1
00:00:00.300 --> 00:00:17.800
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الرابع بعد المئة وفيه تفسير سورة الشمغ

2
00:00:17.850 --> 00:01:02.400
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها والسماء وما بناها والارض وما ضحاها ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها

3
00:01:02.850 --> 00:01:44.500
قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها كذبت ثمود بطغواها اذ ان بعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها

4
00:01:44.850 --> 00:02:16.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذه السورة العظيمة سورة الشمس وضحاها. سورة اقسم الله في اولها عدة اقسام ثمانية اقسام. وهو سبحانه وتعالى يحلف بما يشاء من خلقه

5
00:02:17.000 --> 00:02:39.300
كما سبق واما المخلوق فلا يحلف الا بالله عز وجل والله لا يقسم الا بشيء فيه عبرة وله خاصية لاجل ان يعتبر العباد بهذه الاشياء التي يقسم الله جل وعلا بها. قوله سبحانه والشمس اقسم بالشمس

6
00:02:39.300 --> 00:03:02.350
وهي الكوكب العظيم السراج الذي يضيء الكون. الله جل وعلا جعل الشمس سراجا يضيء الكون عن كله حتى يدخل في الجحور وفي الكهوف على وجه الارض الذي يليه ثم يغيب

7
00:03:02.400 --> 00:03:26.650
من نصف الارض الى النصف الثاني يطلع على النصف الثاني. ويصبح النصف الاول ليلا وهكذا هذا من ايات الله سبحانه وتعالى والشمس وبكاها ضحاها يعني ضوءها وضيائها هذا الظحى وهذا الظوء

8
00:03:26.950 --> 00:03:51.500
العظيم الذي يمحو ظلام الليل ويصبح ما ظهر عليه مشرقا. هذا من اياته سبحانه وتعالى وظحاها يعني ضوءها واشراقها ثم هو ايضا لا يتغير ولا ينطق الى ان يشاء الله جل وعلا نهاية

9
00:03:51.500 --> 00:04:20.650
اجل وانقضاء الدنيا. فهو دائما دائما يضيء هذا الكون المدة التي قدرها الله سبحانه وتعالى الا اذا اصابه كسور لاصابه الكسوف فانه يتغير ضوء الشمس وينحجب عن عن عن الناس وعن الارظ. حينئذ تشرع صلاة الكسوف والدعا

10
00:04:21.250 --> 00:04:40.000
خشية ان يكون هذا بداية عذاب. بداية تغير في هذا الكون. ثم اقسم بالقمر هذا هو الكوكب الثاني. والقمري اذا تلاهي اذا تلا الشمس فاذا غربت الشمس اظلم الكون جاء القمر

11
00:04:40.700 --> 00:05:09.150
نورا للكون يضيء للناس بالليل وهكذا يتعاقبان الى ان يرث الله الارض ومن عليها فاذا تلا فالقمر يتلو الشمس يبعد عنها ويقرب في منتصف الشهر يكون بعيدا عنها. ويتكامل ضوءه ويكون بدرا ثم يقرب منها يقرب يقرب الى

12
00:05:09.150 --> 00:05:35.100
ان الى اخر الشهر حينئذ يغرب بعدها بيسير فينتهي الشهر نظر الهلال هذا تقدير الله سبحانه وتعالى. والشمس والقمر ايضا يعتريه الكسوف ويصيبه ما يصيب الشمس احيانا في شرع حينئذ صلاة

13
00:05:35.300 --> 00:06:03.400
الفسوق والقمر اذا تلاها. والنهار اقسم بالنهار اذا جلاها جل الكون جل البسيطة جلاها بضوئه واشراقه بعد ان كانت مظلمة بعد ان كانت مظلمة تصبح مسفرة مضيئة هذا من ايات الله سبحانه وتعالى

14
00:06:03.750 --> 00:06:31.750
والليل اذا يغشاها الليل يأتي بعد النهار يكور الليل على النهار يكور النهار على الليل هذا يطلب هذا اطلبه حثيثا ولكن انها في وقته والليل في وقته وقد يتقارظان فيزيد الليل وينقص النهار او العكس. يجيد النهار وينقص الليل

15
00:06:32.300 --> 00:06:56.850
يولد الليل في النهار ويولج النهار في الليل هذا من ايات الله سبحانه وتعالى وقد يتساويان في في الوقت هذا من ايات الله عز وجل ولاجلي مصالح العباد والليل اذا يغشاها يغشى البسيطة ويسلخ النهار

16
00:06:57.100 --> 00:07:18.000
ويغطي الكون ويصبح مظلما وهذا من مصالح العبادة. ولرأيتم جعل الله عليكم الليل سرمدا الى يوم القيامة من اله غير الله؟ فيأتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارأيتم ان جعل الله عليكم النهار

17
00:07:18.050 --> 00:07:37.400
سرمدا الى يوم القيامة من اله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه. قل من اله غير الله يأتيكم بالليل والنهار هل هناك اله يصرف هذا الكون ويأتي بالليل في وقته والنهار في وقته

18
00:07:38.000 --> 00:08:00.050
ولو شاء لجعل من النهار سرمدا فلا تستريحون ولا تنامون ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الى يوم القيامة؟ من اله غير الله؟ يأتيكم بليل تسكنون افلا تبصرون؟ وفي الاية الاولى افلا تسمعون؟ لان السمع في الليل اكثر

19
00:08:00.650 --> 00:08:26.050
والابصار في النهار فهذا من ايات الله عز وجل. تعاقب الليل والنهار من ايات الله. هذا لعيشهم مقدم وهذا لراحتهم ونومهم. اما البلاد التي يطول عليها الليل ستة اشهر والنهار كذلك فهم في عذاب في عدم راحة وفي قلق كما هو معلوم

20
00:08:26.600 --> 00:08:50.500
في البلاد القطبية. اما وسط الارض فهم قيراط. ضياء ليل معتدل ونهار معتدل في وقته هذا من رحمة الله لعباده والليل اذا شاها يغشاها بظلام يغطيها يغشاها يعني يغطيها ثم قال جل وعلا

21
00:08:50.650 --> 00:09:12.250
والسماء وما بناها. اقسم في السماء وهي السقف المرتفع. ومراد السماوات السبع وما بناها يعني رفعها رفعها فجعل الله السماء بناء يعني سقا مرتفعا على الارض السماء بنيناها بايد اي بقوة

22
00:09:12.800 --> 00:09:39.600
بنيناها بايدي اي بقوة وانا لموسعون فما واسعة اينما ذهبت فما فوق والارض تحتك اينما ذهبت واسعة السماء بنيناها بايدنا وانا لموسعون والارض فرشناها فنعم الماهدون السماء وما بنى. ما قالوا هذه يحتمل انها مصدرية

23
00:09:40.400 --> 00:10:03.400
تؤول هي وما بعدها بمصدر فيكون تقدير والسماء وبنائها. ويحتمل انها موصولة بمعنى الذي اي والذي بناها وهو الله سبحانه وتعالى. والارض وما طحاها اي اوسعها وانا فرشناها فنعم الماهدون

24
00:10:03.500 --> 00:10:33.350
الارض مفروشة للناس مفروشة للناس ينامون عليها ويسيرون عليها وايضا مبسطة لاجل يسيرون عليها لا ولم يجعلها كلها مرتفعة وانما بسطها سبحانه وتعالى والى الارض كيف سطحت فهي ممهدة ومسهلة للناس لتنتظم معائشهم وراحتهم عليها. فمعنى طحاها

25
00:10:33.400 --> 00:11:03.900
يعني اوسعه للناس او سعى للناس لاجل مصالحهم. ولو كانت الارض ضيقة فتزاحم الناس وتقاتلوا حصل الظهر توسعة سلخانة ولا يتضايقون فيها كل يعيش بما عنده من الارض ولا يحصل زحام ولا يحصل ظرر على الناس. كل يعيث في المكان الذي يسره الله

26
00:11:03.900 --> 00:11:20.200
لهب وعنده كل ما يحتاج اليه. عنده ما يحتاج اليه من رزق الله سبحانه وتعالى في الارض وما طحاها. هذا من الله عز وجل خلق السماوات والارض مع سعتهما لمصالح العباد

27
00:11:20.600 --> 00:11:45.850
الارض فراش والسماسق وجعلنا السماء سقفا محفوظا. سقف للارض وفيه مصادر للعباد والارض كذلك فراش مبسوط وفيه مصالح للعباد. والارض ومن طفاها. ونفس وما سواها. نفس نفس والنفس المراد بها ما يحيى به الانسان

28
00:11:47.000 --> 00:12:09.450
ما يحيا به الانسان ويتحرف به فالجسم بدون نقص وبدون روح جثة لا حراك فيها ولا فائدة منه والنفسية التي تحركه وتسيره الناس وهي الروح وهذه الروح من ايات الله عز وجل

29
00:12:09.850 --> 00:12:34.700
ولا تعلم حقيقتها. البشرية بعلومها وتجاربها عجزت ان تدرك الروح؟ ما حقيقة الروح؟ الله اعلم بها الله اعلم بها سر من اسرار الله عز وجل لا يعلمه الا الله. فيسألونك عن الروح للروح من امر ربي. وما اوتيتم من العلم الا الا قليلا. وهذه

30
00:12:34.700 --> 00:12:56.800
وتتصل بالبدن وتنفصل عنه فتتصل به وهو في بطن امه وتتصل به بعد ولادته مدة عيشه في الدنيا فليقظة تتصل به في النوم وتتصل به في القبر والبرزخ تتصل به في الاخرة

31
00:12:57.400 --> 00:13:15.800
وهذا اتصال لا انفصال منه. فصالها في الاخرة لا انفصال منه. حياة لا موت بعدها. فهذا من ايات الله عز هذه الروح وهذه النفس من ايات الباري جل وعلا عجزت البشرية عن ادراكهم

32
00:13:16.350 --> 00:13:42.650
وعن معرفة حقيقتها. مع انها بين بين اضلاعهم. في اجسامهم ومع هذا لا يعلمون حقيقة الانسان اللي معجب بنفسه ويرى انه ادرك كل شيء وعرف كل شيء هو جاهل لا يعرف حقيقة نفسه اقرب شيء اليه ما يدري عنه. الله جل وعلا يقول وما اوتيتم من العلم

33
00:13:43.000 --> 00:14:11.900
الا قليلا ونفس تنكير نفس لتعم كل النفوس الانسان والبهايم والحشرات كل ما يتحرك كل ما فيه روح فالله اقسم بها بجميع الارواح ارواح المخلوقات المتحركة من الادميين والبهايم والحشرات وغير ذلك

34
00:14:12.350 --> 00:14:41.400
كل شي فيه روح تناسبه نفس وما سواها. الله جل وعلا سوى النفوس بان اعطى النفوس كل ما تحتاج اليه بحسب هذا. فالهمها فجورها وتقواه. النفس اما فاجرة خارجة عن طاعة الله فاسقة منحطة واما تقية صالحة بارة النفوس ليست على حد سواء هذا من

35
00:14:41.400 --> 00:15:03.000
ايات الله عز وجل. والله هو الذي الهمها ذلك الهمها فجورها والهمها تقواها الامر بيد الله عز وجل. فالهمها فجورها وتقواها وهذا بقضاء الله وقدره. وهو من اياته سبحانه وتعالى. ولكن الانسان سبب

36
00:15:03.700 --> 00:15:23.700
سبب في سعادة نفسه او شقاوته. فالقدر بيد الله والسبب من المخلوق. الهمها فجورها وتقظاها. ولهذا قال قد قد افلح من زكاها. قالوا هذا جواب القسم جميع الاقسام السابقة هذا جوابها. قد افلح قد افلح اي فاز

37
00:15:24.450 --> 00:15:52.750
هزا ونجا من زكى نفسه بالطاعة ورفعها بالعبادة واكرمها ورعاها رعاية صحيحة هذا يفلح ويربح ويفوز في الدنيا والاخرة ما هو السبب لذلك قد افلح من زكاها والتزكية يراد بها التطهير يراد بها التطهير ويراد بها النم والزيادة

38
00:15:52.800 --> 00:16:13.400
تزكية النفس بطاعة الله عز وجل. والعبد سبب في تزكيتها. وتزكية النفس على قسمين. قسم منهي عنه لا تزكوا انفسكم هذا معناه الذي يمدح نفسه يمدح نفسه ويكملها بالمدح. لا لا يجوز ان الانسان يمدح

39
00:16:13.600 --> 00:16:31.950
نفسه ولا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى لم تر الى الذين ينفقون انفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا. فالانسان ما يمدح نفسه ويترفع بها بل يرى انه مقصر وانه

40
00:16:32.500 --> 00:16:59.350
ناقص في عبادة الله وانه مقصر مع نفسه دائما وابدا من اجل ان يطلب المزيد اذا شعر بالنقص فانه يطلب المزيد اما اذا شعر بالمبيد فانه لا يثني لا يأكل منه شيئا لا يطلب الزيادة. وهو ليس بكامل. الانسان مهما عمل ليس بكامل. ناقص دائما وابدا. ولكن الله

41
00:16:59.350 --> 00:17:26.150
ويتجاوز الانسان لا يزكي نفسه بمعنى يمدحها يرفعها على الناس لكنه يزكيها بطاعة الله وعبادة الله يرفعها عن الدنايا وعن الخسايس وعن الانحطاط يرفع نفسه يرفعها عن السفهاء وعن الفسقة وعن مجالس السوء

42
00:17:26.950 --> 00:17:56.950
ترفع بنفسه عن الدنايا. هكذا يجب على الانسان مع نفسه قد افلح من زكاها وقد خاب من خاب خسر من دساها دساها يعني دساها بالتراب دسها في التراب دل نسها بالمعاصي وخلطها مع الاشرار دنسها بالمحرمات والشهوات التي تضرها

43
00:17:57.050 --> 00:18:18.600
هذا دسا نفسه يعني دسها بالتراب واهانها واخضها هو الذي يسعى لنفسه اما بالخير واما بالشر. والله يقدر عليه بحسب قد ما بحسب ما يبذل من السبب. فالذي يرى الله منه

44
00:18:18.800 --> 00:18:39.250
انه محب للخير وراغب في الخير يوفقه له والذي يرى يعلم منه انه يحب الشاب الله ييسر له الشر. ييسر له الشر عقوبة لهم فاما من اعطى واتقى تصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى

45
00:18:39.650 --> 00:18:56.000
واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى شوف السبب من عند العبد. ما يقول الانسان والله انسان الله كاتبا اني من السعدا عملت بالطاعة وقلت انا الله فاكبر من الاشقياء. فانا اعمل

46
00:18:56.000 --> 00:19:12.050
بالمعصية هذا لا يجوز ان الانسان يعتمد على القدر ما يجوز لو يعتمد على القدر يبذل السبب يسعى الله اعطاه الامكان اعطاه الاختيار اعطاه قدرة فلا يقول ان كان الله كاتبا كذا وكذا

47
00:19:12.300 --> 00:19:28.950
ما يجوز هذا الكلام انما يحتج بالقدر على المصايب التي تنزل بالعبد والانسان ما له بها حيلة مصايب اما المعايب والذنوب فلا يحتج الانسان عليها بالقضاء والقدر لانها فعله وكسبه

48
00:19:29.200 --> 00:19:47.600
باختياره فعليه التوبة الى الله والاستغفار والاعتراف بالذنب ولا يحتج بالقدر على المعاصي وعلى الذنوب والسيئات وكذا لا يجوز هذا. هذا من المغالطة التي يغالط بها بعض الاتقياء. قد افلح من زكاها

49
00:19:47.800 --> 00:20:10.650
شوف نسب التزكية الى صاحبها وقد خاب من دساها نسب التكسية الى صاحبها فهو الذي يرفعها او يخفضها بافعاله خيانة وارادته الله جل وعلا ييسر له الخير وييسر له الشر. الهمها فجورها وتقواها. يعني والهمها تقواها. الهمها فجورها

50
00:20:11.650 --> 00:20:34.050
وتقواهم هي النفس او النفس اول ما تخلق على الفطرة لكن صاحبها هو الذي يغيره كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او فيفوضانه او ينصرانه يمجسانه التربية ان كانت صالحة

51
00:20:34.250 --> 00:20:52.700
صلحت النفس وصلح الانسان وان كانت التربية سيئة فسد الانسان وفسد لابد من بذل الاسباب من الانسان نفسه ومن والديه والداهم الصغر ومن نفسه اذا كبر وعقد لابد من بذل الاسباب

52
00:20:52.950 --> 00:21:16.150
الهمها فجورها وتقواه مثل هديناهم نجدين بينا له طريق الخير وطريق الشر الهمها فجورها وتقواها بين الله له طريقه الفجور التقوى ما بين له هذا وهذا واعطاه القدرة والاختيار في ان يسلك

53
00:21:16.450 --> 00:21:35.700
اي السبيلين والله يجازيه على ذلك الجزاء من جنسه من جنس العمل لكن من علم الله فيه الخير وفقه للخير ومن علم الله فيه الشر وفقه للشر. عقوبة له فالهمها اجورها وتقواها. قد افلح

54
00:21:36.600 --> 00:22:02.900
من وزكاها وقد خاب من دساها انت مع نفسك اختر لها اي الطريقين؟ وستجزى بما تعمل لنفسك من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد؟ ثم ذكر سبحانه وتعالى

55
00:22:03.200 --> 00:22:32.850
امة من الامم الكافرة الامم الكافرة وهم ثمود كذبك ثمود ثمود امة امة كافرة من الامم البائدة من الامم البائدة التي اهلكها الله عز وجل. قوم نوح وعار وثمود قوم ابراهيم واصحاب مدين امم بائدة. هلكها الله. منها ثمود

56
00:22:33.150 --> 00:22:55.050
ثمود قبيلة تسكن في بلاد الحجر يسمى ديار ثمود بلاد الحجر ووادي القرى يسمى وادي القرى معروف وبهذا الاسم وهو على طريق اهل الحجاز اذا ذهبوا للشام يمرون بطريقة يمرون بالحجل على طريقهم فثمود هذه الامة

57
00:22:55.300 --> 00:23:19.600
التي تسكن في هذا الوادي وهو وادي الخصر واد خصب فيه مياه عذبة وفيه نخيل وفيه مزارع في قوة وكانت هذه الامة تعيش فيه تعيش فيه عيشة غنية كريمة لانه خصم لكنهم كفروا بالله عز وجل واشركوا بالله

58
00:23:20.000 --> 00:23:43.550
وعبدوا الاصنام ما شكروا الله على نعمته وعلى ما هم فيه من رغد العيش خصوبة البلاد بل كفروا نعمة الله وبقروا اعطاهم الله قوة فصاروا يبنون بالسهول القصور وينحتون الجبال بيوتا يسكنونه

59
00:23:43.950 --> 00:24:02.700
لا تزال بيوتهم باقية الى الان منحوتة في الجبال عبرة تلك بيوتهم خاوية بما ظلموا. فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليل. الى الان هي خاوية يراها المارة بديار ثمود

60
00:24:02.850 --> 00:24:36.350
يسمونه مداين صادق ودي يغثمون موجودة الان مساكنهم في الجبال واعمالهم في الجبال ونحتهم للجبال بطرق عجيبة وهندسية واشكال ما نفعهم ذلك لما كفروا بالله عز وجل والذهاب اليها قصدها للذهاب يجوز السفر لها لكن اذا مر الانسان بها في طريقه ونظر اليها من باب الاعتبار والاتعاظ لانه اية من ايات

61
00:24:36.350 --> 00:24:56.800
فلم يسيروا في الارض وينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ينظر اليها نظر اعتبار واتعاظ وخوف ولا ينظر اليها نظر اعجاب لانها اثار كفار طغاة كيف تعجب باثار الطغاة والكفار وتفتخر

62
00:24:56.850 --> 00:25:12.800
لذلك تقول هذي حضارة وهذي وهذا ما يجوز هذا لا يجوز هذا النبي صلى الله عليه وسلم لما مروا ما بهم في طريقهم الى تبوك الى غزوة تبوك قال لاصحابه لا تدخلوا على هؤلاء

