتها

92
00:37:18.800 --> 00:37:40.150
النبي اشرف لن يقال منورة من الذي قال هذا الكلام هذا من عند الناس نعم ويقول حفظك الله وهل يصح ان يفضل المسلم المدينة على مكة هذا فيه خلاف بين العلماء من العلماء من يفضل المدينة ومنهم من يفضل مكة وهو الصحيح. الصحيح ان مكة افضل من

93
00:37:40.150 --> 00:37:59.250
من المدينة هذا هو الراجح وهو الصحيح. نعم يقول وهل من ذهب الى المدينة اكثر من ذهابه الى مكة فيكون عليه شيء ليس عليه شيء ليس عليه شيء اذا نزل سكن في المدينة وتردد لزيارة المسجد النبوي

94
00:37:59.600 --> 00:38:13.300
ليس عليه شيء لكن كونه يذهب الى مكة افضل لان الصلاة في المسجد الحرام عن مئة الف صلاة والصلاة في المسجد النبوي عن الف صلاة شف الفرق بين مئة الف

95
00:38:13.600 --> 00:38:30.800
او بين الف صلاة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الافضل ان ينفق الانسان على نفسه او ينفق على الاخرين يبدأ بنفسه يبدأ بنفسه ثم بمنتهون يبدأ بنفسه

96
00:38:31.350 --> 00:38:53.350
ثم بمن تجب نفقته عليه نفقتهم عليه من زوجته واولاده ووالديهم واقاربه المحتاجين ثم ببقية المحتاجين من المسلمين. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله ان من اعمال الخير

97
00:38:53.700 --> 00:39:11.900
ان يعتق رقبة او يساعد في عتق رقبة فكيف تكون المساعدة في ذلك هل اذا كانت الرقبة مكاتبة اشترى اشترى نفسه من سيده بمال يدفعه له على اقساط ثم يعتق

98
00:39:12.150 --> 00:39:32.400
فانت تساعده يساعده على دين الاقصى على دين الكتابة من اجل ان يعتق. فكاتبوه من علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاه. نعم. ويقول حفظك الله وهل من وجب عليه القصاص؟ فقمت بدفع الدية عنه

99
00:39:32.450 --> 00:39:43.650
هل يكون هذا من عتق الرقبة؟ لا لا ما هو من هذا قد يكون من فك مثل فك الاسير. نعم هم من عتبة الرقبة رقبة من الرق هذا ما هو برقيق

100
00:39:43.750 --> 00:40:03.950
لكن هذا من انقاذه من القتل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في قوله سبحانه وتعالى وهديناه النجدين على القول ان المراد بالنجدين طريقي طريق الخير والشر المقصود بهما الفطرة

101
00:40:04.450 --> 00:40:20.100
ها هل المقصود بهما الفطرة؟ لا الفطرة تدل على طريق الخير الفطرة دليل على طريق الخير وتنفر من طريق الشر لا انها هي النجدين نعم يقول فضيلة يا شيخ وفقكم الله

102
00:40:20.650 --> 00:40:44.150
يقول يلاحظ انه بعد وفاة الميت يأتي من يكتب عن فضائله وانه كان يفعل كذا وكذا هناك من يكتب قصيدة في رثائه. هل هذا يدخل في النعي المحرم اذا كان ما ذكره حقا ولم يكذب ولم فهذا لا بأس به. الرثا لا بأس به. النبي صلى الله عليه وسلم رثاه حسان

103
00:40:44.350 --> 00:41:09.450
ابن ثابت لما مات فذكر فضائل الميت والثنا عليه فمن شيطين وفي الاثر اذكروا محاسن موتاكم من اجل ان يدعى لهم يستغفر لهم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احد اقاربي عمره ثماني عشرة سنة ها احد اقاربي عمره ثماني عشرة سنة

104
00:41:09.750 --> 00:41:28.150
وقد توفي ابوه وقد كفلته لاكمال دراسته. فهل هذا يعد من كفالة اليتيم؟ لا هذا بالغ لكن هذا من المساعدة في الخير هذا من المساعدة في الخير والى صاحبك هذا ما هو بيتيم هذا بالغ. نعم

105
00:41:28.450 --> 00:41:45.850
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الولد اذا فقد اباه قبل البلوغ يكون يتيما في حين ان من فقد والدته ولو كان قبل البلوغ فانه لا يسمى يتيما. لان الوالدة لا تقوم عليه ولا تنفق عليه

