بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام لخير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله. ادس مائة واربعة
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب من يستحب ان يدفن المرأة
نعم عن انس رضي الله عنه باب من يستحب ان يدفن المرأة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله باب بيان من يستحب ان يدفن المرأة اي
من ينزلها الى قبرها من الذي ينزلها الى قبرها هل يشترط ان يكون محرما لها او لا نعم عن انس رضي الله عنه قال شهدت بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم تدفن
وهو جالس على القبر فرأيت عينيه تدمعان فقال هل فيكم من احد لم يقارف الليلة فقال ابو طلحة انا قال انزل في قبرها فنزل في قبرها رواه احمد والبخاري بسم الله الرحمن الرحيم
باب من يستحب ان يدفن المرأة اي من ينزلها الى قبرها. في هذا الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حضر دفن ابنته ام كلثوم زوج عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه
وعيناه تذرفان بهذا جواز البكاء الى الميت لانه من الرحمة بخلاف النياحة فان لا تجوز لانها من اعمال الجاهلية وفيها جزع وفيها جزع وتسخط لقضاء الله وقدره اما البكاء فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي الرب نعم جهدت بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم تدفن وهو جالس على القبر ورأيت عينيه تدمعان فقال هل في هل فيكم من احد لم يقارف الليل؟ يقارف يعني لم يجامع
الليلة يعني البارحة لم يقارف يقال الليلة لما الى الظهر يقال له الليلة الليلة فاذا صار بعد الظهر قال البارحة والشاهد منها ان انه لا بأس ان ينزل المرأة الرجل الاجنبي الى قبرها
هذا ابو طلحة رظي الله عنه انزل بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قبرها وانه مستحبا لا يكون عليه جنابة او انه سبق ان جامع في وقت قريب نعم
فقال ابو طلحة انا قال فانزل في قبرها فنزل في قبرها رواه احمد والبخاري ولاحمد عن انس رضي الله عنه ان رقية لما ماتت قال النبي صلى الله عليه وسلم
لا يدخل القبر رجل قارف الليلة اهله فلم يدخل عثمان ابن عفان القبر وهو زوجه عثمان هو زوجها لم يدخل لانه لا ينطبق عليه الوصف لم يقارف مع انه زوجها
نعم باب لان عثمان رضي الله عنه تزوج بنتين للرسول صلى الله عليه وسلم رقية وام كلثوم وقال النبي صلى الله عليه وسلم لو كان عندي ثالثة لزوجتك اياها فهذا فيه فظل عثمان رظي الله عنه ولذلك
يسمى ذا النورين جاء النورين لانه تزوج بنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم باب اداب الجلوس في المقبرة والمشي فيها نعم المقبرة تحترم والموتى لا يهانون في قبورهم
آآ من حضر تشيع جنازة فلا يمتهن القبور ويقعد عليها او يمشي عليها وانما يتجنبها ويمشي بينها ولا بأس ان ينتعل وقاية رجليه من الرمضى ومن الشوك افا نعم باب اداب الجلوس في المقبرة والمشي فيها
عن البراء ابن عازب رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الانصار وانتهينا الى القبر ولم يلحد بعد فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم
مستقبل القبلة وجلسنا معه رواه ابو داوود نعم لما جاءوا بالجنازة وجدوا ان القبر ومعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وجدوا ان القبر لم يتكامل اعداده لم يعمل له لحد
يوضع فيه الميت فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظر اعداد القبر وجلس حوله اصحابه كانما على رؤوسهم الطير يعني من الادب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فوعظهم وذكرهم
فهذا فيه مشروعية تشييع الجنايز وان اهل الفضل يحضرون وفيه انتظار اعداد القبر اذا لم يتكامل وانهم يجلسون ينتظرون ذلك وان العالم يعظ في هذه الفترة اذا قادة مثل هذه الحالة
اما المداومة على الموعظة عند القبر فهذا لم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم انما ورد في هذه الحالة وما شابهها نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان يجلس احدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الى جلده خير له من ان يجلس على قبر رواه الجماعة الا البخاري والترمذي بان يجلس احدكم على جمرة
لتخرق ثيابه ينتهي الى جسده معلوم ما في هذا من الالم خير له اي اسهل من ان يجلس على قبر فبهذا تحريم الجلوس على القبور والوطي والمشي عليها انها تحترم ولا تهان
نعم وعن عمرو بن حزم رضي الله عنه قال رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا على قبر عن عمرو وعن عمرو ابن حزم. نعم رضي الله عنه قال
رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا على قبر فقال لا يؤذى صاحب هذا القبر او لا تؤذه. رواه احمد نعم رأى الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الصحابي الجليل
جالسا على قبر فنهاه عن ذلك دل على ان الجلوس على القبر يؤذي الميت فلا يجلس عليه ولا يوطى فليحترم له كرامة وله مكانة في الاسلام فلا يهان فاذا اراد ان يجلس
يتوخى ارضا فضاء نعم وعن بشير ابن الخصاصية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يمشي في نعلين بين القبور فقال يا صاحب السبت السبتيتين القهما رواه الخمسة الا الترمذي
نعم وكذلك من اداب المشي بين القبور ان لا ينتعل الانسان الا اذا كان وقت القيلولة الشمس حارة او فيه شوك وحفا فلا بأس ان يلبس النعلين لكن لا يطأ على القبور
لا بنعلين ولا بغيرهما نعم باب قد دفن ليلى نعم باب الدفن ليلا. يعني جواز الدفن ليلا الاولاد يدفن بالنهار لكن اذا اذا لم يتيسر للنهار فلا مانع من الدفن
في الليل ولا تحبس الجنازة الى الى النهار نعم وباب الدفن ليلا عن الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مات انسان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده
فمات بالليل فدفنوه ليلا فلما اصبحا اخبروه فقال ما منعكم ان تعلموني قالوا كان الليل فكرهنا وكان الظلمة ان نشق عليك فاتى قبره فصلى عليه رواه البخاري وابن ماجه قال البخاري ودفن ابو بكر ليلا
نعم دفن جائز بالليل ولا تحبس الجنازة الى النهار فليبادر بدفنها ليتيسر ذلك وفي هذا الحديث ان رجلا كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فمات فقالوا شأنه ودفنوه بالليل ولم يخبروا
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك قال هلا اذنتموني كانهم يعني كرهوا ان يشقوا على الرسول صلى الله عليه وسلم وايضا كانهم تقالوا هذا الرجل فدفنوه ليلا فذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى قبره فصلى عليه
فهذا فيه جواز الدفن ليلا وفيه ايضا وفيه ايضا اه الصلاة على القبر اذا فاتت الصلاة على الجنازة اذا فاتت الصلاة على الجنازة يصلي على القبر نعم قال البخاري ودفن ابو بكر ليلا. دفن ابو بكر رضي الله عنه لما توفي
ليلا فدل على جواز الدفن في الليل هذا ابو بكر افظل الامة دفنا ليلا فدل على جواز الدفن ليلا وذلك من المبادرة دفن الميت وعدم حبسه نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت
ما علمنا بدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سمعنا صوت المساح من اخر الليل ليلة الاربعاء قال محمد ابن اسحاق والمساحي المرور. رواه احمد المساحي معروفة هي الالات
التي يحفر بها الارض الرسول صلى الله عليه وسلم توفي يوم الاثنين كما هو معلوم ولم يدفن الا ليلة الاربعاء لماذا لانهم اشتغلوا بتنصيب الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
شغلوا هم والانصار المهاجرون والانصار اشتغلوا تنصيب الخليفة فدل على انه يبادر بتنصيب الخليفة لولي امر المسلمين اذا مات ولو تأخر دفنه لان هذه مسألة مهمة ما يبقى المسلمون بدون ولي امر
حتى ولا ساعة او ساعات فليبادر بتنصيب الامام ليدبر شؤون الرعية طوت الفرصة على من يريد ان يشق عصا الطاعة وصوت عليه الفرصة في ذلك ولا يمر بالمسلمين ما يمر بالمسلمين وقت
ليس فيه ولي امر اخروا رسول الله صلى الله عليه وسلم من يوم الاثنين الى ليلة الاربعاء حتى تمت البيعة لابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه نعم ودفنوه ليلا
نعم ليلة الاربعاء. نعم وعن جابر رضي الله عنه قال رأى ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبر يقول ناولوني صاحبكم واذا هو الذي كان يرفع صوته بالذكر. رواه ابو داوود
نعم رأوا نارا في المقبرة فاتوها ووجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم نازلا في القبر وجاؤوا بالسراج النور ليبصروا طريقهم يروا العمل فدل على انه لا بأس بالدفن ليلا
لا بأس بالدفن ليلا انه لا بأس بادخال السراج والكشاف ما اشبه ذلك للحاجة والا فمنهي عن اصراج القبور واضاءة القبور منهي عن والمقابر منهي عن ذلك لكن هذا عارظ ولا ومحتاجون اليه. الشاهد منه ان الدفن جواز الدفن
ليلا نعم هذا الرجل يجهر بالذكر في حياته اكتسب الفظيلة بهذا بهذه المزية وهي رفع صوته بذكر الله عز وجل. نعم ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبره
وانزله في قبره عليه الصلاة والسلام نعم باب الدعاء للميت بعد دفنه اذا فرغوا من الدفن فانهم لا ينصرفون مسرعين بل يقفون على قبره ويستغفرون له ويسألون الله له التثبيت لانه وقت السؤال سؤال الملكين
فقد لما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من دفن احد الاموات وقف على قبره بعد دفنه قال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل نعم باب الدعاء للميت بعد دفنه
عن عثمان رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال استغفروا لاخيكم وسلوا له التثبيت فانه الان يسأل. رواه ابو داوود
نعم فهذا فيه الوقوف على قبر الميت بعد دفنه والاستغفار له وسؤال الله له التثبيت عند سؤال الملكين لانه اذا وضع في قبره ودفن وانتهوا من دفنه وانصره وانه ليسمع قرع نعالهم
يأتيه ملكان في قبره فيجلسانه تعاد روحه في جسده ايات برزخية ما هي مثل حياته على وجه الارض. حياة اخروية ارزقية فيسأل من ربك؟ وما دينك وما من نبيك فالمؤمن يقول ربي الله
والاسلام ديني ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم في نادي مناد من قبل السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة وافتحوا له بابا الى الجنة يوسع له في قبره مد بصره
ويأتيه من روح الجنة وريحها وهو في قبره واما المرتاب فيقول ها ها لا ادري من ربك؟ ها ها لا ادري ما دينك؟ اها لا ادري من نبيك؟ اها لا ادري
سمعت الناس يقولون شيئا فقلته كان يقول هذا الكلام في الدنيا من غير ايمان ومن غير اعتقاد وانما يقلد الناس فقط وهذا هو المرتاب والعياذ بالله في نادي منادا ان كذب عبدي فافرشوه من النار
