1
00:00:02.350 --> 00:00:24.350
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الادب

2
00:00:24.350 --> 00:00:51.200
مفرد باب لا يقول لشيء لا يعلمه الله يعلمه قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان قال قال عمرو عن ابن عباس رضي الله عنهما لا احدكم لشيء لا يعلمه الله يعلمه والله يعلم غير ذلك فيعلم الله ما لا يعلم

3
00:00:51.200 --> 00:01:10.150
فذاك عند الله عظيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

4
00:01:10.350 --> 00:01:37.400
واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه الترجمة مضى الحديث عنها بعض الشيء في لقاء الامس وعنوانها لا يقول لشيء لا يعلمه الله يعلمه

5
00:01:38.800 --> 00:02:02.800
ينبغي ان يعلم هنا ان ان المقصود في قوله لا يقولن لشيء لا يعلمه اي لا يعلم وجوده او تحققه او حصوله ثم يقول ان هذا الامر وجد او حصل

6
00:02:03.500 --> 00:02:23.050
او كان هو ليس متأكدا من ذلك ثم يؤكد كلامه بقوله الله يعلم ذلك فليست القضية هنا ان الشخص وكل العلم الى الله كلة العلم الى الله لا بأس بها

7
00:02:23.300 --> 00:02:41.500
لكن المراد هنا كما قال ابن عباس رضي الله عنهما المراد انه يعلم الله ما لا يعلمه الله ينسب الى علم الله ان الله يعلم هذا الامر كائنا او موجودا او حاصلا والامر على خلاف ذلك

8
00:02:42.200 --> 00:02:57.800
فيكون في ذلك كذب على الله سبحانه وتعالى من جهة ويكون ايضا فيه من جهة اخرى انه يعلم الله ما لا يعلمه الله انه يعلم الله ما لا يعلمه الله

9
00:02:58.050 --> 00:03:17.300
وبعض الناس يلجأ الى هذه الكلمة فرارا من اليمين بدل ان يحلف كاذبا على امر من الامور فيتورع عن اليمين ويقول يعلم الله ان انه لم يحصل كذا او انني لم افعل كذا وهو قد فعل

10
00:03:18.150 --> 00:03:46.850
فهذا امر خطير للغاية  النووي رحمه الله تعالى في كتابه الاذكار تعرض هذا الاثر بكلام جميل نافع مفيد نسمعه الان نعم قال النووي رحمه الله تعالى في كتابه الاذكار ان من اقبح الالفاظ المذمومة

11
00:03:47.000 --> 00:04:09.250
ما يعتاده كثير من الناس اذا اراد ان يحلف على شيء يتورع من قوله والله كراهة الحنث او اجلالا لله تعالى ثم يقول الله يعلم ما كان هو كذا الله يعلم ما كان هو كذا ونحوه

12
00:04:09.700 --> 00:04:30.650
فان كان صاحبها يتيقن الامر كما قال فلا بأس بها وان شك في ذلك فهو من اقبح القبائح لانه تعرض للكذب على الله تعالى فانه اخبر ان الله تعالى يعلم شيئا لا يتيقن كيفه

13
00:04:31.050 --> 00:04:54.650
وفيه دقيقة اقبح من هذه هي انه تعرض لوصفه بانه يعلم الامر على خلاف ما هو وذلك لو تحقق كان كافرا فهذه العبارة فيها خطر فينبغي للانسان اجتناب هذه العبارات والالفاظ

14
00:04:54.950 --> 00:05:16.300
ينبغي اجتناب هذه العبارات والالفاظ ان يقول الله يعلم ذلك او او الله علم ذلك مثل شخص فسئل هل ذهبت الى فلان وهو لم يذهب اليه فيقول نعم ذهبت الى فلان

15
00:05:17.450 --> 00:05:39.700
ويتحاشى عن اليمين والحلف فيقول والله الله يعلم انني ذهبت اليه فهذه عبارة خطيرة جدا لانها كذب على الله سبحانه وتعالى من جهة ومن جهة اخرى انه يعلم الله ما لا يعلمه الله يعني ما لا يعلمه الله كائنا او موجودا

16
00:05:40.400 --> 00:06:01.250
يصف علم الله تبارك وتعالى او ينسب الى علم الله تبارك وتعالى امرا غير صحيح فيكون من جهة كاذب على الله ومن جهة اخرى قائل على الله تبارك وتعالى بلا علم

17
00:06:01.700 --> 00:06:23.300
نعم قال رحمه الله تعالى باب قوس قزح قال حدثنا الحسن ابن عمر قال حدثنا عبد الوارث عن علي ابن زيد قال حدثني يوسف ابن مهران عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال

18
00:06:23.650 --> 00:06:50.000
المجرة باب من ابواب السماء واما قوس قزح فامان من الغرق بعد قوم نوح عليه السلام ثم عقد رحمه الله هذه الترجمة باب قوس قزح والمراد قوس قزح ما يرى

19
00:06:50.750 --> 00:07:13.650
في الافق البياظ الذي يرى في الافق يقال له يقال له القوس وبعضهم يقول له قوس قزح يصفه بهذا الوصف قوس قزح وبعض اهل العلم كره ان يقال لهذا القوس

20
00:07:14.150 --> 00:07:36.250
قوس قزح ومنهم الامام النووي رحمه الله تعالى في كتابه الاذكار وابن القيم رحمه الله في كتابه زاد المعاد عقد فصلا في الالفاظ التي يكره ان تقال وذكر منها هذا اللفظ ان يقال قوس قزح

21
00:07:37.250 --> 00:07:58.000
ووجدت شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في بعض رسائله يقول القوس الذي يقال له قوس قزح القوس الذي يقال له قوس قزح او يقول قوس الله الذي يقال له قوس قزح

22
00:07:58.050 --> 00:08:21.500
فبعض اهل العلم كره ان يضاف هذا القوس الى قزح وجاء فيه اه حديث لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال لا تقولوا قوس قزح

23
00:08:21.900 --> 00:08:44.800
فان قزح الشيطان ولكن قولوا قوس الله فهو امان من الله لاهل الارض لكن الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم بل بعض اهل العلم عده موضوعا وينظر في الكلام على هذا الحديث

24
00:08:44.900 --> 00:09:14.250
السلسلة الضعيفة للشيخ الالباني رحمه الله تعالى برقم ثمانمئة واثنين وسبعين وبعض اهل العلم قال لعل الامام البخاري رحمه الله لما عقد هذه الترجمة اراد ان ينبه بها الى انه لا بأس

25
00:09:14.500 --> 00:09:36.050
من ان يقال لا بأس من ان يقال قوس قزح مشيرا الى ان الحديث الواردة في النهي عن ذلك لم يثبت عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه ولهذا يقول الشيخ بكر ابو زيد

26
00:09:36.400 --> 00:09:58.500
رحمه الله تعالى في كتابه معجم المناهي اللفظية قال واومأ البخاري رحمه الله في الادب المفرد الى ضعف الحديث الوارد في النهي عن قول قوس قزح فقال باب قوس قزح

27
00:09:59.400 --> 00:10:20.000
ثم اورد الحديث او الاثر الذي اورده الامام البخاري قال ثم قال وهو بهذا ينكت على ضعف ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا قوس قزح

28
00:10:20.800 --> 00:10:41.950
ولكن قولوا قوس الله فهو امان من الله لاهل الارض والحديث عرفنا انه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن اهل العلم كما قدمت كره استعمال اه هذا اللفظ

29
00:10:42.900 --> 00:11:02.650
على اعتبار ان قزح الشيطان وقيل ان نسبة القوس الى قزح هو نسبة الى الجبل الذي في مزدلفة وهذا اسمه وكان اول ما يرى القوس باديا من ورائه فنسب اليه

30
00:11:02.850 --> 00:11:26.200
فنسب اليه فاذا قيل قوس الله فهذه النسبة وصحيحة ولا اشكال فيها كقولنا بيت الله وناقة الله نسبة هذا القوس المخلوق الى الله تبارك وتعالى نسبة مخلوق الى خالقه فهي نسبة صحيحة لا اشكال فيها

31
00:11:26.950 --> 00:11:49.050
وان قيل القوس بدون نسبة فالامر في ذلك ايضا واضح لا اشكال فيه واذا قيل قوس قزح هذه عبارة كره كره استعمالها بعض اهل العلم والحديث الذي او الاثر الذي ساقه

32
00:11:49.500 --> 00:12:13.100
الامام البخاري عن ابن عباس فيه دلالة اه على صحة الاستعمال لو سلم اسناد هذا الاثر لكن في سنده علي ابن زيد وهو ضعيف فيبقى الاسناد اه الذي ساقه الامام البخاري رحمه الله هنا

33
00:12:13.200 --> 00:12:36.400
ضعيفا قال عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال المجرة باب من ابواب السماء واما قوس قزح فامان من الغرق بعد قوم نوح المجرة يأتي الكلام عنها في الباب القادم

34
00:12:36.750 --> 00:12:59.400
وقوله واما قوس قزح فهذا هو موضع الشاهد من هذا الاثر للترجمة وكانه يستشهد رحمه الله تعالى بهذا الاثر على صحة استعمال هذا اللفظ وانه لا يكره ان يقال قوس قزاح

35
00:12:59.550 --> 00:13:19.200
والله اعلم نعم قال رحمه الله تعالى باب المجرة قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان عن ابن ابي حسين وغيره عن ابي الطفيل رضي الله عنه قال سأل ابن الكوة

36
00:13:19.400 --> 00:13:46.600
سأل ابن الكوى عليا عن المجرة قال هو شجر هو شرج السماء ومنها فتحت السماء بماء منهمر ثم عقد رحمه الله هذه الترجمة قال باب المجرة باب المجرة  تعريف المجرة

37
00:13:47.350 --> 00:14:12.600
يأتي في اه كلام ابن عباس قال باب من السماء الذي تنشق منه وايضا في كلامه المتقدم باب من من ابواب السماء واورد الامام البخاري رحمه الله هنا اثرين الاول عن علي ان ان ابن الكوى

38
00:14:12.650 --> 00:14:30.950
سأله عن علي رضي الله عنه ان ابن الكوة سأله عن المجرة ما هي؟ المجرة قال هي شرج السماء والسرج في في الاصل هو مسير الماء المكان الذي يسيل منه الماء

39
00:14:31.200 --> 00:14:52.500
فقال هو شرج السماء ومنها فتحت السماء بماء منهمر ومنها فتحت السماء بماء منهمر؟ نعم قال حدثنا عارم قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما

40
00:14:52.650 --> 00:15:14.600
القوس امان لاهل الارض من الغرق والمجرة باب السماء الذي تنشق منه ثم ختم بهذا الاثر وسنده صحيح الى ابن عباس رضي الله عنهما قال القوس امان لاهل الارض من الغرق امان لاهل

41
00:15:14.650 --> 00:15:34.650
الارض من الغرق اي جعله الله سبحانه وتعالى امانا لاهل الارض وعلى كل هذه ايات لله تبارك وتعالى في هذا الكون وكل اية من هذه الايات لها حكمة وشأن يعلمه رب العالمين جل وعلا

42
00:15:35.450 --> 00:15:52.050
فابن عباس رضي الله عنهما يقول القوس وهو البياض الذي يرى في الافق قال هذا امان لاهل الارض من الغرق اي جعله الله سبحانه وتعالى امانا لاهل الارض من الغرق

43
00:15:52.200 --> 00:16:15.650
قال والمجرة باب السماء الذي تنشق منه وهذا مقارب المعنى الذي ذكره علي رضي الله عنهما لابن الكواء نعم قال رحمه الله تعالى باب من كره ان يقال اللهم اجعلني في مستقر رحمتك

44
00:16:16.250 --> 00:16:37.050
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثني ابو الحارث الكرماني قال سمعت رجلا قال لابي رجاء اقرأ عليك السلام واسأل الله ان يجمع بيني وبينك في مستقر رحمته قال وهل يستطيع احد ذلك

45
00:16:37.300 --> 00:17:00.950
قال فما مستقر رحمته قال الجنة قال لم تصب قال فما مستقر رحمته قال قلت رب العالمين ثم عقد الامام البخاري رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب من كره

46
00:17:01.200 --> 00:17:23.550
ان يقال اللهم اجعلني في مستقر رحمتك وقول من كره هادا فيي اماء واشارة الى ان بعض السلف رحمهم الله كرهوا استعمال هذا اللفظ ان بعض السلف كره استعمال هذا اللفظ

47
00:17:23.850 --> 00:17:44.900
معللا لذلك بما سيأتي في الاثر وهو ان مستقر الرحمة هو رب العالمين استقر الرحمة هو رب العالمين وعلى هذا الاعتبار لا يصح لقائل ان يقول في دعائه اللهم اجعلني