106
00:41:46.050 --> 00:42:09.250
ما بقى على ولا يعني تقوم بتربيته مثل الوالد. الوالد يتحمل اكثر من الوالدة. والوالدة تحمل اكثر من الوالد من ناحية. الحمل والرضاع والتربية والوالد يتحمل من ناحية ايضا التربية ومن ناحية

107
00:42:09.350 --> 00:42:33.750
اه الانفاق عليه كل كل من الوالدين قام نحو المولود قام بعمل جليل. قل رب ارحمهما كما ربياني شف كما ربياني فذكر ان الاب والام يربيان المولود كل بحسبه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم

108
00:42:33.850 --> 00:42:53.000
كان يجوع في بعض الاحيان ولا يجد شيئا بل يعتبر عليه الصلاة والسلام من المساكين لا ما يقال الرسول من المساكين ولكنه يبتليه الله بالجوع ويبتليه بالمرض لاجل ان يصبر على ذلك

109
00:42:53.750 --> 00:43:08.900
لاجل ان يصبر على ذلك وهو اختار هذا عليه الصلاة والسلام ترى ان يجوع يوما وان يشبع يوما والا لو رغب الا سارت الدنيا او الجبال ذهبا له عليه الصلاة والسلام

110
00:43:08.900 --> 00:43:28.400
ولو شاء الله خيرهم بين ان يكون ملكا رسولا فداوود عليه السلام وسليمان عليهما السلام او يكون نبيا رسولا واختار ان يكون نبيا رسولا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

111
00:43:28.500 --> 00:43:50.100
هل البخل بالمال يعتبر ذنبا؟ لان كثيرا من الناس هل هل البخل مم بالمال يعتبر ذنبا يعتبر ذنبا ذما يعتبر ذما ذم على هذا واذا بخل بالزكاة او بالنفقة الواجبة عليه صار ذنبا ما في شك

112
00:43:50.200 --> 00:44:09.950
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل لي معاصي سابقة وقد تبت الى الله ولله الحمد وفي بعض الاحيان اعصي الله سبحانه بالنظر للنساء او غير ذلك ولكني اتوب على الفور

113
00:44:10.200 --> 00:44:31.800
فهل لي امل ان اكون من السابقين ومن المقربين؟ اذا اتصفت بصفاتهم صرت مثلهم ما اذا لم تتصل بصفاتهم فلا وكون الانسان يذنب ويتوب دائما يسمى هو معصوم لكن كل ما احدث ذنبا احدث توبة ولا يقول انا انا

114
00:44:31.800 --> 00:44:45.800
شو بتشوف ثم رجعت ولا لي توبة وييأس يقول له الشيطان ما لك توبة انت فعلت وفعلت الله تواب رحيم. كل ما حصل منك ذنب لان الانسان بشر وضعيف احدث له توبة

115
00:44:46.300 --> 00:45:07.550
صادقة من تاب تاب الله عليه ايضا تجنب الاسباب التي توقعك في المعصية النظر الى النسا يا اخي تجنب المواظع التي فيها النظر الى المست تجنب اه الذهاب الى الاسواق التي فيها نسا تجنب النظر في الشاشات

116
00:45:07.600 --> 00:45:25.150
التي فيها نساء سافرات آآ من اللاتي لا يبالين والعياذ بالله بالستر تجنب هذا لا تنظر اليه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في سورة البلد ذكر الله عز وجل

117
00:45:25.200 --> 00:45:41.750
الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة ولم يذكر وعملوا الصالحات سؤاله ذكرها يا اخي ذكرنا هذا نسيت ان الايات يكمل بعضها على بعض والايمان لا يكون ايمانا صحيحا الا بالعمل

118
00:45:42.250 --> 00:46:01.700
نعم ويقول حفظك الله يقول هل التواصي بالصبر والتواصي بالمرحمة داخل في الاعمال الصالحة؟ بلا شك ولا شك انه من الاعمال الصالحة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف الجمع بين قوله سبحانه انك لا تهدي من احببت

119
00:46:01.900 --> 00:46:17.800
وبين قوله وانك لتهدي الى صراط مستقيم. تهدي يعني تدل تدل الناس وترشدهم واما هداية القلب فانت لا تهدي من احببت هذا بيد الله سبحانه وتعالى وهو اعلم بمن يصلح