تحوله بابا الى النار ويضيق عليه في قبره حتى تختلف اضلاعه عياذ بالله الموقف هائل وشديد الله جل وعلا يقول يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة
هذا في القبر ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل. رواه ابو داوود
وعن راشد نعم وعن راشد بن سعد وظمرتا وظمرتا ابن حبيب وحكيم ابن عمير قالوا اذا سوي على الميت قبره وانصرف الناس عنه كانوا يستحبون ان يقال للميت عند قبره
يا فلان قل لا اله الا الله. هذه مسألة التلقين. مسألة التلقين بعد الدفن وهي مسألة مختلف فيها شيخ الاسلام رحمه الله يقول يباح هذا يباح التلقين لكن الجمهور يقولون لا
لا يلقن بعد دفنه هذه مسألة التلقين الامام احمد رحمه الله يقول رأيت اهل الشام يفعلونه ولكنه ما ما الصحيح انه لا يفعل التلقين عند الاحتضار تلقين عند الاحتضار قبل الموت
واما بعد الدفن فلا يلقن لانه لم يثبت هذا ورد في حديث لكنه لم يثبت نعم وعن راشد بن سعد وظمرة ابن حبيب وحكيم ابن عمير قال قالوا اذا سوي على الميت قبره وانصرف الناس عنه
كانوا يستحبون ان يقال للميت عند قبره يا فلان قل لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله ثلاث مرات يا فلان قل ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم
ثم ينصرف. رواه سعيد في سننه هذي مسألة التلقين بعد الدفن وهي مسألة مختلف فيها ورد فيها هذا الحديث ولكنه لم يثبت رواه سعيد سعيد ابن منصور في سننه من سعيد ابن منصور نعم
باب ليس في شيء من دواوين الحديث نعم فباب النهي عن اتخاذ المساجد والسرج في المقبرة نعم باب النهي عن اتخاذ المساجد والسرج في المقبرة. نعم اتخاذ المساجد في المقبرة
لان هذا وسيلة الى الشرك فلا يصلى عند القبور هذه المساجد سواء بني عندها او لم يبنى يعني يصلى عند لا يصلى في المقبرة الا صلاة الجنازة. واما غيرها من الصلوات فلا يصلى في المقبرة
لان هذا وسيلة الى الشرك قد تقولون ان نشوف نشوف اللي يقومون بحفر القبور وخدمة الاموات لهم مسجد في المقبرة نقول لا ما هو في المقبرة هذا مفصول مفصول عن المقبرة لهم سكن يسكنون فيه
ومن جملة سكنهم ومبانيهم يجعلوا المسجد يصلون فيه هذا ما فيه مانع انه خارج المسجد وبينه وبين المقبرة جدار نعم باب النهي عن اتخاذ المساجد والسرج. والسرج على القبور لا تسرج القبور لان هذا وسيلة الى الشرك
فلا يجعل فيها اعمدة كهرباء ولا اظاءات ثابتة اما انهم يأتون وقت الدفن في سراج معهم او بكشاف معهم فلا مانع من ذلك لان هذا الشيء مؤقت وغير ثابت اما انها تسرج القبور
يوضع عليها آآ سرج ثابتة او اعمدة كهرباء فهذا لا يجوز هذا هو حرام نعم باب النهي عن اتخاذ المساجد والسرج في المقبرة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. متفق عليه نعم قاتل الله اليهود وفي رواية لعن الله اليهود لماذا اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يصلون عند يتبركون بها فلا تجوز الصلاة ولا تصح
لا تجوز ولا تصح عند القبر الا صلاة الجنازة لمن فاتته الصلاة عليه قبل الدفن نعم قاتل الله اليهود وكذلك اذا احورت جنازة وفي المقبرة ناس ما صلوا عليها فلا مانع انهم يصلون عليها
صلاة الجنازة خاصة نعم وقاتل الله اليهود اتخذوا قبور بمعنى لعنهم. قاتلهم بمعنى لعنهم كما في الرواية الاخرى ودل على ان اتخاذ القبور مساجد محرم وكبيرة من كبائر الذنوب وانه من فعل
اليهود قد نهينا عن التشبه بهم من تشبه بقوم فهو منهم نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج
رواه الخمسة الا ابن ماجة. صنفين لعن صنفين من الناس زائرات القبور النساء اللاتي يزورن القبور لان زيارة القبور خاصة بالرجال واما النساء فلا تزور القبور. لان الرسول صلى الله عليه وسلم لعن
من فعلنا ذلك واللعن يقتضي التحريم ويقتضي الوعيد الشديد على ذلك فلا يجوز للنساء ان تزور القبور انما هذا خاص بالرجال لان المرأة ضعيفة اذا رأت قبر ابنها او قبر حبيبها
فانها تجزع يحصل منها شيء من النياحة ومن ولانها المرأة يخاف عليها من الفسقة ولو ان النساء ذهبت الى القبور لزيارتها لانتهز الفسقة ذلك ولا حصلت مفاسد فلا يجوز للنساء ان تزور
القبور نعم لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسروج. والمتخذين عليها المساجد يعني المصليات ولو لم يبنى مسجد المسجد هو المصلى جعلت لي الارض مسجدا
وطهورا فالمكان الذي يصلي فيه الانسان مسجد ونمشدا ولو ما بني فلا يتخذ عند القبور مصليات او تزار لاجل الصلاة عندها لان هذا وسيلة من وسائل الشرك وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم
من فعل ذلك وكذلك لعن من يضيء المقابر يجعل عليها السرج مصابيح وفي وقتنا الحاضر اعمدة الكهرباء فلا يجوز هذا لان هذا وسيلة الى تعظيم القبور والشرك فيها نعم والمتخذين عليها المساجد والسرج رواه الخمسة الا ابن ماجة
باب باب وصول ثواب القرب المهداة الى الموتى نعم الله جل وعلا قال في القرآن ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى الا تزر وازرة وزر اخرى وان ليس للانسان الا ما سعى
لا ينفعه سعي غيره ولا عمل غيره ولا عبادة غيره ما ينفعه الا ما قدم لنفسه في حياته من طاعات الله سبحانه وتعالى ولكن يستثنى من ذلك ما صحفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية وهي الوقف الذي يوقف اجره للميت سواء وقفه الميت قبل موته وقفه له احد صدقة جارية او علم ينتفع به