48
00:17:45.200 --> 00:18:10.500
بمستقر رحمتك بناء على هذا الفهم لمعنى الرحمة وهي ان وهي صفة قائمة بالله تبارك وتعالى فعلى هذا الفهم لا يصح ان يقال او ان يقول الداعي اللهم اجعلني في مستقر رحمتك

49
00:18:11.300 --> 00:18:42.400
لكن عند التحقيق في كلمة الرحمة يتبين ان الرحمة مصدر والمصدر اذا اظيف الى الله تبارك وتعالى تارة يراد به الصفة وتارة يراد به اثر الصفة وهذا ليس مختصا بالرحمة

50
00:18:42.650 --> 00:19:08.550
بل عموم المصادر التي تضاف الى الله جل وعلا تارة يراد بها الصفة وتارة يراد بها اثر الصفة فمثلا قول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح ان الله عز وجل يقول للجنة انت

51
00:19:08.800 --> 00:19:39.750
رحمتي ان الله عز وجل يقول للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء رحمتي هنا الرحمة مصدر مضاف الى الله تبارك وتعالى وليس المراد الصفة وانما المراد اثر الصفة بخلاف مثلا قول الله تبارك وتعالى انظروا فانظر الى اثار اثار رحمة الله

52
00:19:40.350 --> 00:20:04.150
اثار رحمة الله. الرحمة هنا المراد بها صفة قطعا لانه ذكر معها اثر الصفة فاذا الرحمة او عموم المصادر التي تضاف الى الله تارة يراد بالمصدر الصفة وتارة يراد بها اثر الصفة

53
00:20:05.900 --> 00:20:29.750
فاذا كان من قال في دعائه اللهم اجعلني في مستقر رحمتك عن وقصد بالرحمة هنا الاثر قد مر معنا صريحا في الحديث ان الله عز وجل يقول للجنة نفسها انت رحمتي

54
00:20:30.450 --> 00:20:57.400
فاذا قال القائل اللهم اني اللهم ادخلني في مستقر رحمتك وهو يقصد بذلك الجنة هذا اطلاق صحيح هذا اطلاق صحيح وتشهد له الادلة وعلى هذا ليس هناك اشكال او انتقاده او او انتقاد بين

55
00:20:57.900 --> 00:21:22.600
على الدعاء بهذا الدعاء اللهم اجعلني في مستقر رحمتك اللهم الا من جهة ان يقال تركه اولى لانها لان هذا يحتمل المصدر يحتمل الصفة ويحتمل اثر الصفة ولهذا استشكل ذلك بعض السلف

56
00:21:22.800 --> 00:21:43.200
فتركه اولى من هذا القبيل لا بأس بذلك اما ان يمنع منه على اعتبار ان الرحمة هي الصفة ولا يقال اجعلني في مستقر رحمتك لان الرحمة هي صفة الله فهذا

57
00:21:43.850 --> 00:22:06.650
اه معترظ عليه بان الرحمة تارة تضاف الى الله عز وجل ويراد به اثر الصفة لا لا الصفة وابن القيم رحمه الله له كلام عظيم في هذه المسألة وايضا اشار فيه الى

58
00:22:07.000 --> 00:22:26.300
اه ما نقله الامام البخاري واورد ذلك في كتابه بدائع الفوائد وايضا نستمع اليه الان قال ابن القيم رحمه الله في كتابه البدائع الفوائد في الجزء الثاني صفحة اربع مئة وتسعة

59
00:22:26.400 --> 00:22:51.450
ومنه قوله تعالى ولئن اذقن الانسان منا رحمة ومنه تسميته تعالى للمطر رحمة. بقوله وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وعلى هذا فلا يمتنع الدعاء المشهور بين الناس قديما وحديثا وهو قول الداعي اللهم اجمعنا

60
00:22:51.450 --> 00:23:16.150
في مستقر رحمتك وذكره البخاري في كتاب الادب المفرد له عن بعض السلف وحكى فيه الكراهة قال ان مستقر رحمته ذاته وهذا بناء على ان الرحمة صفة وليس مراد الداعي ذلك بل مراده الرحمة المخلوقة التي هي الجنة

61
00:23:16.600 --> 00:23:36.600
ولكن الذين اه بل مراده الرحمة المخلوقة التي هي الجنة كما يشهد لصحة هذا الاطلاق الحديث الذي اشرت اليه قال الله تعالى للجنة انت رحمتي تدعي قصد الرحمة المخلوقة التي هي الجنة

62
00:23:36.750 --> 00:24:00.900
والجنة رحمة الله. فاذا قال اجمعنا او اجعلنا في مستقر رحمتك واراد اه بذلك الجنة فليس هناك اشكال نعم ولكن الذين كرهوا ذلك لهم نظر دقيق جدا وهو انه اذا كان المراد بالرحمة الجنة اذا كان المراد بالرحمة

63
00:24:01.200 --> 00:24:23.000
الجنة نفسها لم يحسن اضافة المستقر اليها هذا وجه اخر في الانتقاد لهذا اللفظ اورده ابن القيم آآ قال بعض اهل العلم انتقاده لهذا اللفظ من جهة اخرى الا وهو انه

64
00:24:23.550 --> 00:24:54.900
فاذا كان المراد الرحمة الجنة فالجنة نفسها مستقر الجنة نفسها مستقر فكيف يضاف المستقر الى المستقر الجنة نفسها مستقر خير مستقر فالجنة مستقر فكيف يضاف المستقر الى المستقر؟ هذا اشكال اخر لكن ايضا يجيب عنه ابن القيم بجواب سديد يبين من خلاله

65
00:24:55.200 --> 00:25:19.400
صحة التعبير بهذا وانه سائر اعد ولكن الذين كرهوا ذلك لهم نظر دقيق جدا وهو انه اذا كان المراد بالرحمة الجنة نفسها لم احسن اضافة المستقر اليها ولهذا لا يحسن ان يقال اجمعنا في مستقر جنتك

66
00:25:19.650 --> 00:25:45.550
فان الجنة نفسها هي دار القرار وهي المستقر نفسه كما قال حسنت مستقرا ومقاما فكيف يضاف المستقر اليها والمستقر هو المكان الذي يستقر فيه الشيء ولا يصح ان ان يطلب الداعي الجمع في المكان الذي تستقر فيه الجنة فتأمله

67
00:25:46.650 --> 00:26:06.150
ولهذا قال مستقر رحمتك ذاته والصواب ان هذا لا يمتنع حتى ولو قال صريحا اجمعنا في مستقر جنتك لم يمتنع وذلك ان المستقر اعم من ان يكون رحمة او عذابا

68
00:26:06.350 --> 00:26:25.200
فاذا اضيف الى احد انواعه اضيف الى ما يبينه ويميزه من غيره كانه قيل في المستقر الذي هو رحمتك لا في المستقر الاخر ونظير هذا ان يقال اجلس في مستقر المسجد

69
00:26:25.400 --> 00:26:46.800
اي المستقر الذي هو المسجد والاظافة في مثل ذلك غير ممتنعة ولا مستكرهة وايضا فان الجنة وان سميت رحمة لم يمتنع ان يسمى ما فيها من انواع النعيم رحمة ولا ريب ان مستقر ذلك النعيم هو الجنة

70
00:26:46.900 --> 00:27:08.950
فالداعي يطلب ان يجمعه الله ومن يحب في المكان الذي تستقر فيه تلك الرحمة المخلوقة في الجنة هذا ظاهر جدا فلا يمتنع الدعاء بوجه والله اعلم نعم قال رحمه الله تعالى باب لا تسبوا الدهر

71
00:27:09.250 --> 00:27:26.900
قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم يا خيبة الدهر فان الله هو الدهر

72
00:27:27.850 --> 00:27:54.400
ثم عقد الامام البخاري رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب لا تسبوا الدهر وهي معقودة للتحذير من ذلك والنهي عنه وذلك ان الدهر مخلوق لله عز وجل مصرف مدبر مسخر

73
00:27:54.900 --> 00:28:20.700
ليس له من الامر شيء بل هو مسخر بتسخير الله ومدبر بتدبيره تبارك وتعالى فسبوا الدهر وهو مسخر مقلب مدبر ليس له من الامر شيء سب لمسخره ومقلبه ومدبره تسبوا

74
00:28:21.400 --> 00:28:48.250
المسخر سب لمسخره والمدبر سب لمدبره ولهذا قال يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار فقوله في الحديث فان الله هو الدهر اي هو تبارك وتعالى الذي يقلب الدهر. الدهر مخلوق لله عز وجل

75
00:28:49.050 --> 00:29:09.100
ليس له من الامر شيء تشبه سب لمسخره ومدبره ولهذا ينهى ان يسبى الدهر وكذلك كل ما كان من هذا القبيل مثل سب الساعة او الزمان او اللحظة او الوقت

76
00:29:09.800 --> 00:29:34.400
او اليوم او او نحو ذلك قاتل الله هذا اليوم وهذه السنة او هذه الساعة او نحو ذلك كل ذلك لا يحل ولا يجوز لان الوقت اه واجزاءه من سنة او شهر او يوم او عصر او غير ذلك كل ذلكم بتسخير الله

77
00:29:35.100 --> 00:29:55.400
وتدبيره ولا يملك الدهر او الوقت او الزمان او الساعة لا يملك من الامر شيء الامر كله بيد الله تبارك وتعالى فسب الدهر سب لله تبارك وتعالى لان الله عز وجل

78
00:29:55.450 --> 00:30:22.350
هو المسخر والمدبر للدهر اذ هو عز وجل الذي يقلب الليل والنهار واورد الامام البخاري رحمه الله حديثين في الباب عن ابي هريرة رضي الله عنه الاول قال فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يقولن احدكم يا خيبة الدهر

79
00:30:22.850 --> 00:30:41.700
وقوله يا خيبة الدهر هذا سب للدهر والنهي ليس عن ذات اللفظ هذا وانما اي لفظ يفيد السب او الشتم للدهر لا يحل ما اخس الدهر او ما اقبح الدهر

80
00:30:41.750 --> 00:31:06.600
او ما اقبح اليوم او نحو ذلك من انواع السب او باللعن الصريح او الشتم الصريح كل ذلك لا يحل كل ذلك لا يحل لانه كما قدمت الدهر مسخر مدبر ليس له من الامر شيء فسبه سب لمسخره ومدبره وهو

81
00:31:06.600 --> 00:31:26.900
الله تبارك وتعالى قال لا يقولن احدكم يا خيبة الدهر فان الله هو الدهر قال فان الله هو الدهر والمراد بقوله ان الله هو الدهر اي ان الله عز وجل

82
00:31:26.950 --> 00:31:44.700
مقلب الدهر الليل والنهار كما يدل على ذلك الرواية الاخرى للحديث قال الله تعالى فانا الدهر اقلب الليل والنهار فقوله قلبوا الليل والنهار هذا تفسير وبيان لقوله سبحانه انا الدهر

83
00:31:46.100 --> 00:32:03.250
وعليه ينبغي ان يعلم ان الدهر ليس من اسماء الله ولا يصح ان يقال ان الدهر اسم من اسماء الله لقول الله في الحديث القدسي وانا الدهر لان هذه الاظافة مبينة في الحديث نفسه

84
00:32:04.000 --> 00:32:23.600
مبينة في الحديث نفسه قال وانا الدهر اقلب الليل والنهار. بين معنى قوله انا الدهر ومما ومما يبين ان الدهر ليس اسما من اسماء الله ان اسماء الله تبارك وتعالى كلها حسنى

85
00:32:24.050 --> 00:32:45.200
كما قال عز وجل ولله الاسماء الحسنى ومعنى كونها حسنا اي انها دالة على صفات كمال لله عز وجل. السبيع اسم يدل على ثبوت السمع البصير يدل على ثبوت البصر العليم العلم الرحيم الرحمة

86
00:32:46.500 --> 00:33:05.050
فاذا قيل او قال قائل الدهر اسم من اسماء الله ما هي الصفة التي تثبت لله تبارك وتعالى من هذا الاسم قلنا السميع السمع البصير البصر العليم العلم الرحمة العزيز العزة

87
00:33:05.100 --> 00:33:21.500
اذا قال قائل الدهر اسم من اسماء الله ما هي الصفة التي تثبت منه فالدهر ليس من من اسماء الله عز وجل والمراد بالاظافة هنا مبينة في الحديث قال وانا الدهر اقلب الليل والنهار

88
00:33:22.650 --> 00:33:50.000
وانا الدهر اقلب الليل والنهار اي ان الدهر وهو مخلوق من مخلوقات الله عز وجل ويضاف الى الله اضافة خلق آآ مخلوق لله مدبر مسخر بتدبير الله فسب الدهر وهو مسخر مقلب سب لمسخره ومقلبه وهو الله تعالى

89
00:33:50.400 --> 00:34:06.700
فاذا لا يجوز لمسلم ان يسب الدهر وغالبا ما تأتي هذه الكلمة التي هي سب الدهر عندما يتضايق الانسان من الوقت او من اليوم او من الساعة او يتألم من امر ما

90
00:34:08.350 --> 00:34:30.550
في مثل هذه الحال ربما بعض الجهال صدر منه مثل هذا السب الذي لا يحل ولا يجوز. نعم قال حدثنا محمد بن عبيد الله قال حدثنا حاتم اسماعيل عن ابي بكر ابن يحيى الانصاري عن ابيه

91
00:34:30.800 --> 00:34:49.650
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يقل احدكم يا خيبة الدهر قال الله عز وجل انا الدهر ارسل الليل والنهار فاذا شئت قبضتهما

92
00:34:49.950 --> 00:35:07.350
ولا يقول ولا يقولن للعنب الكرم انما الكرم الرجل المسلم ثم اورد رحمه الله هذا الحديث عن ابي هريرة في النهي عن سب الدهر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال

93
00:35:07.750 --> 00:35:24.600
لا يقل احدكم يا خيبة الدهر وقول يا خيبة الدهر او اقبح بهذا الدهر او قبح الله هذا الدهر او نحو ذلك من الالفاظ كل ذلك سب للدهر لا يحل

94
00:35:25.350 --> 00:35:44.300
قال لا يقل احدكم يا خيبة الدهر قال الله عز وجل انا الدهر قال الله عز وجل انا الدهر ارسل الليل والنهار في بعض الروايات اقلب الليل والنهار فقوله ارسلوا الليل والنهار في اللفظ هنا

95
00:35:44.900 --> 00:36:10.200
واقلب الليل والنهار في اللفظ الاخر وهو ثابت فيه تبيان لقوله سبحانه وانا الدهر وان المراد هذه الاظافة اليه اضافة تسخير وتدبير وارسال قال وانا الدهر اقلب الليل والنهار او ارسل الليل والنهار فاذا شئت قبضتهما

96
00:36:10.650 --> 00:36:31.300
اي ان الامر بيد الله وهذا يستفاد منه ان سب الدهر الذي لا يملك من الامر شيئا سب لي اه مسخره ومقلبه ومدبره وهو الله تبارك وتعالى قال ولا ولا يقولن للعنب

97
00:36:32.350 --> 00:36:57.950
وليقولن للعنب الكرم ولا يقولن للعنب الكرم فان الكرم الرجل المسلم والكرم هذه اللفظة هي تدل على كثرة المنافع تدل على كثرة المنافع هي كلمة فيها ثناء عظيم جدا عندما يقال الكرم او الكريم او الكرم

98
00:36:58.200 --> 00:37:31.150
فهي كلمة تدل على كثرة المنافع وتعددها فنهى النبي عليه الصلاة والسلام ان يقال للعنب الكرم وقال فان الكرم الرجل المسلم تنبيه بان الاحق بهذا اللفظ والاولى بالمسلم الذي اه عم خيره وكثر نفعه واستقام قلبه وصلحت حاله

99
00:37:32.550 --> 00:37:57.400
وكثرت منافعه وتعددت فهو الاحق بذلك فنهى النبي عليه الصلاة والسلام ان يقال للعنب الكرم وقال فان الكرم الرجل المسلم وهذا كما نبه العلماء ليس فيه نفي عن وجود منفعة في العنب

100
00:37:58.850 --> 00:38:19.150
ولكن بيان للاحق بهذا اللقب الواسع العظيم وان الاحق بذلك المسلم وقال ابن القيم رحمه الله نظير قول النبي عليه الصلاة والسلام ليس الشديد بالصرعة وانما الشديد الذي يملك نفسه وقت الغضب

101
00:38:19.800 --> 00:38:50.350
فهنا اه بيان لان المسلم هو الاحق والاولى هذا اللقب قال فان الكرم الرجل المسلم وفي الحديث فائدة عظيمة الا وهي عظم فائدة الاسلام وتحقيق المسلم له عظم فائدة الاسلام واثره على العبد وتحقيق المسلم له بحيث يستحق

102
00:38:50.700 --> 00:39:07.900
ان يوصف بهذا الوصف الدال على كثرة المنافع قد قال الله تعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم وهذا ايضا يفيد ان حظ المسلم من الكرم والكرم وهذا اللقب الشريف بحسب حظه

103
00:39:08.000 --> 00:39:28.600
من الاسلام كلما زاد زاد حظه من ذلك وكلما نقص نقص نعم ما شاء الله عليك بالنسبة وصف اليوم يوم عصيب يوم عسر اه وصف اليوم يختلف في ايام نحسات

104
00:39:29.200 --> 00:39:47.500
وصف اليوم يختلف اذا كان على سبيل الوصف مثلا يقول القائل اليوم العواصف شديدة جدا اتلفت كذا وكذا على سبيل الوصف لليوم اول يوم اه حصل فيه كذا وكذا على سبيل الوصف

105
00:39:47.700 --> 00:40:06.050
لا على سبيل السب والشتم فهذا لا بأس به لا بأس بذلك لكن الذي ينهى عنه سبوا الا الدهر او سب اليوم او سب الزمان قاتل الله اليوم ما اقبح هذا اليوم ما اخس هذا اليوم

106
00:40:06.250 --> 00:40:27.550
ونحو ذلك. اما على سبيل الوصف لليوم او لما حصل فيه او نحو ذلك فهذا لا بأس به وفيما يتعلق بالكرم ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد اشرت اه قبل قليل الى انه عقد فصلا

107
00:40:28.200 --> 00:40:48.250
في الالفاظ المكروهة وجميل بطالب العلم ان يقف على هذا الفصل هو نافع جدا الفاظ اه يكره استعمالها وذكر جملة من الالفاظ ومن ظمنها الكرم وقال يكره تسمية العنب كرما

108
00:40:48.450 --> 00:41:08.300
لما روى مسلم في في صحيحه لا يقولن احدكم للعنب الكرم الكرم الرجل المسلم ثم علق عليه بتعليق مفيد يمكن ان يطالع في كتاب زاد المعاد لابن القيم رحمه الله تعالى نعم

109
00:41:10.950 --> 00:41:29.550
قال رحمه الله تعالى باب لا يحد الرجل الى اخيه النظر اذا ولى قال حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال حدثنا حماد بن زيد عن ليث عن مجاهد انه قال

110
00:41:29.750 --> 00:41:50.050
يكره ان يحد الرجل الى اخيه النظر او يتبعه بصره اذا ولى او يسأله من اين جئت؟ واين تذهب ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب لا يحد الرجل