120
00:46:18.000 --> 00:46:37.900
ومن لا يصبر؟ نعم. فهو اعلم بالمهتدين نعم. يقول يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في بعض الاحيان تفوتني الصلاة لاجل النوم واقضيها في المنزل فهل اؤذن واقيم ام اكتفي بالاقامة فقط؟ اذا صرت في بلد

121
00:46:38.400 --> 00:46:57.850
في بلد واقامة البلد ما اذا صرت في بر ما في اذان ولا اقامة فانت تؤذن. والاقامة تقيم حتى في البلد تقيم. لكن الاذان ان كنت في بر وليس فيه اذان اذن. واما اذا كنت في البلد في اذان البلد. نعم

122
00:46:58.550 --> 00:47:19.450
والانسان يأذنون الناس بالبيوت ويحصل لبس على الناس ويقول وش هل يزن نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم بالصلاة الجهرية بعض الاحيان لا بأس اذا جهر بها بعض الاحيان

123
00:47:19.750 --> 00:47:43.150
لابين ان انها سنة فلا بأس. اما المداومة على ذلك فهذا لا دليل عليه نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هذا الاثر صحيح ان لله ان لله ملائكة خلقوا من نور لا يهبطون الا ليلة الجمعة ويوم الجمعة. كلا الملائكة كل الملائكة مخلوقون من النور

124
00:47:43.150 --> 00:48:08.300
لاحظوا بنو ادم مخلوقون من ايش من الطيب من اصلهم من الطين والملائكة خلقوا من النور والشياطين خلقوا من النار. خلقتني من نار. يقول شيطان ابليس يقول خلقتني من نار. الشياطين مخلوقون من النار

125
00:48:08.300 --> 00:48:28.150
والملائكة مخلوقون من النور والادميون مخلوقون من تراب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة نذرت ان تصوم يومين من كل شهر وفي العام الماضي تعبت فلم تستطع ان تصوم

126
00:48:28.200 --> 00:48:48.500
الى الان فماذا عليها يكفر كفارة يمين واذا استطاعت تصوم تواصل الصوم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لو ان احدا سافر للسياحة في ايام معدودة لكنها غير محددة

127
00:48:48.900 --> 00:49:11.400
قد سافر في شهر رمضان فهل يجب عليه ان يصوم؟ السفر اذا سافر السفر يبيح الفطر السفر يبيح الفطر ان كان مريضا او على سفر فعدة ممن يأمنوا سواء كان سفره للسياحة او لغيرها لكن بشرط ان تكون السياحة مباحة

128
00:49:11.900 --> 00:49:32.850
ما تكون السياحة في بلاد الكفار الحرام ما يجوز ان يتسيح وبلاد الكفار انما تكون السياحة في بلاد المسلمين. لا بأس ان السفر للنزهة لا بأس مباح اما السفر المحرم فلا لا يفطر ولا ولا يقصر الصرف. لان الرخص لا تستباح

129
00:49:33.250 --> 00:49:56.850
بالمعاصي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا نسي الخطيب يوم الجمعة نسي الجلوس بين الخطبتين فصارت خطبة واحدة ثم ذكر قبل الاقامة او بعد الصلاة فما الحكم في ذلك؟ ما تكون خطبة واحدة لازم يبدأ الثانية بالحمد لله والثناء عليه. اما ان كان كلام متواصل

130
00:49:56.900 --> 00:50:14.100
انه يكون خطبة واحدة وباقي عليها الخطبة الثانية فيعيد الصلاة يعيد الخطبة ويعيد الصلاة لان من شرط صحت صلاة الجمعة تقدم خطبتين تقدم خطبتين كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك

131
00:50:14.300 --> 00:50:34.150
كان عليه الصلاة والسلام يخطب خطبتين يفصل بينهما بجلوس نعم اما لو انه خطب الخطبتين قائما ولم يجلس بينهما هو تارك لسنة خطبة صحيحة الصلاة صحيحة لانه اتى بالخطبة نعم

132
00:50:34.750 --> 00:50:55.900
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كثر في الاونة الاخيرة ما يسمى بمسيرات التخرج وهي ان يسير الطلاب او الطالبات المتخرجات او الحافظين او الحافظون لكتاب الله. يسيرون امام الحضور. حتى يأخذوا اماكنهم في الجلوس. ثم يتم

133
00:50:55.900 --> 00:51:12.800
تكريمهم هل هذا الفعل جائز ام فيه مشابهة لغير المسلمين؟ لا اعلم فيه ما لا اعلم ما يمنع من ذلك انهم يريدون ان ان يروا يرى حفاظ القرآن يرى المتخرجون