63
00:25:13.050 --> 00:25:40.200
لا تدخلوا على هؤلاء الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم ما اصابه. هل يدخل او يضحك وهو معجب بها هذا حري ان يصاب ان يصاب بقسوة القلب يصاب بالاعجاب بالكفار واما الذي يدخلها ويأمر بها خائفا ومعتبرا فهذا يستفيد منه. فتلك مساكنهم

64
00:25:40.400 --> 00:26:03.900
لم تسكن من بعدهم تلك بيوتهم خاوية بما ظلموا. اين هم هذه الامة العظيمة التي هذه اثارها ما نفعتها ولا ابقتها. كذبت ثمود بطغواها بسبب طغيانها الطغيان هو مجاوزة الحد. فهي طغت وطغت

65
00:26:04.450 --> 00:26:28.850
على عبادة الله عز وجل واشركت بالله. فبعث الله اليهم نبيه صالحا عليه الصلاة والسلام نبيا منهم من قوم يدعوهم الى الله وينهاهم عن الشرك وعبادة غير الله ويذكرهم بنعمة الله عليهم. فلما جاءهم قالوا هذا بشر مثلنا. هذا بشر مثلنا. كيف نطيعه وبشر

66
00:26:28.850 --> 00:26:50.700
وهو بشر اقترحوا عليه اية يعني معجزة تدل على صدقه من باب التحدي لا من باب طلب الاية للايمان انما طلبوها من باب التحدي والتعجيز لصالحه عليه الصلاة والسلام. اتنا باية ان كنت من الصادقين

67
00:26:51.350 --> 00:27:13.600
فالله اخرج لهم ناقة عظيمة من صخرة اخرجها من صخرة ناقة عظيمة من صخرة وكان فيها لبن يكفي القبيلة يكفي اهل البلد كلهم. وكانوا كانت تشرب الماء في يومها لها شرب ولكم شرب يوم معلوم

68
00:27:14.050 --> 00:27:33.550
فيوم تشرب الماء وتسقيهم اللبن تكفيهم كلهم ويوم يكون المال لهم هم يشربون يأخذون من الماء اية عظيمة من ايات الله ونهاهم الله عن ان يقربوها باذى او يمسوها بسوء

69
00:27:34.050 --> 00:27:58.500
يروها تأكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء. ناقة الله وسقياها حذرهم الله جل وعلا فقال ناقة الله اي احذروا ناقة الله واحذروا سقياها يومها الذي لها لا تعتدوا عليها فيه ناقة الله وسقياها. فكذبوه كذبوا صالحا معه. لما جاءهم

70
00:27:58.500 --> 00:28:23.150
بالاية الباهرة والمعجزة ما صدقوا في وعدهم بل كذبوك كذبوه واعتدوا على الناقة فعقروها والعياذ بالله كذبوه كذبوا صالحا وعقروا الناقة عقروها من الذي واحد منهم واحد منهم انتدبوه لها يسمى قدار ابن سالف

71
00:28:23.500 --> 00:28:52.600
من من اقواهم ومن اشرفهم ومن انتدبوه لها وتمالؤوا معه فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقد تعاطى فعقر تعاطى مقتخرا بنفسه وعطر الناقل قتل كذبوه فعاقروها كذبوه كذبوا نبيهم فاعقه الناقة. وعتوا عن امر ربهم. فلما عقروها

72
00:28:53.200 --> 00:29:12.400
قال لهم صالح تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب. بعد الثلاثة يأتيكم العذاب. فلما مضت الثلاثة جاءهم العذاب. صاح بهم جبريل عليه الصلاة والسلام صيحة واحدة صاعقة

73
00:29:12.700 --> 00:29:32.650
قطعت قلوبهم في اجوافهم. وماتوا عن اخرهم. انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة. ما كررها من رجل. مرة واحدة قضت عليها  طيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتضر مثل الهشيم اللي يجعل حظيرة للدواب من عادة العرب

74
00:29:32.950 --> 00:29:55.250
انهم اذا نزلوا في مكان عملوا حوايج للدواب. من الشجر اليابس. فهؤلاء اصبحوا هشيما والعياذ بالله المحتضر فكذبوه فعقروها. وكيف نسب الفعل اليهم جميعا مع ان الذي عطرها واحد لانهم تمالؤوا معه ورضوا بفعله

75
00:29:55.850 --> 00:30:27.950
فهم عقروها جميعا كذبوه فعقروها. ماذا كانت النتيجة؟ دمدم عليهم. دمدم الله عليهم عممهم بذنبهم فسواها سوى الامة كلها بالهلاك. في لحظة واحدة صاعقة واحدة قضت عليهم والعياذ بالله. ولا يخاف عقباها. لا يخاف الله جل وعلا انهم ينتصرون لانفسهم وينتقمون

76
00:30:27.950 --> 00:30:47.300
من الله عز وجل الله عز وجل عزيز مقتدر لا يخاف من احد لا يخاف من تبعة اهلاكهم واهلاكهم يسير على الله سبحانه وتعالى يسير على الله وان كانوا امة غنية

77
00:30:47.350 --> 00:31:13.250
وقوية وقاهرة في ارضها لكن امرهم هين على الله عز وجل. امر الله جبريل عليه السلام فصاح بهم فاهلكهم الله بتلك الصيحة. وماتوا عن اخرهم ونجى الله صالحا والذين امنوا معا. نجاهم الله عز وجل. ولا يخاف الله من هؤلاء

78
00:31:13.700 --> 00:31:36.550
انهم ينتصرون لانفسهم او ينتقمون لانفسهم ولا يبالي الله بهم ايضا فهو سبحانه غني عنهم. وملكه تام لا ينقصه شيء. سواء هلكوا او او بقوا. لا ينقصه ولا يزيده سبحانه وتعالى ولا يخاف عقباها. هذه الصف

79
00:31:37.300 --> 00:31:58.700
قوم ثمود وهم قوم صالح عليه الصلاة والسلام ما نفعتهم قوتهم ولا اغنتهم بلادهم وصالح شخص واحد ما قدروا على ان ينتقموا منه ولا ان يمسوه بسوء وهو شخص واحد بينهم. هذا من ايات الله عز وجل

80
00:31:59.400 --> 00:32:18.400
ولما جاء العذاب نجاه الله من بينهم واهلكهم وهكذا سنة الله جل وعلا في خلقه ان العذاب اذا نزل لا ينجو منه الا الذين ينهون عن السوء وعن الفساد في الارض. الذين ينهون

81
00:32:18.800 --> 00:32:34.250
عن السوء يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر اذا جاء العذاب نجوا سواء الرسل او او اتباع الرسل اما من لم يأمر بالمعروف ولم ينه عن المنكر وان كان صالحا في نفسه فانه يهلك معهم

82
00:32:34.900 --> 00:32:52.500
يهلك معهم لانه لم يقم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيعمه العذاب معه. ويبعثه الله يوم القيامة على نيته لكن في الدنيا يصيبه العذاب. فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء

83
00:32:52.900 --> 00:33:12.400
واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيد ما كانوا يفسخون. لم ينجي الله الا الذين ينهون عن السوء. الذين كانوا يأمرون بالمعروف. وينهون عن المنكر هؤلاء ينجون اذا نزل العذاب اما من سكت ولو كان صالحا مؤمنا

84
00:33:13.050 --> 00:33:33.400
فانه يهلك مع الهالك فيه ولا حول ولا قوة الا بالله. هذا اخر تفسير سورة الشمس وضحاها والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

85
00:33:34.050 --> 00:33:51.650
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول تذكر بعض النظريات الحديثة ان الارض تدور حول الشمس وظواهر نصوص الكتاب والسنة تدل على ان الشمس هي التي تدور حول الارض فهل من نفى ذلك

86
00:33:51.700 --> 00:34:11.100
يكون كافرا لتكذيبه الكتاب والسنة. من كان مقلدا ولا جاهلا فلا يغفر لكن يقال هذا ظلال اما من كان متعمدا تبين له الدليل من الكتاب والسنة عن جريان الشمس على الارض حول الارظ

87
00:34:11.200 --> 00:34:29.950
وكذب بهذا انه يقول اللي يقدم النظرية على القرآن هذا يكفر. اما انسان مقلد او انسان جاهل فهذا يعتبر ضالا في كلامه. فالشمس هي التي تدور على الارض والارض ثابتة

88
00:34:30.000 --> 00:34:50.650
ومستقرا وهذا شيء واضح ومشاهد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وفي قوله سبحانه وتعالى والنهار اذا جلاها. اليس الضمير عائدا على الشمس وانه يظهر وانه يظهر نورها جليا واضحا؟ لا لا

89
00:34:50.900 --> 00:35:11.650
يعني الشمس تظيع نفسها؟ لا كم تجلي الارض تجلي الكون تجلي الكون تنسخ الظلام اما ان هي تجلي نفسها ليست بحاجة الى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه والسماء وما بناها

90
00:35:12.200 --> 00:35:26.300
اذا قلنا ان ماء هنا موصولة بمعنى والذي بناها. وهو الله سبحانه وتعالى. نعم. يقول فهل يقسم الله عز وجل بنفسه على هذا المعنى؟ بلا شك. بلا شك ان الله يقسم

91
00:35:26.500 --> 00:35:46.950
بنفسه وهذا جاء في القرآن ان الله اقسم بنفسه سبحانه وتعالى. فلا وربك لا يؤمن فلا وربك. وربك هذه قسم ولا لا ها ما هذا قسم الا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك

92
00:35:47.300 --> 00:36:07.700
فيما شجر بينهم. نعم. يقول يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله البلاد التي يطول عليها الليل او النهار ستة اشهر مثلا كيف تكون صلاتهم وصيامهم البلاد التي يطول ليلها ونهارها ان كان في خلال اربعة وعشرين ساعة

93
00:36:07.900 --> 00:36:27.500
يمر عليهم ليل ونهار وان كان قصيرا فهم يصلون صلوات الليل في الليل ولو كان قصيرا ويصلون صلوات النهار في النهار ولو كان طويلا. والصيام كذلك يصومون النهار ويفطرون بالليل. اما اذا كان لا يمر عليهم خلال اربعة وعشرين ساعة

94
00:36:27.550 --> 00:36:47.150
لا يمر عليهم ليل ونهار وهؤلاء يعتبرون باقرب البلاد اليهم. يأخذون بتوقيت اقرب البلاد اليهم التي فيها ليل ونهار هذا ما توصل اليه المجمع الفقهي والمجامع الفقهية وهيئة كبار العلماء

95
00:36:47.750 --> 00:37:06.050
هذا الذي توصلوا اليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل النفس في قوله سبحانه وتعالى ونفس وما سواها تعم نفس كل كائن حي ام المقصود في الاية النفس البشرية فقط

96
00:37:06.100 --> 00:37:25.000
قيل هذا وقيل هذا قيل المراد النفس البشرية وقيل المراد جميع نفوس الاحياء نعم والظاهر العمومي لانه قال ونفس هذا نكرة تعمى كل نفس نعم ثم يقول حفظك الله وهل تدخل في ذلك نفوس البهائم

97
00:37:25.300 --> 00:37:45.600
بلا شك اذا قيل بالعموم تدخل فيها حتى نفوس الحشرات. التي تتحرك وتحيا وتموت نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل حب المدح والثناء من الناس مذموم على كل حال معا؟ نعم مذموم على كل حال

98
00:37:45.950 --> 00:38:01.900
ما يحب الانسان انه يمدح انه يثنى عليك. والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن مدح الانسان في وجهه. اذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب. لان هذا يرفعهم يغرهم بانفسهم

99
00:38:02.550 --> 00:38:20.050
فالانسان يرى نفسه مقصرا ويرى انه اقل من غيره ويرى ما يرفع نفسه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يقال بان الملائكة عليهم السلام وبان الجن لهم روح وجسد

100
00:38:20.300 --> 00:38:44.600
بلا شك بلا شك ان الملائكة لها ارواح ولها اجسام وكذلك الجن وكذلك بنو ادم لكن الجن تتشكل وكذلك الملائكة يتشكلون باجسام مختلفة حسب اه المصالح نعم لكن ما تكون روح بدون جسم ابدا

101
00:38:45.000 --> 00:39:02.400
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك تفاضل بين بعض الاوقات والازمنة والامكنة فهل هذا يندرج على الليل والنهار؟ فيقال ان الليل افضل من النهار. لانه يشتمل على النزول الالهي اخر الليل

102
00:39:02.900 --> 00:39:23.300
تفاضل في اعمال بني ادم اما الزمان واحد الليل والنهار واحد انما التفاضل انما هو في اعمال بني ادم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بقوله سبحانه وتعالى فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة

103
00:39:23.550 --> 00:39:40.050
ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان الدنيا كانت نهارا خالصا دائما ثم من الله على عباده بوجود الليل. هل هذا الاثر والقول ثابت فهمت والله اعلم ما رأيته ولا ادري. نعم

104
00:39:40.100 --> 00:40:02.200
محونا اية الليل وجعلنا الليل مظلم والنهار مبصر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما المراد باصحاب الرث؟ اصحاب الرث امة من الامم بعث الله اليهم نبيا منهم فكذبوه كذبوه. والرس في الاصل هو الماء الذي في البئر هذا هو الاصل

105
00:40:02.500 --> 00:40:21.200
ولكن اصحاب الرس امة من الامم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اقوم بزيارة مساكن قوم ثمود مع شباب من اهل الخير للنظر في حالهم وتذكر الايات التي ذكرت فيهم وليس من اجل التنزه

106
00:40:21.400 --> 00:40:42.450
فهل هذا الفعل صحيح؟ اما السفر لذلك فلا يجوز. اما اذا ذهبت لحاجة ومررت بها لا مانع تعتبر بها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اكثر الناس يقول بعض الناس اليوم اذا رأى شخصا طيبا على نياته يقول هذا ناقة

107
00:40:42.450 --> 00:40:57.000
الله وسقياها. فهل هذه الكلمة صحيحة فهذا مثلا عند العوام عظموا شخص ما شاء الله هذا ناقة الله وسقياه ما يحتاج الى شيء هذا مثلا عند الناس ما له اصل نعم

108
00:40:57.300 --> 00:41:14.000
ناقة الله ما يشبهها احد لانها معجزة يعني هالشفط اللي تقول هذا معجزة ما هو بمعجز هذا مسكين ضعيف نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الله سبحانه وتعالى عذب قوم صالح

109
00:41:14.200 --> 00:41:32.350
بسبب ان واحدا منهم قتل ناقة وهم كانوا راضين هل يدل هذا على انه اذا كان بلد من بلاد الكفار يقتل المسلمين وسكانهم راضون بذلك. هل يجوز قتل الجميع قتل الجميع

110
00:41:32.500 --> 00:41:50.850
نعم. قتلهم لدفع شرهم نعم يبتلون بدفع شرهم. واما من لم يعتدي منهم فلا يجوز قتله من لم يعتدي من الكفار ولم يحصل منه اذى للمسلمين لا يجوز قتله انما يقتل المؤذي والظالم نعم

111
00:41:51.300 --> 00:42:11.900
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بقوله سبحانه فكذبوه فعقروها هل هم قد قتلوها ام جرحوها فقط؟ العقل هو القتل العقر هو قتلها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في قوله سبحانه وايدناه بروح القدس

112
00:42:12.350 --> 00:42:32.300
يقول كيف كان تأييد جبريل عليه السلام لعيسى عليه السلام نعم يده ايد الله عيسى بجبريل هو روح القدس روح القدس هو جبريل عليه الصلاة والسلام لان جبريل يساعده يساعده على مهامه

113
00:42:32.500 --> 00:42:51.950
ونساء وتبليغ رسالته نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول تخصيص ذكري ثمود من بين سائر الامم في هذه السورة هل هناك حكمة معروفة في ذلك؟ لا اعلم شيئا ولكن الله اعلم لانها قريبة من

114
00:42:52.100 --> 00:43:14.700
من كفار قريش بلاد الحجر قريبة من مكة فالله ذكرها لهم من اجل الاعتبار. نعم اقرب شيء هي بلاد ثمود الى اهل الحجاز بل هي من ارض الحجاز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا

115
00:43:14.900 --> 00:43:35.800
هل الاستثناء في قوله سبحانه الا قليلا استثناء منقطع اما اما المراد بالمعنى. يجوز السكنة في بلاد الكفار التي لم ينهى الله عن سكناها الاصل ان الارض للناس يسكنونها ولو كانت فيما سبق بلاد كفار الا ما نهى الله

116
00:43:35.950 --> 00:43:55.400
عن سكناهم فلا يسكن. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما معنى قوله تعاطى لقوله سبحانه فنادوا صاحبهم فتعاطى تعاطى اللي نسميه نقز على رجليه من القوة ومن الانسان لا بغى يعمل شيء

117
00:43:55.950 --> 00:44:18.100
ما تشوفونه ينقز على رجليهم هذا التعاقد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف التوفيق بين عدم البقاء في مكان فيه منكر وبين حديث الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم. يخالطهم للانكار يا اخي. اخلطهم للانكار. ما هو مخالطهم يسكت

118
00:44:18.600 --> 00:44:35.250
يكيف معهم لا خالطهم للنصيحة والانكار هذا خير من الذي يعتزل نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في هذه السورة رد على من يتطاول على الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر

119
00:44:35.400 --> 00:44:52.050
فبماذا توجهنا حفظك الله حيال مواصلة حيال مواصلة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر على ذلك حيث سمعنا في هذه السورة عاقبة الساكن الساكتين عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

120
00:44:52.700 --> 00:45:08.900
لا يجوز للمسلم انه يسقط عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما دام يقدر ما دام يقدر على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فانه ينكر بيده فان لم يستطع فبلسانه

121
00:45:09.350 --> 00:45:28.750
فاذا لم يستطع بيده ولسانه فبقلبه ينكر المنكر بقلبه ويبتعد عن اهل المنكر ما يخالطهم ويجلس معهم يبتعد عنهم يعتزلهم اذا عجز عن الانكار يعتزلهم. الرسول صلى الله عليه وسلم قال لحذيفة اعتزل تلك الفرق كلها

122
00:45:29.300 --> 00:45:50.250
ولا ان تعض على اصل شجرة حتى يأتيك الموت. انت على ذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الرأي بتفسير المصباح المنير مختصر تفسير ابن كثير انا قرأت فيه لكن ابن كثير ما يحتاج الى اختصار هو مختصر

123
00:45:50.850 --> 00:46:14.800
ما يحتاج الى اختصار وهو مختصر في نفسه ومفيد جدا ومبني على اصول التفسير الصحيحة نعم. وكذلك اختصروا ما سووا شيء. ما سووا شيء نعم وكذلك حفظك الله يقول التفسير الميسر. التفسير الميسر او تفسير تفسير بالمعنى العام والاجمالي او بتكسير تام

124
00:46:14.800 --> 00:46:33.050
اذا ما في احكام ما فيه اه اصول التفسير المعروفة ما في. انما هو كلام عام. معنى اجمالي اللي يسمونه المعنى الاجمالي فقط نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يقرأ كل يوم

125
00:46:33.200 --> 00:46:55.900
سورتي ياسين والواقعة ويقول ان فيها فضائل دنيوية واخروية فهل هذا واجب لا اعلم ان هذا وارد اللي يقرأ في اليوم في المساء والصباح هو سورة الاخلاص واية الكرسي اية الكرسي وسورة الاخلاص

126
00:46:56.150 --> 00:47:11.450
والمعوذتين الذي يقرأ في الصباح وفي المساء من باب الورد اما قراءة الواقعة ويأتي ما ما اعرف شيء من هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك بعض الاشخاص

127
00:47:11.700 --> 00:47:29.600
يقولون بان وضع المصحف او وضع ورقة فيها ايات داخل السيارة ان هذا يقي الانسان من الحوادث فهل هذا صحيح هذا من اتخاذ الحروز اللي ياخذ المصحف ما هو بقصده للتلاوة

128
00:47:30.000 --> 00:47:46.550
بالقرآن وانما قصدي هذا ما يجوز. ما يجوز اتخاذ المصحف للحق. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف الجمع بين قول الله سبحانه في الحديث القدسي كلكم ضال الا من هديته

129
00:47:46.600 --> 00:48:05.700
وقوله صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا ويولد على الفطرة ليس هناك اشكال بين قوله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة وبين قول الله جل وعلا في الحديث القدسي كلكم ضال

130
00:48:05.850 --> 00:48:22.550
الا من هديته فاستهدوني اهدكم. لان حديث كل مولود يولد على الفطرة انه مهيأ لقبول الحق. مهيأ لقبول الحق والفطرة ما تكفي لا بد من الاستضاءة بالكتاب والسنة بعد ما يبلغ الانسان ويعقل

131
00:48:22.750 --> 00:48:47.450
ما تكفي الفطرة ولذلك ارسل الله الرسل ولو كانت الفطرة كافية لما ارسل الله الكتب لما انزل الله الكتب وارسل الرسل ما تكفي الفطرة. فمع الفطرة اذا اذا الانسان بلغ الحلم فاما ان يسلك طريق الخير واما ان يسلك طريق الشر. فالانسان عرظة للظلال الا اذا هداه الله لطريق الخير

132
00:48:47.450 --> 00:49:08.250
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نزلت سور في القرآن فيها ترادف فيها فيها ترادف كسورة الليل والضحى. فيها ايه ترادف ها؟ ترادف. ترادف. نعم ما اعرف ترى ما في سور فيها

133
00:49:08.650 --> 00:49:26.350
الكلام كلام العرب فيه فيه مترادف وفيه آآ اذا اذا اتفق اللفظ والمعنى صار الكلام ومترادفا هذا معنى الترابط اذا اتفق اللفظتان في المال فاذا اتفق الكلمتان في اللفظ والمعنى

134
00:49:26.450 --> 00:49:45.850
فهذا مترادف وما اعرف ان القرآن بعض مترادف نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف تكون الروح متصلة بالجسد في القبر. الله اعلم. لا يعلمه الا الله. امور البرزخ لا يعلمها الا الله. ولكن

135
00:49:46.050 --> 00:50:03.350
اذا وضع في قبره ودفن جاءه الملكان واعيدت روحه في جسده واقعداه وسألاه واجاب فهذا شيء لا يعلمه الا الله لكن نؤمن به ونثبته نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

136
00:50:03.400 --> 00:50:24.050
يقول كيف يقوم الانسان بتزكية نفسه بمدح نفسه والاعجاب بها مدحها والاعجاب بها هذا معناه. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل اتى بورقة يسأل يقول هل يجوز توزيع مثل هذه الورقة في المسجد

137
00:50:24.150 --> 00:50:40.150
وهي استغفار عن عدد من الذنوب يقول هل توزع مثل هذه الورق؟ نعم يعني ما توزع ما يوزع الا شيء ثابت في الكتاب والسنة ونظر فيه اهل العلم واقروه. ما يوزع الا شيء

138
00:50:40.400 --> 00:50:57.550
عليه ختم دار الابطال ما كلن يطبع ويوزع لا بد يمر على دار الافتاء يفحص وينظر فيه هل يصلح او لا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم

139
00:50:57.700 --> 00:51:22.450
كان يقرأ في المغرب بسورة المرسلات  ورد انه قرأ فيها بالاعراف وورد انه قرأ فيها بالمرسلات نعم وهل تقسم بين الركعتين لا مانع الامل انه تقسم بين الركعتين نعم ويقول حفظك الله وهل يقال بانها سنة مهجورة الان؟ نعم هو سنة

140
00:51:22.550 --> 00:51:44.000
هو سنة فاذا قرأ بها بعض الاحيان احياء للسنة فهو على اجر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول والدي ينام عن الصلاة احيانا فهل يجوز ايضا قرأ في المغرب بالاعراب وبالمرسلات وبالطور

141
00:51:44.150 --> 00:51:58.400
نعم يقول حفظك الله يقول والدي ينام عن الصلاة احيانا فهل يجوز ان استغفر له وان ادعو له؟ اذا كان متعمدا اذا كان متعمدا للنوم عن صلاة يخرجها عن وقتها

142
00:51:58.800 --> 00:52:20.350
فهذا هو متعرض لخطر في دينه ربما يخرج من الدين فهذا خطر عظيم فلا تتركه ينام ايقظه قالت له طب هو آآ احرص عليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول لي اخت

143
00:52:20.400 --> 00:52:44.300
كانت تصلي ولكنها تركت الصلاة فهل اصلها علما باننا قد نصحناها ولكنها لم تستجب. اذا كانت تترك الصلاة متعمدة انها تخرج من الدين ويجب هجرها مقاطعتها اذا كان هذا يردعها تهجر تقاطع حتى تتوب الى الله

144
00:52:44.650 --> 00:53:01.000
عز وجل. واذا كانت تحتاج الى نفقة تنفقون عليها. نفقة القريب. تنفقون عليها نفقة القريب اما اذا كانت لا تحتاج الى نفقة فقاطعوها وابتعدوا عنه حتى تتوب الى الله عز وجل. نعم

145
00:53:02.000 --> 00:53:15.300
ويقول حفظك الله عن اخته يقول بانها كانت تدرس الدروس الدينية في المدرسة فهل بهذا تكون قد قامت عليها الحجة؟ ام لابد؟ بلا شك وجودها بين المسلمين وفي بيت مسلم

146
00:53:15.600 --> 00:53:32.400
قامت عليها الحجة في ذلك فكيف اذا كانت تعلمت لدرجة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك فرق بين النصيحة وبين الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو النصيحة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من النصيحة

147
00:53:32.500 --> 00:53:48.550
بل هو اعظم النصيحة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ابنتي تعاني من فقر دم شديد واذا صامت يغمى عليها قد افطرت اياما عديدة في شهر رمضان المنصرم

148
00:53:48.600 --> 00:54:06.200
فما الواجب عليها وفقك الله؟ اذا كانت تقدر على القضاء يأتيها وقت تستطيع القضاء يجب عليها القضاء اذا كانت لا تستطيع القضاء لا الصيام في رمضان ولا القضاء بعد رمضان بصفة مستمرة هذه يطعم عنها عن كل يوم مسكين

149
00:54:06.600 --> 00:54:28.250
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص حلف على اخر ان يجلس عند عند المركى يقول شخص حلف على اخر ان يجلس عند المركع او المسند نعم. ايه. فرفض وجلس في مكان اخر

150
00:54:28.500 --> 00:54:51.500
ثم ان الحالف اخذها المركى وحلف عليه مرة اخرى فرفض مرة اخرى فكم عليه من كفارة عليه كفارة لانه خلف على شخص انه يفعل شيئا ولم يفعله متعمدا ترك الابرار باليمين متعمدا الكفارة على الخالق. كفارة يمين على الحالف

151
00:54:52.250 --> 00:55:14.400
نعم من خلف على غيره ان يفعل او لا يفعل فخالفه المألوف عليه وجبت اليمين على الحالف. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ايهما افضل ابقاء اللحية على ما هي عليه اذا كانت بيضاء؟ ام الافضل ان يقوم الانسان بصبغها وتغيير

152
00:55:14.750 --> 00:55:35.300
الافظل انه انه يغيرها هذا هو الافظل وان تركها بيظا فلا مانع. الصحابة منهم من يصدع ومنهم من لا يفضح فلا مانع من تركها بيظة نحن ادركنا علماء ما كانوا يصنعون. الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله ما كان الشيخ ابن سعدي ما كان يصفى الشيخ

153
00:55:35.350 --> 00:55:57.600
عبد اللطيف ابن ابراهيم ما كان يصبر فهم فعلوا الجائز فعلوا الجائز وتركوا الافضل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول تزوجت امرأة من رجل وبعد ان انجبت له ولدين نعم يقول تزوجت امرأة من رجل وبعد ان انجبت له ولدين

154
00:55:57.750 --> 00:56:13.050
عمل زوجها في بنك ربوي فهل عليها اثم في بقائها معك وهل الافضل لها ان تخلع نفسها منه؟ هل آآ ما عنده دخل الا من البنك اذا كان ما عنده دخل الا من البنك

155
00:56:13.450 --> 00:56:30.900
فانها تطالبه بالخلع او الطلاق اما اذا كان عنده دخل من البنك وغيره فانها لا مانع انها تبقى عنده لانه لا يتعين انه يكون ما انفق كله من الباب نعم

156
00:56:31.400 --> 00:56:50.200
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كنت انا ومعي ثلاثة من الاخوة مسافرين في رمظان وصلينا جميعا صلاة القيام في السيارة كان السائق هو الامام وواحد عن يمينه واثنان خلفه

157
00:56:50.300 --> 00:57:07.950
يقول كنت انا ومعي ثلاثة من الاخوة مسافرين في رمضان فصلينا جميعا صلاة القيام في السيارة ايه كان السائق هو الامام وواحد عن يمينه واثنان خلفه. وفعلنا ذلك لكي لا يشغلوا

158
00:57:08.000 --> 00:57:22.600
لكي لا يشغل بعضنا بعضا فهل فعلنا هذا صحيح من صلاة النافلة على الراحلة او على المركوب اذا كان صلاتها على الارض يعوق السفر لا مانع من ذلك كان النبي صلى الله عليه

159
00:57:22.600 --> 00:57:39.300
يتنفل على راحلته اينما توجهت به عليه الصلاة والسلام فاذا كان هذا في النار فلا بأس. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من اتى للمملكة بنية الحج وذلك في شهر شوال

160
00:57:39.550 --> 00:57:54.350
ولكن اعتمر فقط عند وصوله وفي شهر ذي الحجة ينوي ان يحج مفردا فهل فعله صحيح؟ لا لا ما يصير مثله اذا اعتمر في اشهر الحج في شوال او في ذي القعدة

161
00:57:54.450 --> 00:58:12.450
او في اول ذي الحجة ثم حج من عامه فهو متمتع ما يكون مفردا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز لخطيب الجمعة ان يقدم احد الحاضرين للصلاة بدلا عنه

162
00:58:12.550 --> 00:58:29.300
وهل ادامة هذا الامر تقديم غير الخطيب ليصلي اماما بالناس؟ هل هذا خلاف السنة لا بأس بذلك لا بأس ان يخطب واحد ويصلي الاخر من ذلك. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

163
00:58:29.350 --> 00:58:43.300
هل التثويب في الاذان بالنسبة للفجر هل هو في الاذان الاول؟ ام في الاذان الثاني؟ لا في الثاني. ما هو في الاول الاول يفر الناس الثاني علشان يعرفون انه طلع الفجر

164
00:58:43.800 --> 00:59:02.350
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم اجهاض الجنين في بطن امه قبل بلوغه اربعة اشهر لاجل المصلحة. ما يجوز اجهاض الجنين الا بقرار من الاطباء وفتوى من دار الابط لابد من الامرين

165
00:59:02.450 --> 00:59:21.200
قرار من اطباء لجنة طبية معتمدة تعرظ على دار الافتاء وينظرون فيها ما كلن يلعب بالحمل وكلن يجهض ما يجوز ما يجوز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم تعلم

166
00:59:21.250 --> 00:59:35.450
ما حكم تعلم سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وهل هو مقدم على تعلم الفقه والحديث والعقيدة ما يمنع يا اخي ما يمنع تعلم السيرة عن تعلم الفقه والعقيدة تعلمهم جميع والحمد لله

167
00:59:35.800 --> 00:59:55.750
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم النوم من الليل على جنابة جايز ولكن الافضل انه يغتسل او على الاقل يتوضأ هذا الافضل  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سمعت

168
00:59:55.850 --> 01:00:18.050
بان المسلمين من الجن يأكلون العظم فهل علي ان اترك العظام يفتون العظم يكسى لهم بلحم. الله يكسوه لهم لحما هذا الذي ورد في الحديث يكسوه الله لحما لهم ويأكلونه. اما العظم ما هو في وكذا. لا من الجن ولا من النسك. نعم

169
01:00:18.250 --> 01:00:33.500
يقول فهل علي ان اترك واضع العظام في مكان معين لكي يأكلها اولئك الجن؟ العظام تضعها في المواظع لا تظع تظعها في في المزابل او في الارض النجسة في مكان مناسب

170
01:00:33.650 --> 01:00:51.400
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هل يجب هل يجب التسوية بين الاولاد في الهدية نعم عطية عطية هي العطية لا يجوز يعطي بعضهم ويترك البعض الاخر سوي بينهم نعم

171
01:00:51.900 --> 01:01:07.550
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان هناك انسان فيه التهاب خارجي بالشرج ويخرج من هذا الالتهاب بعض الدم على الملابس الداخلية فهل هذا الدم الخارج يعد نجسا؟ نعم

172
01:01:07.750 --> 01:01:27.250
يغسله اذا اراد يصلي يغسله او يغير الثوب يصلي بثوب ما فيه دم نعم يقول يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يقول شمالك يمين اذا اعطاه شخص حاجة بشماله فهل في هذا القول شيء؟ ايش

173
01:01:27.550 --> 01:01:47.950
يقول بعض الناس يقول شمالك يمين جميل؟ نعم. هذا في حق الله عز وجل اما المخلوق فلا تكن شماله يمينا هذا خاص بالله عز وجل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز الفصل بين صيام الست من شوال

174
01:01:48.000 --> 01:02:04.750
بصيام الايام البيض الثلاث؟ لا مانع تصام الست من شوال متتابعة ومتفرقة ما في مانع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله ان قوله سبحانه ونفس وما سواها

175
01:02:05.050 --> 01:02:24.000
قيل انه يعم كل ارواح المخلوقات يقول الا يدل قوله سبحانه بعدها فالهمها فجورها على انها خاصة بالادميين تسوية عامة واما الهداية والاضلال هذا خاص بالادميين نعم والله تعالى اعلم