111
00:41:50.200 --> 00:42:10.000
الى اخيه النظر اذا ولى يعني اذا كان جالسا مع اخوانه في مجلس ثم قام يمشي قال لا يحد النظر اليه بحيث يتابعه الى ان يغيب يتابع الى ان يغيب يتابعه بنظره الى

112
00:42:10.200 --> 00:42:33.250
ان الى ان يغيب والى ان يختفي عن نظره فهذه المتابعة وحد النظر اه تتنافى مع الاذى تتنافى مع الادب ما الحاجة من وراء ذلك اذا قام الاخ ومضى يحد الانسان نظره ويتابع من اين ذهب والى اين يذهب

113
00:42:33.600 --> 00:42:51.050
فعقد الامام البخاري رحمه الله هذه الترجمة ليبين ان ذلك لا لا ليس من الادب ان لا يقبل مسلم ان اخاه اذا قام يتابعه في نظره ومثل هذه المتابعة اه نسميها

114
00:42:51.700 --> 00:43:09.200
باللهجة او او اللفظة الالفاظ الدارجة نسميها اللقافة. يعني يقال فيه لقافة او ملقوف او كذا مثل ان يتابع او مثلا يسأله انت وين رحت الان قمت ومشيت وين ذهبت

115
00:43:09.550 --> 00:43:26.050
من وين جيت او نحو ذلك من هذه لا تليق لا تليق يعني ان يحد النظر يتابعه كانه مكلف به او مسؤول عنه اين يذهب والى من اين يدخل واين يخرج واذا جاء يسأله

116
00:43:26.500 --> 00:43:42.650
وين رحت ومن اين اتيت كل هذا من الامور التي لا لا لا تليق او لا تناسب مع المسلم في في هذا الباب العظيم باب الادب واورد في ذلك اثر

117
00:43:43.000 --> 00:44:01.000
عن مجاهد قال يكره ان يحد الرجل الى اخيه النظر او يتبعه ببصره اذا ولى اذا هنا امران الان ان يحد النظر ان يحد النظر هذي مسألة والمسألة الثانية ان

118
00:44:01.300 --> 00:44:21.450
اه اه يتابعه بنظره اذا ولى ان يحد النظر هذه تكون مزعجة للانسان مثلا يكون الى جنبك شخص ثم اذا التفت واذا به مركز نظر عليك تعيدها تلتفت مرة ثانية واذا نظره مركز عليك

119
00:44:21.600 --> 00:44:43.300
مرة ثالثة انا اذكر احد المسنين توفي رحمة الله عليه يقول كنت جالس في المسجد والى جنبي رجل وكل ما التفت واذا نظره مسلط عليه ينظر ملتفت علي وينظر الي وكل ما التفت ضايقني

120
00:44:45.150 --> 00:45:04.600
فيقول قلت له يا اخي ارفق برقبك بلفظته يعني رقبتك تتعب بهذه الطريقة تلتفت علي ومركز النظر الى ورجل مسن توفي رحمة الله عليه على كل حال حد البصر للانسان شيء مؤذي له وهذا يدرك ان كل انسان من نفسه

121
00:45:05.150 --> 00:45:19.200
ويبدأ الشخص يتساءل في نفسه تثور فيه لماذا ينظر اليه؟ ماذا صنعت ماذا فعلت؟ ما السبب؟ يثير في النفس تساؤلات فهو امر يعني يتنافى مع الادب هذي واحدة حد البصر

122
00:45:20.550 --> 00:45:36.750
والثانية ان يتبعه بصره اذا قام ان يتبعه بصره اذا قام جالس في مجلس ثم قام يتابعه ببصره الى ان ينقطع ويختفي فهذي ايضا اه من الامور التي تتنافى مع

123
00:45:36.850 --> 00:45:53.450
الادب وامر ثالث او يسأله من اين جئت او اين تذهب من اين جئت واين تذهب؟ فهذه ايضا من الامور التي ينبغي للمسلم ان يتجنبها مع اخوانه وهي قطعا مؤذية للاخوان

124
00:45:53.700 --> 00:46:13.050
سواء حد البصر او اتباع اتباعه البصر اذا ولى وذهب او يسأله كل ما ذهب وراح اين جئت؟ من اين تذهب؟ فهذه امور تؤذي اه تؤذي الانسان ولا يرظاها ولا يحبها فمن الادب تركها

125
00:46:13.350 --> 00:46:39.050
وعدم وعدم فعلها نعم ها الاسناد فيه كلام لان ليث الراوي عن مجاهد هو ليث ابن سليم ظعيف لكن المعنى واضح المعنى الذي عقد الامام البخاري الترجمة لاجله وكذلك الامور التي ذكرت في الاثر هي معاني واضحة

126
00:46:39.350 --> 00:46:54.400
ويدرك بالتأمل ان امور لا يرضاها الانسان ولا يحب ان تفعل معه. والمؤمن يحب لاخيه ما يحب لنفسه من الذي يرظى ان كل ما ذهب وراح يقال له وين رحت ووين جيت

127
00:46:54.500 --> 00:47:09.950
ومن اين ذهبتم احد يرضاها؟ ولا ايظا الانسان يرظى ان كل ما ذهب يتابع بالبصر او يحد اليه البصر اذا جلس هذي امور كل انسان يدرك من نفسه انها امور غير مرغوب فيها

128
00:47:10.400 --> 00:47:30.300
ولا يحبها لنفسه والمؤمن يحب لاخيه ما يحب لنفسه. نعم قال رحمه الله تعالى باب قول الرجل للرجل ويلك قال حدثنا موسى قال حدثنا همام عن قتادة عن انس رضي الله عنه

129
00:47:30.350 --> 00:47:59.350
ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنه فقال اركبها فقال انها بدنة قال اركبها قال انها بدنة. قال اركبها. قال فانها بدنة. قال اركبها ويلك ثم عقد الامام البخاري رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال قال باب قول الرجل

130
00:47:59.400 --> 00:48:21.000
للرجل ويلك وقصد رحمه الله تعالى بهذه الترجمة بيان صحة استعمال هذا اللفظ بيان صحة استعمال هذا اللفظ وانه لا بأس به اذا قيل في مقام يناسب ان يقال فيه هذا اللفظ

131
00:48:21.100 --> 00:48:40.500
لا بأس به  كلمة ويلك هي كلمة تجري على اللسان تستعمل من غير نظر للقصد الذي وضعت من من اجله اصلا. وانما هي كلمة تجري على اللسان كنوع من التنبيه