134
00:51:13.300 --> 00:51:27.050
ما في بأس ان شاء الله. يعني فيما ارى انا لا لا ارى غيبة نعم لكن لا يلبسون ملابس الكفار ما يلبسه الكفار ما يلبسونه ولا يتشبهون مثل لبس القبعة

135
00:51:27.200 --> 00:51:49.550
او حبة الرهبان او ما اشبه ذلك لا يجوز هذا بسوء لباس المسلمين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة مدرسة للقرآن الكريم هل يجوز لها اذا اتتها الدورة ان تأخذ المصحف وان تمسه؟ وهل لها ان تقرأ القرآن وان تراجع حفظها

136
00:51:49.650 --> 00:52:07.950
نعم امرأة مدرسة للقرآن الكريم قال لها اذا اتتها الدورة الشهرية ان تأخذ المصحف وان تمسه الذي نعرفه ان المدرسة تعطى اجازة في الحيض هو في الولادة والنفاس تعطى ايجاز

137
00:52:08.700 --> 00:52:27.650
في هاتين الحالة هذا نظام وهو موافق للشرع ايضا لا تمس المصحف مباشرة ولا تتلو القرآن وهي حائض او نفسا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص يصلي مع الجماعة في الصف

138
00:52:28.050 --> 00:52:54.600
شخص يصلي مع الجماعة في الصف وبجواره شخص مدخن وقد اذاه برائحة الدخان هل له ان يقطع الصلاة لا لا لكن يتأخر او يتقدم الى صف اخر اثناء الصلاة ما في تقدم الى الصف الذي امامه ويتأخر الصف الذي قال ما فيه بأس لكن لا يقطع الصلاة يصبر

139
00:52:54.950 --> 00:53:19.250
اصبر والحمد لله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سؤال من بريطانيا يقول رجل لا يريد انجاب الاطفال وقد تزوج بامرأة فلم يخبرها بذلك الا بعد الزواج والان هذه المرأة قد اصبحت حاملا ليس هذا بيده. وانجاب الاطفال مرغب فيه. سنة

140
00:53:19.600 --> 00:53:44.200
فزوجوا الودود الولود اني مكاثر بكم الامم يوم القيامة فلا ينفر من الاطفال. هذي دعايات الكفار المسلمون يرغبون في الاولاد ويرغبون في الحمل والحمد لله يعملون بالسنة نعم وتقول حفظك الله وهو يأمرها الان باسقاط الجنازة. لا لا لا تطيع هذي معصية. لا تطيعه في المعصية

141
00:53:44.500 --> 00:54:04.800
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل من فرنسا يقول هل يجوز للمرأة ان تسرح شعر المتبرجات حيث ان عندها محل بتسريح الشعر ما تعين العاصيات على معصيتهم فلا تعمل الكوافيرات والاشياء التي فيها مخالفة

142
00:54:04.800 --> 00:54:24.400
بدين الاسلام نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة مسلمة ولا تعرفوا عن الاسلام شيئا وقد تزوجت بكافر فما حكمه؟ يقول نكاحها؟ لا هو باطل. لا يجوز للمسلمة ان تتزوج كافرا

143
00:54:24.800 --> 00:54:43.350
هذا بالكتاب والسنة والاجماع النكاح هذا باق نعم يقول وهل لهذه المرأة المسلمة ان ترث من والدها المسلم لا يرث الكافر والكافر لا يرث المسلم مقطوع التوارث بين المسلمين والكفار

144
00:54:43.800 --> 00:55:00.800
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الكذب خوفا من الاصابة بالعين؟ هل يجوز الكذب؟ خوفا من الاصابة بالعين  لا ما يجوز الكذب حرام الاصابة بالعين يتوكل على الله

145
00:55:01.000 --> 00:55:19.300
ويعتمد على الله ولا يظره شيء باذن الله ويكثر من الورد والذكر ولا يضره شيء باذن الله. يستعيذ بالله يلجأ الى الله لا يضره شيء. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز اتلاف بيض الحمام

146
00:55:19.450 --> 00:55:39.550
واعشاشه اذا كانت تضر الانسان وتزعجه. الذي يؤذي يقتل الذي يؤذي يقتل امام وغيره دفعا لاذاه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقني الا اذا كان في مكة امام في مكة؟ لا امن

147
00:55:39.900 --> 00:56:07.550
فلا يهيج ولا ينفر ولا يقتل نعم ويجعل يجعل في بيتها وفي محله شيء يمنع الحمام يحط شبك يحط شيء يمنع الحمام. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد اثر عن بعض الصحابة رضوان الله عليهم انه في اخر الزمان يقدم الصبي للامامة لا لفقهه وانما لجمال

148
00:56:07.550 --> 00:56:25.150
بصوته سؤاله احيانا يقدمونني لجمال صوتي وفيه وهناك من هو افقه مني واحفظ. فهل ادخل في هذا الاثر المذكور؟ وهل لي ان من التقدم حديث ليس فيه انهم يقدمونه للصلاة

149
00:56:25.400 --> 00:56:46.100
لكن يقدمونه يتلو القرآن وليس بافقههم انما يريدون التلذذ بصوته هذا ورد واما الصلاة الصبي بالبالغين صحيح انها تجوز اذا كان اقرأهم لكتاب الله قد كان عمرو ابن ابن سلمة

150
00:56:46.750 --> 00:57:07.200
آآ يؤم الصحابة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم يؤم قومه عهد الرسول صلى الله عليه وسلم لانه اقرؤهم لكتاب الله كان صبيا كان صبيا لم يبلغ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول استيقظ بعد اذان الفجر

151
00:57:07.500 --> 00:57:24.750
فاصلي ركعتي الفجر دائما في المنزل. هم. استيقظ بعد اذان الفجر فاصلي ركعتي الفجر دائما في المنزل. ثم اذا اقيمت الصلاة ذهبت للمنزل ذهبت للمسجد وصليت مع الجماعة فهل هذا هو السنة

152
00:57:24.900 --> 00:57:40.200
ام ابادر للذهاب الى المسجد واداء الركعتين فيه؟ قبل الصلاة. الامام نعم يبقى في بيته ويصلي الراتبة ثم يخرج كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك واما المأموم فيبكر الى المسجد

153
00:57:40.650 --> 00:57:57.850
رتل الى المسجد واذا وصل الى المسجد يصلي ركعتين ويكفيان عن الراتبة وعن تحية المسجد نعم ويجلس يذكر الله يتلو القرآن نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لقد نسيت صلاة العشاء

154
00:57:58.000 --> 00:58:17.250
وتذكرتها قبل صلاة الفجر بساعة فهل اصليها في هذه الحال؟ نعم صلاة العشاء يبقى وقتها الى طلوع الفجر. فندرك ركعة قبل ان يطلع الفجر من ادرك ركعة من صلاة العشاء قبل طلوع الفجر فقد ادرك صلاة العشاء

155
00:58:17.550 --> 00:58:44.900
يصليها يبادر بصلاتها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول دخلت مع الامام لصلاة الفريضة في التشهد الاخير فلما سلم وقمت لاصلي ما فاتني سمعت جماعة تقيم الصلاة فحولت هذه الفريضة الى نافلة وعندما سلمت من النافلة دخلت مع الجماعة الجديدة. لادرك فضل الجماعة. الفعلي هذا صحيح

156
00:58:44.900 --> 00:59:00.200
انت في هذا طيب يجوز ان الانسان يحول الفريضة الى نافلة في مثل هذه الحالة ويصلي مع الجماعة طيب هذي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص يعمل في مؤسسة

157
00:59:00.450 --> 00:59:18.750
وعهد اليه صاحبها بان يبيع بسعر معين فباع فوق السعر المحدد له وبلغت تلك الزيادة ثلاثة الاف ريال وقد ندم على فعله فقام بالتصدق بجزء من تلك الثلاثة الاف على قرابة له

158
00:59:19.100 --> 00:59:39.100
سؤاله هل يكمل؟ ابلغ مهوب له يتصدق بها هذي ثمن السلعة لصاحبها بالصاحبها ولا يتصدق الا بما اعطاه صاحب المحل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اعملوا عند كفيلي في مخزن للالكترونيات

159
00:59:39.400 --> 01:00:00.700
ومن هذه الالكترونيات اجهزة التلفاز فهل يجوز لي ان اتولى بيع هذه الاجهزة؟ اذا تورعت عنها وبعت غيرها ولم تبعها بمكة لانه قد يشتريها من يستعملها ما لا يجوز اه ادع غيرها من المباحات نعم

160
01:00:00.950 --> 01:00:03.150
والله تعالى اعلم