ورث علما ينتفع به الناس كان عالما ونشر العلم وعلم الناس او اشترى كتبا علمية واوقفها هذا من نشر العلم اذا اشترى كتبا من كتب السنة كتب آآ الفقه واوقفها او وزعها فهذا من نشر العلم. يستمر اجره عليه
او علم علما وصار له تلاميذ وتلاميذ تلاميذ وهكذا يجري عليه اجره بعد موته او ولد صالح يدعو له الولد الصالح يصل دعاؤه وينفع اباء والده في في قبره لانه من عمل الاب
الاب هو الذي هو الذي الف هذا الولد وسعى في في وجوده وصار صالحا فهذا فيه فيه الحث على هذه الثلاث على ايقاف الوقوف الاوقاف على سبيل البر وفيه نشر العلم
اما بالتعليم واما بنشر الكتب النافعة المفيدة طباعتها بشرائها وتوزيعها والولد الصالح تربية الاولاد على الصلاح رباهم على الصلاح في حياته وصاروا يدعون له بعد موته ينفعه هذا وكذلك الصدقة
صدق عن الميت تصل اليه وكذلك الحج والعمرة يصل ثوابهما الى الميت بعد موته. فهذه الامور وردت بالدليل فتكون مخصصة قوله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى. نعم باب وصول ثواب القرب المهداة الى الموتى
عن عبدالله بن عمرو ان العاص التي ورد بها الدليل اصول القرى ما هوب على اطلاقه اصول القرب التي ورد بها الدليل والا الاصل ان ليس للانسان الا ما صح نعم
عن عبد الله ابن عمرو ان العاصى ابن وائل عاص ان العاص ابن وائل نذر في الجاهلية ان ينحر مائة بدنة وان عاصم وابن وائل والد عمرو بن العاص رضي الله عنه. نعم
وان هشام ابن العاص نحر حصته خمسين وان عمرا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال عمرو بن العاص يعني ابنه نعم وهشام ابن هيبة نعم هشام نحر نصيبه
نعم وان هشام ابن العاص نحر حصته خمسين وان عمرا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال اما ابوك فلو اقر بالتوحيد فصمت وتصدقت عنه نفعه ذلك. رواه احمد
اي نعم لو مات لو مات مسلما نفعه الصدقة ونفعه الدعاء والاستغفار اما الكافر فلا ينفعه شيء والعياذ بالله نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم
ان ابي مات ولم يوصف ولم يوصي افينفعه ان اصدق عنه قال نعم رواه احمد ومسلم والنسائي وابن ماجة. هذا يصل الى الميت ايضا اذا تبرع مسلم لاخيه الميت فتصدق عنه
يصله ثواب الصدقة اذا تقبلها الله عز وجل كن مستثنى من قوله جل وعلا وان ليس للانسان الا ما سعى. نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم
ان امي افتتلت نفسها واراها لو تكلمت تصدقت فهل لي اجر ان تصدقت عنها قال نعم متفق عليه هذا الرجل هو سعد ابن عبادة رضي الله عنه ماتت امه آآ يعني فجأة ماتت امه فجأة
فقال لو ارى انها لو تمكنت لتصدقت اتصدق عنها؟ قال نعم تصدق عن امه نعم وعن ابن عباس رضي الله عنه وعن ايه؟ وعن عائشة رضي الله عنها ان رجلا
قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان امي افتتلت نفسها. يعني ماتت فجأة. نعم. واراها لو تكلمت تصدقت فهل لها اجر ان تصدقت عنها؟ قال نعم متفق عليه. هذا دليل على ان ثواب الصدقة يصل
الى الميت. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان امي توفيت اينفعها ان تصدقت عنها قال نعم قال فان لي مخرفا
فانا اشهدك اني قد تصدقت به عنها ان لي فان لي مخرفا مخرفا يعني نخل مخرفا يعني نخل تثمر نعم فان لي مخرفا فانا اشهدك اني قد تصدقت به عنها
رواه البخاري والترمذي وابو داوود والنسائي نعم وعن الحسن فاشهد النبي صلى الله عليه وسلم انه تصدق بمخرفه اي بنخله على امه فاقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. نعم
وعن الحسن عن سعد ابن عبادة ان امه ماتت فقال يا رسول الله ان امي ماتت. افاتصدق عنها قال نعم قال فاي الصدقة افضل قال سقي الماء قال الحسن فتلك سقاية ال سعد بالمدينة. رواه احمد والنسائي
نعم باب الحسن هذا الحسن يروي ان ان سعد بن عبادة ان سعد ابن عبادة سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان امه ماتت فجأة ولو تمكنت فتصدقت قال افاتصدق عنها يا رسول الله؟ قال نعم
دل على اصول ثواب الصدقة عن الميت نعم قال فاي الصدقة افضل قال سقي الماء سقي الماء هو افضل أنواع الصدقات لان الماء ينتفع به الناس والدواب والطير كل ذات آآ كبد رطبة تنتفع بالماء
فهو افضل أنواع الصدقات بان يجعل مثلا آآ يجعل سقايات على الطرق او يحفر بئرا ويوقفها على المسلمين يشربون منها فهذا من افضل الصدقات سقي الماء نعم قال فاي الصدقة افضل؟ قال سقي الماء. قال الحسن فتلك سقاية ال فتلك سقاية ال سعد بالمدينة
رواه احمد والنسائي. سعد ابن عبادة رضي الله عنه لهم سقاية بالمدينة اوقفوها على امواتهم نعم باب تعزية المصاب وثواب صبره وامره به وما يقول لذلك نعم تعزية المصاب مستحبة
بان يقال احسن الله عزاءك وجبر الله مصيبتك وغفر لميتك اذا كان الميت مسلما قال غفر الله لميتك هذه الالفاظ التي التي اوصى بها النبي صلى الله عليه وسلم واما انه يجعل حفل عزاء ويجعل
اطعمة يصنعها اهل الميت للناس يجعل خيام وثلاثة ايام هذا كله باطل وبدعة وهو ظرر على الاحياء والاموات نعم باب تعز باب تعزية المصاب وثواب صبره نعم وثواب صبره وامره به الصبر على المصيبة
بشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون. نعم وثواب صبره وامره به وما يقول لذلك. وامره يعني المصاب يؤمر بالصبر
يؤمر بالصبر وينهى عن الجزع التسخط والنياح نعم باب تعزية المصاب وثواب صبره وامره به. وما يقول لذلك عن عبد الله ابن يقول في التعزية. نعم عن عبد الله ابن محمد ابن ابي بكر ابن عمر ابن حزم
عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مؤمن يعزي اخاه بمصيبة الا كساه الله عز وجل من حلل الكرامة يوم القيامة. رواه ابن ماجة
نعم فهذا فيه استحباب تعزية المصاب لان في هذا اعانة له على الصبر وفيه مواساة للمصاب نعم وعن الاسود عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من عزى مصابا فله مثل اجره
رواه ابن ماجه والترمذي فله مثل اجر المصاب اذا صبر المعزي له مثل اجره في الثواب. نعم وعن الحسين ابن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم ولا مسلمة يصاب بمصيبة
ويذكرها وان قدم عهدها فيحدث لذلك استرجاعا الا جدد الله تبارك وتعالى له عند ذلك فاعطاه مثل اجرها يوم اصيب رواه احمد وابن ماجة استرجاع اللي هو قول انا لله وانا اليه
راجعون فكلما تذكر المصيبة ولو كانت قديمة فانه يقول انا لله وانا اليه راجعون فيحصل له بذلك الاجر من الله عز وجل نعم وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الصبر عند الصدمة الاولى. رواه الجماعة
نعم النبي صلى الله عليه وسلم مر على امرأة وهي جالسة عند قبر ابنها تبكي فقال النبي صلى الله عليه وسلم لها ولم تعرفه يا امة الله اصبري قالت اليك عني فانك لم تصب بمثل مصيبتي
فقالوا لها هذا رسول الله لما لما ذهب الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا هذا رسول الله فندمت عن ما حصل منه. وذهبت الى الرسول وقالت يا رسول الله لم لم اعرفك
والان اصبر قال انما الصبر عند الصدمة الاولى ان ما يصاب الانسان يصبر اما انه يصبر بعد ذلك يصبر غصب بعد ذلك ما نعم وعن جعفر الصبر عند صدمة المصيبة
هذا وقت الصوم عند صدمة المصيبة نعم وعن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاءت التعزية نعم وعن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده قال
لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاءت التعزية سمعوا قائلا يقول ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل فائت فبالله فثقوا
واياه فارجو فان المصاب من حرم الثواب. رواه الشافعي نعم جاء في التعزية من الله سبحانه وتعالى بواسطة ملك من الملائكة يسمعون صوته ولا يرون ولا يرونه فهذه الفاظ التعزية
نعم انا لله ان في الله عزاء من كل مصيبة. نعم. وخلفا من كل هالك. نعم. ودركا من كل فائت نعم فبالله فثقوا واياه فارجو فان المصاب من حرم الثواب
نعم المصاب من حرم الثواب وليس المصاب من فقد قريبه نعم رواه الشافعي وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول
انا لله وانا اليه راجعون اللهم اؤجرني في مصيبتي. نعم. اجرني. اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اجره الله في مصيبته واخلف له خيرا منها قالت فلما توفي ابو سلمة قالت
قلت من خير من ابي سلمة؟ صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ثم عزم الله لي فقلتها اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها قالت فتزوجت رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه احمد ومسلم وابن ماجة
نعم هي يعني استبطأت ان يكون احد مثل ابي سلمة. بالنسبة لها لانه حبيبها وزوجها وابو اولادها قال لانه لان في اخلف علي بخير منها. تقول من مثل ابي سلمة
لاستجاب الله لها وتزوجت رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله خير من ابي سلمة نعم باب صني يكفي فضيلة الشيخ وفقكم الله وضع اعلان في الصحف للتعزية بفلان من الناس
بل يعد من النعي المحرم اذا كان فيه مبالغات وفيه مدح له وفيه فيعد نعم اما اذا كان مجرد دعاء للميت مجرد دعا للميت واخبار بار بموته من اجل ان يدعى له
فلا بأس النبي صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي لما مات يعني اخبر الصحابة بموته من اجل ان يصلوا عليه وان يدعوا له نعم فضيلة الشيخ الاخبار بموت الميت سواء بالصحف او غيرها لاجل الدعاء له
لاجل الدعاء له والاستغفار له لا بأس به اما الاخبار بذلك من باب تعظيم الميت او من الجزع التسخط فهذا لا يجوز. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله استئجار الاستراحات وقصور المناسبات باقامة العزاء
هل هذا من النياحة المحرمة؟ نعم هذا لا يجوز. العزاء ما يحتاج الى استراحات ولا تجمعات ولا عمل اطعمة للناس هذا كله ما هو بمن هذا من البدعة ولا يجوز وفيه اثم
العزاء ايسر من ذلك اما ان تتصل بالتلفون او بالجوال وتكلم المصاب او ان اذا لقيته في المسجد في السوق في العمل تعزي احسن الله عزاءك وجبر الله مصيبتك وغفر لميتك
ولا داعي الى تجمع ولا عمل اطعمة ولا نصب خيام سرادقات ولا ثلاثة ايام ولا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ايهما افضل الصدقة عن الميت بمبلغ قليل كل يوم ام جمع ذلك ودفعه عن الميت كل شهر مثلا
كله جائز كله جائز المهم اللي ينفع الفقراء وينفع المساكين سواء يوميا او شهريا او سنويا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تسمى الكنائس والبيع مساجد اخذا من حديث قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد
لا ما تسمى مساجد لهدمت صوامع وبيع ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا. وصلوات او ادمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد. مساجد للمسلمين والصوامع والبيع لليهود والنصارى والصلوات لهم لليهود والنصارى
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في الحديث قال فاي الصدقة افضل؟ قال سقي الماء احيانا بالحرمين يفضل الناس ان نوزع عليهم اللبن او العصير لوجود ماء زمزم عندهم مجانا فهل يدخل التصدق باللبن والعصير في الصدقة الافضل
ما في شك هذا غذاء العصير وهذا غذاء ما شك انه افضل من الماء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ادركت بعض كبار السن يطوفون بالبيت سبعا ويقولون مم يقول ادركت بعض كبار السن
يطوفون بالكعبة سبعا ويقولون هذا ثوابه لفلان الميت وقد جرى عملهم عليه فهل يشرع هذا وما ورد فيه دليل الا من ناحية العموم عموما ان هذا قربة وطاعة وفيه ثواب من ناحية العموم يفعلونه من هذه الناحية
اما انه ورد انه يطاف لكن الذي ورد انه يحج عن الميت انه يعتمر عن الميت واما مجرد الطواف هذا لم يرد فيه دليل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعد اربعين يوما
من وفاة الميت يصنع اهله طعاما للفقراء فما حكم هذا؟ هذا بدعة وحرام ولا يجوز بدعة فلا يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يسمونها ذبيحة الحفرة ما يجوز هذا من البدع والمحدثات نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول فهل يشرع او هل هل يشرع الحج او العمرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذا من العموم رسول ليس بحاجة الى هذا لان له مثل اجر
من عمل له مثل اجر من حج ومثل اجر من اعتمر مثل اجر من صلى وصام فهو لا يحتاج الى هذا لانه له مثل اجر العامل عليه الصلاة والسلام له مثل اجور امته
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يحصل على اجر التعزية من عزى مصابا عن طريق الهاتف او برسالة جوال؟ اي نعم. المهم ابلاغه ابلاغه بالدعاء حثه على الصبر سواء مشافهة
او كتابة او بالجوال او التلفون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا كان يجوز البكاء على الميت فما الجواب عما ورد من حديث ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه
النياحة كالنياح بما نيح عليه بما نيح عليه يعذب بما نيح عليه اما يعذب ببكاء اهله فلا فلا ادري عن هذا اللفظ يحتاج الى تثبت لكن ان ثبت فالمراد به بكاء النياح
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من سقي الماء؟ ما يوجد اليوم في بعض المساجد من ثلاجات توضع فيها قوارير المياه الجاهزة ها هل من سقي الماء ما يوجد اليوم في بعض المساجد من ثلاجات توضع فيها قوارير الماء الجاهزة
اي نعم هو من سقي الماء ثلاجات او غيرها فضيلة الشيخ وفقكم الله بل قد يكون في ثلاجات افظل لانه يصير بارد ومهيأ للشرب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعد بعد الدفن
يقوم رجل بالدعاء والناس يؤمنون خلفه فلما نهيناهم قال الناس لا يعرفون ان يدعوا فهو يدعو ويؤمنون هذا ما ورد الذي ورد الاستغفار للميت استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل. هذا الذي ورد
استغفار له نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل والله قال في المنافقين ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره مراد القيام على قبره بعد الدفن للاستغفار له
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض من يجوز زيارة المرأة للمقبرة يستدل بالحديث الذي مر معنا وان النبي صلى الله عليه وسلم مر على هذه المرأة التي تبكي عند قبر ابنها ولم ينكر عليها الا مسألة البكاء
يا اخي ما يكفي لعن الله زائرات القبور ومتخذين هذا ما هو بنهي هذا نهي لها ولغيرها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول بان المراد بالنهي عن زيارة النساء للقبور انما هو الاكثار من الزيارة لما ورد زوارات القبور. ورد زائرات
كما في اللفظ الذي معكم زائرات ولم يقل زوارات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله عند الوقوف على قبر الميت للدعاء له هل يرفع الانسان يديه اي نعم لا بأس يرفع يديك
نعم وكذلك حفظك الله هل يدعى لاصحاب القبور جميعا؟ في رفع يديه اذا مر بالقبور يسلم عليهم السلام عليكم يا اهل القبور انتم سلفنا ونحن بالاثر اللهم لا تحرمنا اجرهم
ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم بدون رفع يدين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في بعض البلاد الاسلامية ونظرا لقلة المساكن فان بعض المساكن. مساكن نعم فان بعض الناس
يقوم بالسكنى داخل المقبرة فما حكم ذلك اذا كان يظر القبور الاموات ويظايقهم فلا يجوز. اما اذا كان ما يضايقهم ولا يضرهم وهو ما له مأوى ولا له مسكن وين يروح
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما هي المدة التي يجوز فيها الصلاة على قبر الميت الى شهر يقول الفقهاء الى شهر لانه بعد الشهر يتلاشى ويضمحل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول اذا كان الميت قريبا لي جدا كوالدي ولم اصلي عليه فهل لي ان اصلي اذا رجعت الى بلدي اصلي على قبره اذا ما مضى اكثر من شهر لا لكن تدعو له تصدق عنه
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله مر معنا ان من قارف اهله لا يدخل القبر هل هذا خاص بدفن النساء؟ او هو عام بدفن الرجال والنساء عام هذا عام الرجال والنساء. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احيانا ارى مخالفات شرعية عند الدفن واريد ان ابين للناس وانصح لكن اخشى ان يكون الموقف غير لائق والا يتقبلوا نصحي. فما نصيحتكم لي في هذا
ان تبلغ ان تبلغ اهل الشأن واهل الحسبة تبلغهم بما رأيت وما سمعت ليقوموا هم انكار هذا المنكر وتعليم الناس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز فتح قبر الميت لحاجة ما
حاجة ضرورية بعد دفنه بايام؟ نعم يجوز اذا كان لحاجة ظرورية مثلا اشتبه في بموته هل هو جناية ولا من ناحية من ناحية امنية؟ نعم يحفر يتحقق منه او ان فيه حاجة
سقطت سقطت في القبر كحاج سقطت في القبر وانت محتاج اليها ما في مانع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل امر النبي صلى الله عليه وسلم للصحابي بخلع نعليه يقتضي الوجوب
او الاستحباب اذا كان اذا كان يمتهن القبور بنعليه يطأ عليها فهو للتحريم وان كان انه ما ما يقع على القبور وليس بحاجة الى لبس النعلين فهو للكراهة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل عندما توفي والدي
اصر عمي على تجسيص القبر دون رفعه بحجة انه من اكرام الميت وان المقبرة من جبل والمياه قد تغرق القبر يقول لم استطع منعه حين ذاك. سؤاله هل يجوز لي الان ان اكسر التجسيس وان اعوظ بالحصى
نعم هذا منكر يجب ازالته اذا قدرت على هذا فانك تزيله وتنصح هذا اللي يقول لك الكلام هذا ان هذا من اكرام موب هذا من اكرام الميت اكرام الميت بالدعاء له والصدقة عنه اما فعل البدعة والمنيه عنه هذا ليس من اكرام الميت. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل
من خارج هذه البلاد يقول المقابر في بلدنا اغلبها ليس لها حماية ولا اسوار وكذلك القائمون عليها ليسوا بمؤتمنين ويقومون بالاعتداء على القبور وقد حدث ذلك فعل سؤاله يقول الناس مضطرون الى وضع خرسانة خرسانة اسمنت على القبر
خشية من هؤلاء فهل هذا يجوز لان الحاجة شديدة ما يجوز هذا لكن شاف وسيلة غير هذا من غير البناء عليها اياه وسيلة للمنع غير غير البناء عليه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول السائل ازور قبر والدي في يوم الجمعة وادعو له وهذا ليس بصفة مستمرة فهل علي شيء في ذلك؟ تخصيص يوم الجمعة لا دليل عليه لا بأس تزور والدك وتدعو له
لكن لا تخصص يوم الجمعة في اي يوم تيسر لك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقول الرسول صلى الله عليه وسلم اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا قيل فيه نهي عن عدم الصلاة في المقابر
اي نعم يدل على ان الصلاة في المقابر انها منهي عنها وجاء النهي عن الصلاة عند القبور نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول حضرت جنازة وعند دفن الميت كان اهل الميت
يرشون القبر بماء الورد. رائحته رائحة الورد قبل ان يغطى بالتراب فهل هذا مشروع؟ لا هذا ليس بمشروع برش بالماء علشان ما يتطاير التراب يلتبد واما بالوردة ما يجوز هذا
هذا هذا اهمال واضاعة للمال ايضا الورد هذا مثمن اضاعة له نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول ما حكم صلاة الجنازة بالمسجد الذي به قبر لان هذا الامر يتكرر عندنا في القرية كثيرا. صلوا عليها في غير المسجد
غير المسجد اللي فيه قبر صلوا عليه ارض الله واسعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجرة عائشة رضي الله عنها وكذلك دفن ابو بكر وعمر رضي الله عنهما
هناك من يستدل بان عائشة رضي الله عنها كانت تصلي وقد دفن فيها النبي عليه الصلاة والسلام في هذه الغرفة فما الجواب عن هذا صلي في مسكنها في مسكنها ما تصلي عند القبور في مسكنها
والقبور اللي في ناحية او في حجرة مختصة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم قراءة سورة ياسين على الميت بعد دفنه حديث الوارد في هذا غير ثابت ولا يستحب قراءة ياسين
عند المستحب تلقينه الشهادتين كل ما يعني رأيت انه عنده تقبل يلقنه ولا تكرر عليه بحيث إنك تشق عليه لكن تعرظ عليه عرظ برفق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كانت الاظاءة والانوار
توضع على سور المقبرة. اذا كانت الاضاءة والانوار توضع على سور المقبرة من الخارج. لكي يتم فما حكم ذلك على سور المقبرة؟ لا ما يظاع اظاءة ولا شي لكن خارج
اعمدة كهربا خارج على الشارع يتمدد نورها الى المقبرة ما في بأس ما في بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله البنت الصغيرة التي لم تبلغ او لم تميز بعد هل يجوز لها ان تزور القبر
لا لا تزور القبر لان هذا فتح باب لزيارة النزا للقبور نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يكون وضع السرج على القبور ذريعة الى الشرك ما يقولون ما وضع السراج على هالقبر الا له شأن وانه ينفع ويضر
هذا يعني وسيلة للغلو في القبر اذا صار ما عليه اظاءة صار مثل القبور الاخرى يظيع معها ولا يلفت النظر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صحيح انه يؤذن للنساء
بزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه خاصة؟ لا من قال هذا فليس معه دليل يخصص النهي عن زيارة النساء للقبور نعم لعن الله زائرات القبور هذا عام وش الدليل على تخصيص
قبر النبي وقبر صاحبه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هناك من يقول ان الصدقة عن الميت لا يصل ثوابها اليه ما لم تكن من ماله فهل هذا صحيح
الا تحجر لواسع يعني سعد ابن عبادة تصدق عن امه باذن الرسول صلى الله عليه وسلم من ماله ما هو من مال امه ما لها مال ما عنده مال نعم
وكذلك فضيلة الشيخ وفقكم الله هل لا بد ان يكون المتصدق عن الميت من قرابته لا ما يشترط هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بلادنا اتخذ الناس عند بوابة المقبرة
اتخذوا مقاعد ليجلس عليها كبار السن حتى ينتهى من الدفن فهل في ذلك شيء كيف يقول في بلادنا اتخذ الناس عند بوابة المقبرة عند بدايتها اتخذوا مقاعد يعني خارج المقبرة
ما قال قواعد خارج المقبرة في الشارع داخل السور لا ما يحط لهم مقاعد خاصة ولا مظلات ولا نعم اقعد بالسيارة اذا كان في سيارة يقعد فيه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول ما يسمى بعشاء الوالدين الذي يصنعه كثير من الناس في رمضان هذا صدقة من اطعام الطعام والتصدق عن الميت لا بأس ولكن ما يخصص برمضان ما يخصص لرمضان نعم الناس بالفقراء بحاجة الى طعام في رمضان وغيره
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل سقي الماء افضل ام نشر العلم وتعليمه ونشر كتب العلم عن الميت كلاهما كلاهما طيب نشر العلم ولا سقي الماء كلاهما طيب وانت
تفعل ما يمكنك وما تمكنت منه لو جمعت بينهما يكون افضل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الايثار باعمال القرب اليس الاولى بالانسان ان يعمل لنفسه وان يتصدق عن نفسه
نعم يتصدق عن نفسه ويعمل لنفسه وكذلك يجعل من عمله للميت من باب الصلة باب الصلة له ونفعه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز تعزية النصراني او اليهودي؟ نعم يجوز لكن ما في قريبه تعزيه لكن ما تقول وغفر
لميتك احسن الله عزاك وجبر مصيبتك ولا تقول وغفر لميتك. نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من قال لان حديث النهي عن زيارة القبور للنساء انه منسوخ بدليل قوله عليه الصلاة والسلام كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها. هذا خطاب للرجال يا اخي
خصصه النهي ولعن زوارات القبور هذا مخصص هذا عموم مخصوص نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول هناك عادة عندنا في البلد انه اذا توفي شخص
يذهب اقرباؤه ويشترون من الجمعيات الخيرية يشترون كتبا قد كتب عليها انها صدقة عن فلان ابن فلان وغالبا ما تكون هذه الكتب عن احكام القبور وعن الادعية المأثورة. فهل هذا الفعل مشروع
شلون ينشرون كتب من الجمعية والجمعية عمل خيري وشلون يشترونه وهي العمل الخيري تجون من المكتبات لا بغوا يشرون يشرون من المكتبات اللي تبيع الكتب. تكون كتب نافعة يوقفونها يدعون ثوابها للميت طيب هذا. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز السفر وشد الرحل من مدينة الى اخرى لاجل العزاء لا العزاء متيسر تليفون بالجوال متيسر الان جدا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول
لقوله صلى الله عليه وسلم او ولد صالح يدعو له هل المقصود بالولد الصالح الذي يصلي ويصوم ويعمل بعض المعاصي او انه يكون تقيا نقيا لا معاصي له ما ان احد معصوم لكن
الولد الصالح الذي يؤدي الواجبات ويتجنب المحرمات كونه يقع منه بعض المعاصي ما يمنع ان يكون صالحا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان اهل الميت قد جعلوا استراحة او اعدوا خياما لاجل استقبال العزاء
فهل يذهب الانسان لاجل تعزيتهم ام يحجم عن ذلك لا ينصحهم انهم يلغون هذا الشيء فان لم يلغوه لا يذهب اليهم ينصحهم انهم يلغون هذا الشيء لانه لا يجوز فان امتثلوا فالحمد لله والا فانه لا يذهب اليهم
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يقول ان الاحياء اولى من الاموات ولذلك في بعض البلاد يجعلون المقابر القديمة جدا يجعلونها حدائق ومتنفسات للاحياء. فهل هذا جائز؟ حرام هذا. المقابر صارت
سكنا للاموات ولا يجوز التعدي عليهم في مساكنهم وقبورهم نعم والاموات اولى بقبورهم من الاحياء. سكنوها دفنوا فيها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم نقل الاعضاء من الميت المسلم
الى حي مسلم ما تنفع الاعضاء اذا مات النقل انما يكون في حياة المنقول منه واما اذا مات هذا ما تنفع اعظائه وهذا اذا كان حي واذن ولا عليه ظرر وفيه نفع للمنقول اليه لا بأس
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد بان الارواح تتزاور في حياة البرزخ وانهم يسألون القادم عليهم ورد هذا ورد هذا ورد في الحديث من الارواح تجتمع وانها تتعارف وانها
ويسألون عن فلان وفلان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في الوقت الحاضر عند ارادة انزال الميت الله يتوفى الانفس حين موتها. والتي لم تمت في من امها لان النوم وفاة
يتوفاها في منامها يعني وفاة نوم تجتمع هذه الارواح ارواح النائمين وارواح الاموات وتتعارف وتتساءل فيما بينها ثم ان الله يرسل ارواح الاحياء اليهم اذا استيقظوا من نومهم وتبقى ارواحهم
الاموات ويمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى الارواح الاحياء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في الوقت الحاضر وعند ارادة انزال الميت الى قبره هل يشرع ان يسأل سائل من حول القبر؟ فيقول