132
00:48:40.850 --> 00:48:59.550
او نوع من التحذير او نوع من التوجيه ولا يقصد الويل ذاته او العقوبة ذاتها وانما يقصد بهذه الكلمة التنبيه والتذكير او التنبيه على خطورة الامر او اذا قال انسان كلاما

133
00:48:59.600 --> 00:49:20.450
في شيء من الخطأ او نحو ذلك تستعمل هذه اللفظة بهذا القصف وهي تجري على اه اللسان ويراد بها التنبيه ولا يراد بها ما قصد بها اصلا وغالبا تطلق هذه الكلمة

134
00:49:20.500 --> 00:49:34.800
لمن وقع فيها لكن او قارب ان يقع في هلاك او وقع في خطأ او مخالفة او نحو ذلك ففي سياق تنبيهه على ذلك يقال ويلك كقولك له احذر او انتبه

135
00:49:36.150 --> 00:50:01.200
منبها له الى الخطأ الذي وقع فيه او اوشك ان يقع فيه وعقد الامام البخاري رحمه الله لهذه الترجمة وساق تحتها ما يقارب خمسة احاديث او اربعة احاديث ساقها تحت هذه الترجمة

136
00:50:01.900 --> 00:50:24.300
اه اراد من ذلك ان يبين رحمه الله تعالى صحة استعمال هذا اللفظ وانه لا بأس بذلك وقال الشيخ بكر ابو زيد في كتابه معجم المناهي اللفظية ناقلا ذلك عن الحافظ ابن حجر رحمه الله في كتابه فتح الباري

137
00:50:24.700 --> 00:50:52.650
قال واراد البخاري رحمه الله بهذا اي بهذه الترجمة باب قول الرجل للرجل ويلك قال واراد البخاري رحمه الله بهذا التنكيت على ضعف الحديث الوارد في النهي عن ذلك عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها في قصة لا تجزعي من الويح

138
00:50:52.950 --> 00:51:13.300
فان فانها كلمة رحمة ولكن اجزعي من الويل وسنده واحد فيقول اه ابن حجر وعنه نقل الشيخ بكر ابو زيد في كتاب معجم المناهي اللفظية يقول لعل الامام البخاري اراد بعقد هذه الترجمة الايماء الى

139
00:51:13.700 --> 00:51:32.600
ظعف هذا الحديث والتنبيه على صحة استعمال هذا اللفظ واوردا احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وبعض الاثار فيها استعمال هذه اللفظة نعم اورد اول ما اورد حديث انس

140
00:51:33.050 --> 00:51:56.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة يسوق بدنة اي بدلة يسوقها الى بيت الله العتيق هدية يسوقها الى بيت بيت الله العتيق وكانه يفهم انه لا يحل له ان يركب البدنة

141
00:51:56.600 --> 00:52:13.300
لانها مهداة للبيت وستذبح حينما يصل الى مكة تقربا الى الله سبحانه وتعالى فكأنه يفهم انه لا لا يحل له ان يركبها فكان يسوق بدنه اي يمشي بجنبها ولم يركبها

142
00:52:13.600 --> 00:52:32.900
فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اركبها فقال انها بدنة يعني اراد ان ان ينبه الى ان امتناعه من ركوبها انها بدنة فقال انها بدنة وربما يكون ظن ان النبي عليه الصلاة والسلام

143
00:52:33.400 --> 00:52:52.700
لا يعلم ذلك يعني لا يعلم انها بدنة هذا قيل وايضا نبه اهل العلم ان هذا القول فيه ضعف لان ما يساق الى الى البيت متميز ومعروف فقال انها بدنة قال اركبها

144
00:52:53.000 --> 00:53:08.800
فقال انها بدنة قال اركبها قال انها بدنة يعيد ذلك كانه يريد ان يؤكد على هذا الامر او ينبه عليه ففي المرة الاخيرة قال له النبي صلى الله عليه وسلم اركبها ويلك

145
00:53:09.200 --> 00:53:30.550
اركبها وينك فاستعمل هذا اللفظ قال اركبها ويلك ونلاحظ استعمال النبي عليه الصلاة والسلام لهذا اللفظ لم يأتي ابتداء وانما جاء استعمال هذا اللفظ عندما جاء احتاج المقام الى مزيد من الايش

146
00:53:30.950 --> 00:53:52.650
من التنبيه او التأكيد او التحذير من خطأ ففي مثل هذا المقام يصح استعمال هذه اللفظة على وجه التنبيه او على وجه الزجر والتحذير فلا بأس من استعمالها ولا حرج في ذلك. وهي تستعمل كما قدمت ولا يقصد

147
00:53:53.100 --> 00:54:14.250
بها اصل المعنى والويل هو العقاب آآ آآ العقاب مثل ما قال ويل للمطففين ونحو ذلك فهي كلمة تطلق ولا يراد بها اصل المعنى وانما يراد بها الزجر او التنبيه او التحذير او نحو ذلك نعم

148
00:54:14.300 --> 00:54:31.000
قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا ابو علقمة عبدالله بن محمد بن عبدالله بن ابي فروة قال حدثني مسور ابن رفاعة القرضي قال سميت ابن عباس رضي الله عنهما ورجل يسأله

149
00:54:31.150 --> 00:54:57.000
فقال اني اكلت خبزا ولحما فهل اتوضأ فقال ويحك اتتوضأ من الطيبات ثم اورد هذا الاثر عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا سأله قال اني اكلت خبزا ولحما فهل اتوضأ

150
00:54:57.850 --> 00:55:17.850
يعني هل اتوضأ من ذلك فقال ويحك اتتوظأ من الطيبات الشاهد منه استعمال ابن عباس رضي الله عنهما لهذه الكلمة ويحك او ويلك استعمالها لها اه استعماله لها في هذا المقام

151
00:55:17.900 --> 00:55:41.350
فسأله رجل اكلت خبزا ولحما هل اتوضأ قال ويحك اتتوظأ من الطيبات  الوضوء آآ من اه اكل اللحم الوضوء من من اكل اللحم آآ لا لا يتوضأ يعني لا يتوضأ المسلم من اكل اللحم

152
00:55:42.500 --> 00:56:01.950
الا لحم الابل خاصة لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من الامر بالوضوء من لحم الابل خاصة الابل ولاهل العلم في ذلك تعليلات او تلمسات للحكم التي من اجلها خصت الابل

153
00:56:02.300 --> 00:56:25.850
بالوضوء من اكل لحمها واما عموم اللحم اه الطيور او بهيمة الانعام او الاسماك او غير ذلك لا يتوضأ منها ولهذا لما سأل الرجل ابن عباس ولهذا لما سأل الرجل ابن عباس رضي الله عنهما قال اكلت خبزا ولحما

154
00:56:26.450 --> 00:56:47.100
فهل اتوضأ قال ويحك اتتوظأ من الطيبات والشاهد هو قول ابن عباس رضي الله عنهما ويحك وهي كلمة يصح استعمالها في مقام التنبيه او الزجر او التحذير او نحو ذلك

155
00:56:47.150 --> 00:57:06.500
من المقامات ولا بأس بذلك والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين

156
00:57:09.100 --> 00:57:32.250
نود التوجيه في مسألة شهر رجب هل لشهر رجب مزية او فظيلة في عمل القربات او تخصيصه بعمرة شهر رجب اه هو من الشهور التي ربما وقع عند بعض الناس فيها

157
00:57:32.700 --> 00:57:57.350
شيء من الاعمال او العبادات او القربات التي لا اصل لها عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه والواجب على المسلم في قرباته ان يبني ذلك كله على الشرع لان النبي عليه الصلاة والسلام قال

158
00:57:57.550 --> 00:58:22.650
من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وتخصيص شهر من الشهور رجب او غيره باعمال في وقت مخصوص منه سواء صيام او عمرة او صدقة او نحو ذلك تخصيص

159
00:58:22.800 --> 00:58:43.650
وقت من الاوقات بقربة لا دليل على التخصيص فيها فيه مخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم القائل من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وشهر رجب لا نعلم دليلا

160
00:58:44.150 --> 00:59:00.750
على ما يقوم به كثير من الناس من اعمال او قربات وخاصة في ليلة سبع وعشرين من شهر رجب لا نعلم دليلا على تلك الاعمال من سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام

161
00:59:00.950 --> 00:59:19.700
ومن ايضا هدي صحابته الكرام رضي الله عنهم وارضاهم ويروى في شهر رجب احاديث لا تصح لا تصح عن النبي عليه الصلاة والسلام جمعها الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في رسالة

162
00:59:19.850 --> 00:59:37.250
مطبوعة بعنوان تبيين العجب فيما جاء في شهر رجب ونبه على عدم صحة الاحاديث التي تروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفضيل هذا الشهر او تفضيل اعمال فيه

163
00:59:37.500 --> 01:00:01.800
والواجب على المسلم كما قدمت ان يكون تقربه لله عز وجل بما شرعه الله له وبما صح عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه وليكن نصب اعيننا دائما وابدا قول نبينا عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

164
01:00:01.850 --> 01:00:23.750
اي مردود على صاحبه وغير مقبول منه. نعم يقول قال لي احد الاخوة عن فضل الصلاة في المسجد النبوي والمسجد الحرام ان هذا الفضل خاص بالفريضة فهل هذا صحيح النبي صلى الله عليه وسلم قال

165
01:00:23.950 --> 01:00:43.200
صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وهذا عام ليس خاصا في الفريضة بل هو عام في الفريضة والنافلة قال صلاة في مسجدي هذا

166
01:00:43.900 --> 01:01:03.050
لكن اذا قيل ايهما افضل اداء النافلة في المسجد النبوي او اداؤها في البيت الجواب ان اداءها في البيت افضل مع ان فظلها في المسجد النبوي افضل من الف صلاة في

167
01:01:03.200 --> 01:01:28.850
بما سواه  لكن صلاتها في البيت افضل لقوله عليه الصلاة والسلام صلاة الرجل في بيته افضل الا المكتوبة يقول اذا كان سب الدهر لا يجوز. فهل يجوز مدحه الدهر مسخر ومقلب ليس له من الامر شيء

168
01:01:29.300 --> 01:01:44.200
لا في مدح ولا في ذم فالامر لله تبارك وتعالى من قبل ومن بعد والدهر مخلوق لله عز وجل ليس له من الامر شيء بل الامر كله بيد الله عز وجل

169
01:01:44.250 --> 01:02:05.700
نعم السؤال الثاني قريب يقول هل يجوز اضافة الفعل الى الوقت والزمان كأن يقول الزمان سيغير اموري هذي من الاخطاء اه من الاخطاء الشائعة اضافة الامر الى اه الى الزمان او الى الوقت

170
01:02:06.250 --> 01:02:25.850
بان الزمان كفيل بان يفعل كذا وربما بعضهم قال الزمان كفيل بان يخلق كذا وهذا من الخطأ ومن اخطاء الشائعة اه فلا لا يضاف ذلك الى الزمان. الزمان غير فاعل. الزمان مسخر

171
01:02:26.400 --> 01:02:42.550
مدبر لله تبارك وتعالى والامر بيد الله عز وجل فهو المسخر وهو المدبر والامر اليه من قبل ومن بعد اه ان شاء قبظهما كما جاء في الحديث الامر عائد الى

172
01:02:42.600 --> 01:03:01.850
مشيئة الله عز وجل تلا فلا تنسب مثل هذه الامور الى الزمان نعم يقول استاذنا الفاضل قوس قزح ظاهرة لها تفسير علمي معروف والمجرة التي نحن فيها واحدة من ملايين المجرات

173
01:03:01.950 --> 01:03:23.300
التي تجري في الكون بعلم الله ولها شكل معين مثبت علميا فهل لا يوجد تعارض بين الاحاديث المذكورة من انها امان من الله او مصدر الماء المنهمر في تفسير الظاهرة علميا في في تفسير لظاهرة علمية لم تكن معلومة حينئذ

174
01:03:24.200 --> 01:03:47.700
انا عن نفسي ليس عندي علم بهذه الظاهرة العلمية ودلائلها وشواهدها ولكن هذه اثار اه تروى عن اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام في تفسير المجرة وتفسير القوس وهو البياض الذي

175
01:03:47.750 --> 01:04:10.250
يرى في الافق وهي معاني واضحة واذا قيل في مثل هذه الاثار اه انها لها حكم الرفع لان القول فيها ليس للرأي فيه مجال فهذا يجعل الامر اكثر دقة في

176
01:04:10.300 --> 01:04:33.300
تحديد معنى المجرة ومعنى القوس وان اتت الظواهر العلمية بخلاف ذلك وعلى كل حال آآ ليس عندي آآ فيما يتعلق بهذه الظواهر وشواهدها ودلائلها ما استطيع ان اتكلم فيه ولكن هذه الاثار واضحة

177
01:04:33.450 --> 01:04:50.150
المعاني  آآ تفسيراتها ايضا واضحة فيما نقل عن ابن عباس وعن علي رضي الله عنهما جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك