1
00:00:01.050 --> 00:00:23.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين وصلنا الى قوله تعالى وما ادراك ما الحطم من سورة الهمزة وما ادراك ما الحطم؟ الواو هنا واو واو استئناف

2
00:00:24.300 --> 00:00:45.350
كانها تفيد الحال العام كانه قيل كلا لينبذن في الحطمة والحال والشأن ما ادراك ما الحكم لكن ليست حالا مقيدة. لذلك العلماء يسمونها واوا استئناف وما ادراك ما الحطمة وما

3
00:00:45.500 --> 00:01:12.100
ادراك ما الحطمة؟ وما ادراك ما الحطمة ما نعرض معا اسمه استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. ادرى فعل ماض مبني على فتح مقدر منع من ظهوره التعذر. والفاعل ضمير

4
00:01:12.100 --> 00:01:30.050
كثير تقديره هو والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به اول. ادرى نحن اخذنا انصب بفعل القلب جزئين ابتداء اعني رأى خالة علمت وجد ظن حسب

5
00:01:30.050 --> 00:01:47.250
وزعمت ما عاد حجز فهي عند ابن مالك تنصب مفعولين. في القارعة سنأخذ اراء للعلماء لا نريد ان نفصلها الان. سنمشي على رأي بن مالك كما تنصب مفعولين. فادرى الكافي المفعول الاول. تمام

6
00:01:47.350 --> 00:02:09.450
ما الحطم هنا الاحسن ان نعرب الحطمة مبتدأ وما خبر الاحسن ان نعرب ما الحطماء؟ لك ان تقول ما مبتدأ والحطم خبر. والاحسن ان تقول الحطمة اي شيء هي  هي شيء عظيم هذه الحطمة

7
00:02:09.550 --> 00:02:32.700
فاين استفدت الخبر من ماء كأنني قلت الحطمة شيء عظيم. اين اخذنا شيء عظيم؟ من ماء. فنعرب ماء مع بعض ما اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع الخبر. هذا رأي ابو السعود وهو احسن. والحطمة مبتدأ مرفوع بالابتداء

8
00:02:32.700 --> 00:03:02.200
وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. ثم نقول والجملة الاسمية سدت مسد المفعول به الثاني والجملة الاسمية سدت مسد المفعول به الثاني نعيدها. ما اسم ها من مبني على السكون في محل رفع مبتدأ ادرى فعل ماض مبني على الفتح

9
00:03:02.400 --> 00:03:32.400
مبنية على الفتح المقدر منع من ظهوره التعذر. والفاعل ضمير مستتر هو والكافر ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به اول تمام اسمه استفهام مبني على السكون في محل رفع خبر مقدم. والحطمة مبتدأ مؤقت

10
00:03:32.400 --> 00:03:56.200
مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. وجملة ما الحطم سدت مسد مفعول به الثاني. وجملة ادراك ما الحطم؟ خبر المبتدأ ما. قال تعالى وما ادراك ما الحطم  ما هي الحطمة؟ هي نار الله

11
00:03:56.600 --> 00:04:15.550
فنار الله هنا خبر لمبتدأ محذوف. خبر لمبتدأ محذوف تقديره هي نار الله واضح؟ ما ادراك ما الحطمة؟ نار الله. لكن حذف المبتدأ يعطي قوة اكثر. لو قالوا وما ادراك ما الحطمة؟ هي نار الله

12
00:04:15.550 --> 00:04:36.950
لا يكون فيها قوة وما ادراك ما الحطمة نار الله. وهذي الاية الوحيدة التي اضيفت النار الى الله اذا قلنا هذا هدية زيد. هذه هدية الامير. هذه هدية الملك كل ما اضيفت الى اشد يزيد في تعظيمها. فهذه النار هي نار الله

13
00:04:37.200 --> 00:04:57.200
نار هائلة شديدة جدا شف الله هدد الذي يهمز الناس ويلمزهم بعذاب شديد. اولا حطمة وينبذن وله نار الله الاية الوحيدة التي اضيفت النار الى الله نار الله زيادة في التهديد. اذا النار نعربها معا خبر لمبتدأ

14
00:04:57.200 --> 00:05:32.650
تقديره هي نار الله. مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. وهو مضاف ولفظ الجلالة مضاف اليه مجرور وعلامة جره كسر الهاء تأدبا مع الله تعالى الموقدة نعت لناره الموقدة نعت لنار ونعت المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره

15
00:05:32.650 --> 00:05:51.400
قال توقد هي دائما موقدة دائما لها وقود ودائما هي مشعلة شديدة الالتهاب لا تخمد ابدا موقدة ها وموقد على وزن ايش؟ اسم المفعول. فجاء عندنا همزة لمزة صيغة ايش

16
00:05:51.700 --> 00:06:20.300
اه الصيغة مبالغة وجاءت عندنا ايضا حطم صيغة مبالغة. وجاء عندنا موقدة اسمه مفعول من غير الثلاثي لانها ايش؟ اوقد فهو موقد من غير الثلاثي. التي تطلع نعربها معا اسم موصول مبني على السكون في محل رفع النعت لنار الله

17
00:06:20.300 --> 00:06:47.150
صفتها الاولى انها موقدة صفاتها الثانية انها تطلع على الافئدة تطلع التي اسم موصول مبني على السكون في محل رفع النعل نار الله تطلع فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه

18
00:06:47.150 --> 00:07:17.150
فيها الضمة الظاهرة في اخره. والفاعل ضمير مستتر تقديره هي. وجملة تطلع صلة الموصول لا محل لها من الاعراب والعائد هي ضمير مستتر. على الافئدة على حرف مجر مبني على السكون الافئدة اسم مجرور بعلى وعلامة جره الكسرة الظاهرة فيها

19
00:07:17.150 --> 00:07:44.100
وعلى الافئدة جار ومجرور متعلقان تطلع. الافئدة يختلف عن القلوب في القرآن الفؤاد من فقد اللحم شواه. فيستخدم في القرآن في سياقين. سياق الشوق والحب الكثير. فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم. لذلك الشعراء دائما يستخدمون الفؤاد امتلأ قلبي بالفؤادي بالحب

20
00:07:44.200 --> 00:08:07.250
وتستخدم الفؤاد في القلب المتوقد الذي يتحرك بقوة ويبحث ويفكر فالله يقول جعلنا لهم سمعا وابصارا فاذا يعني قلوب وقادة لكنهم ما شغلوها لماذا استخدم افئدة هنا؟ لان قلوبهم انشغلت بالدنيا وتحركت للدنيا ولجمع المال

21
00:08:07.400 --> 00:08:31.050
فنار جهنم ستطلع عليه. تطلع على الافئدة فيها تفسيران. التفسير الاول انها ستدخل هذا بالذي امتلأ حبا للدنيا فتحرقه يعني هذا قلبه الذي امتلأ حبا في الدنيا ستحرقه ستحرق جسمه وتخترق الى قلبه وتحرقه. والتفسير الثاني انها

22
00:08:31.050 --> 00:08:47.450
يوم القيامة تنظر الى القلوب. فالقلوب السيئة تمسكها وتقول تعالي اذا رأتهم وجهنم كائن حي يوم القيامة. ترى وتغضب وتتميز من الغيظ اذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا

23
00:08:47.500 --> 00:09:17.500
نعم نكمل التي تطلع على الافئدة انها ان حرف توكيد ونصب مبني على الفتح هاء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسمه ان. اين الخبر؟ مؤصدة مؤصدة مؤصدة خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. عليهم

24
00:09:17.500 --> 00:09:47.500
جار ومجرور على حرف جر مبني على السكون. وهم ضمير متصل مبني على هون في محل جر بعلى. والجار والمجرور متعلقان بمؤصدة. ايش معنى المؤصدة اصل الوسيدة قديما ما كان عندهم بنوك. فكانوا يحفرون في الجبل حفرة من صخر صغيرة جدا. ويضعون فيها

25
00:09:47.500 --> 00:10:07.600
المال فهو موصد مغلق يغلقون عليه يعني فالموصدة هنا يعني كما لانه اوصد المال واغلقه ولم يعطي الفقراء والمساكين فستكون مغلق عليه الجزاء من جنس العمل. حطم اعراض الناس حطم

26
00:10:07.750 --> 00:10:27.750
ونبذ الناس وينبذ. واغلق على المال ستغلق عليه جهنم. انها عليهم مؤصدة في عمد في حرف جر مبني على السكون عمد اسم مجرور بفي وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره

27
00:10:27.750 --> 00:10:52.000
ممددة نعتمد لعمد ونعت المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره عمد جمع اما لعماد او لعمود خلاف بين العلماء الراغب يقول جمعا لعماد لعمود وبعضهم يقول جمع لعماد في خلاف بين العلماء انها يعني هذا لكن الان

28
00:10:52.000 --> 00:11:18.550
ما موقع الجار والمجرور هنا في عمد ممددة هذا يحتاج منا الى بحث انها عليهم مؤصدة انها عليهم مؤصدة في عمد ممددة في عمد ممدد. طبعا ممددة اسم ايش؟ مفعول. اقوى من ممدودة

29
00:11:18.650 --> 00:11:39.350
مدد اه ممدود ممددة هذا اسم مفعول من مدد الدال على المبالغة عندنا تفسيران تفسير الاول يقول لا سمح الله يعني هذه جهنم لا سمح الله يعني مثلا هذي لها ابواب جهنم هناك

30
00:11:39.350 --> 00:12:01.400
اعمدة توضع يعني على جهنم يعني توضع بشكل هذا وتوضع هنا وتوضع هنا حتى تمنع جهنم من الفتح يعني كيف واحد مثلا يضع السجن ثم يضع خلف باب السجن بعد اغلاقه حديدة قديمة تعرفون مدن قديمة كانوا يغلقون باب

31
00:12:01.400 --> 00:12:21.400
المدينة ويضعون حديدة. هكذا يعني في الفتوحات وغيرها تغلق الباب زيادة في الايثاق. هذا التفسير الاول التفسير الثاني يقولون لا في داخل جهنم هناك كيف السجناء اذا ارادوا ان لا يتحرك السجين تكون هناك اعمدة

32
00:12:21.400 --> 00:12:39.450
وعليها حلقات هنا. هنا يربط سجين وهنا يربط سجين وهنا يربط سجين. وهنا يربط سجين في داخل جهنم يعني فالعمد الممددة فيها تفسيران اما تكون ممددة يعني خارج ابواب جهنم للزيادة في الاستيثاق

33
00:12:39.850 --> 00:13:01.050
او تكون ممددة في داخل جهنم وهم مربوطون فيها فاذا قلنا مربوطون فيها هم هذا حالهم. اذا قلنا جهنم مربوطة بالاعمدة هذا حالها هي يختلف الاعراب خلينا نفسر اولا اذا قلنا جهنم مؤصدة بالعمد

34
00:13:01.100 --> 00:13:29.300
ماذا تكون في عمد؟ اما ان نقول صفة لمؤصدة  او تكون خبر ثامن لامه اذا اذا قلنا الجهنم في داخل عمد جهنم في داخل عمد تكون يكون الجار والمجرور هنا كان ممدد واضح انه نعت لعمد ما فيه كلام. كلامنا فيه عمد

35
00:13:29.450 --> 00:14:01.150
في عمد هنا نعت لمؤصدة كان يقول انها عليهم مؤصدة كائنة في عمد او نقول هو الخبر الثاني. هو الخبر الثاني انها مؤصدة انها في عمد كلها من اوصاف ايش؟ جهنم. والظرفية فيه كأن الاعمدة كثيرة حتى كأن جهنم في داخلها لكثرة الاعمدة يعني

36
00:14:01.950 --> 00:14:21.150
وواضح هذا هذا الاعرابي الاول. طيب اذا قلنا الان هم في عمد الكفار مربوطون في عمد نجعلها ايش؟ حال من الضمير عليهم. كأننا قلنا انهم كائنين في عمد او نقول

37
00:14:21.150 --> 00:14:46.600
احسن مربوطين مربوطين في عمد يكون الجار والمجرور في محل نصب حال من الضمير في عليهم نعود من اول. الان في عمد ممددة اما ان تكون من صفة جهنم. ان جهنم يوضع عليها اعمدة تمنعها من

38
00:14:47.050 --> 00:15:09.550
الانفتاح فهنا عندنا اعرابان اما ان نجعل في عمد صفة لمؤصدة واما ان نجعلها خبرا ثانيا او نجعل في عمد الكفار مربوط مربوطون في عمد في جهنم فيكون الجار المجرور في محل نصب حال

39
00:15:09.650 --> 00:15:43.200
نعربها معا في عمد جار ومجرور في في محل رفع النعت لمؤصدة. الجار والمجرور في محل رفع النعت لمؤصدة او نقول الجار والمجرور في محل رفع خبر ثان ان او نقول الجار والمجرور في محل نصب حال من الضمير في عليه. ما معنى حال من يعني حال

40
00:15:43.200 --> 00:16:03.200
وصاحب الحال الضمير في عليهم. صفتها انها في عمد ممدد اي صفة جهنم. او انها عليهم مؤصدة كائنة في عمد ممددة وذلك بان تغلق ابواب جهنم من كل الجهات ثم توضع اعمدة تغلق على جهنم

41
00:16:03.200 --> 00:16:23.900
بمنعهم من الخروج فعندما في الاية اذا احتمالان الاحتمال الاول ان يكونوا هم موثقين في عمد في جهنم كالسجناء يربطون في عمد واحد  الاحتمال الثاني ان تكون جهنم تغلق ابوابها ثم يوضع خلف الابواب عمد كما كان يفعل في المدن القديمة زيادة

42
00:16:23.900 --> 00:16:41.450
في الايثاق ففي الاحتمال الاول في العمد في محل نصب حال الاحتمال الثاني في عمد في محل رفع الخبر النا او في محل رفع نعت لموصد اجارنا الله من جهنم. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك