1
00:00:01.000 --> 00:00:21.000
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الحافظ ابو العباس احمد ابن عبد اللطيف الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح

2
00:00:21.800 --> 00:00:41.800
قال تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الصيام باب قول الله جل ذكره احل لكم ليلة الصيام رفثوا الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن. عن البراء رضي الله عنه انه قال كان اصحاب

3
00:00:41.800 --> 00:01:01.800
محمد صلى الله عليه وسلم اذا كان الرجل صائما فحظر الافطار فنام قبل ان يفطر لم يأكل ليلته ولا يومه حتى يمسي وان قيس ابن صرمة الانصارية رضي الله عنه كان صائما. فلما حضر الافطار اتى امرأته فقال لها اعندك

4
00:01:01.800 --> 00:01:24.800
قالت لا ولكن انطلق فاطلب لك. وكان يومه يعمل فغلبته عيناه. فجاءته امرأته ما رأته قالت خيبة لك فلما انتصف النهار غشي عليه فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية احل لكم ليلة

5
00:01:24.800 --> 00:01:48.150
ما منرفث الى نسائكم ففرحوا بها فرحا شديدا ونزلت وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا

6
00:01:48.550 --> 00:02:15.850
عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قوله باب باب قول الله جل ذكره احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن

7
00:02:16.000 --> 00:02:44.700
هذه الترجمة معقودة  بيان هذا الحكم او هذا الامر الذي كان سببا في نزول هذه الاية الكريمة رخصة من الله سبحانه وتعالى وتوسعة وتيسيرا على العباد وكان الامر في بادئ

8
00:02:45.350 --> 00:03:12.050
الصيام وفرضية الصيام ان الصائم اذا حضر وقت الافطار ونام قبل ان يأكل منه شيئا فانه لا يحل له وعليه ان يمسك حتى الافطار في اليوم الاخر في اليوم الاخر

9
00:03:12.700 --> 00:03:37.350
فكان هذا في بدء الامر  يمنع من الطعام والشراب والجماع وكان بعض الصحابة رضي الله عنهم يختانون انفسهم وكان فيه مشقة وجهد عظيم جدا خاصة كما سنرى ان القوم يعملون ويكدحون

10
00:03:37.800 --> 00:04:00.450
ويتعبون لا ليسوا جالسين في راحة وانما في عمل فاذا جاء وقت الافطار يكون في اشد ما يكون حاجة الى الطعام والشراب اورد رحمه الله تحت هذه الترجمة حديث البراء

11
00:04:00.700 --> 00:04:19.200
قال كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اذا كان الرجل صائما فحظر الافطار فنام قبل ان يفطر لم يأكل ليلته لم يأكل ليلته ولا يومه حتى يمسي اي حتى الافطار في اليوم الاخر

12
00:04:19.800 --> 00:04:40.100
وهذا كان في اول فرضية الصيام كان في اول فرضية الصيام كان الامر كذلك اذا جاء وقت الافطار يفطر يأكل يشرب يأتي اهله اذا نام فانه لا يحل له بعد ذلك شيء من ذلك

13
00:04:42.600 --> 00:05:02.550
قال وان قيس ابن صرمة الانصاري رضي الله عنه كان صائما فلما حضر الافطار اتى امرأته فقال لها اعندك طعام؟ قالت لا وجاء في بعض الروايات انه كان قد احظر معه تمرا

14
00:05:03.600 --> 00:05:31.400
وقال لها احرق جوفي يعني اكل التمر وحده قال هل من طحين  قالت لا ولكن انطلق فاطلب لك قالت انطلق؟ فاطلب لك وكان يومه يعمل وكان يومه يعمل وهذا نستفيد منه فائدة

15
00:05:32.100 --> 00:05:58.400
ان الصحابة والسلف رحمهم الله تعالى لا يعتبرون نهار رمضان نهار للكسل والخمول والدعة والراحة وعدد من الناس ولا سيما الشباب يسهر ليله وينام من بعد الفجر الى الظهر ومن بعد الظهر الى العصر

16
00:06:00.300 --> 00:06:23.800
ومن بعد الظهر الى العصر وفترة العصر يكون ايضا جالسا في راحة فلا يجد ذاك الجوع او ذاك العطش الشديد بخلاف الرجل الذي منذ يصبح وهو في عمل وكدح تعب وحفر ودفن وغير ذلك من

17
00:06:23.850 --> 00:06:41.550
الاعمال فانه يأتي وهو على اشد ما يكون من الحاجة الى الطعام والشراب فكان نهار رمظان عندهم نهار جد ونشاط بخلاف الواقع عند كثير من الناس وقت كسل وخمول ودعة

18
00:06:43.200 --> 00:07:03.650
بينما في زمانهم الصانع في صنعته والعامل في عمله صاحب الحرفة في حرفته والتاجر في تجارته والكل يعمل والصيام لا يعوقون الصيام لا يعوقهم عن اعمالهم تلك قال وكان يومه يعمل

19
00:07:04.300 --> 00:07:36.450
فغلبته عيناه لما ذهبت تحضر له طعاما غلبته عيناه اي من الجهد الذي معها اجتمع عليها الجوع والعطش والجهد سبب العمل المتواصل فجاءته امرأته فلما رأته قالت خيبة لك قالت خيبة لك لانها تعرف انه باشد ما يكون حاجة الى الطعام لكن غلبته عيناه فقالت خيبة لك تقصد بالخيبة الحرمان

20
00:07:37.000 --> 00:07:57.850
يعني انك بهذا النوم حرمت نفسك من الطعام الذي انت محتاج اليه وباشد ما تكون حاجة اليه فقد خيبة لك اي حرمانا حرمت نفسك من هذا الطعام فلما انتصف النهار اي من الغد

21
00:07:58.250 --> 00:08:18.800
اغشي عليه من شدة الجهد والجوع العطش غشي عليه فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم اي ذكرت حاله رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية

22
00:08:19.150 --> 00:08:44.350
احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم فجاءت هذه الرخصة وكان كما علمنا في بادئ الامر كل ذلك ممنوع لكن جاءت الرخصة والتوسعة على اه العباد فاحل الله سبحانه وتعالى ليلة الصيام رفث

23
00:08:45.000 --> 00:09:08.300
الذي هو الجماع والطعام والشراب فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر فجاءت هذه رخصة وتوسعة على العباد فابيح لهم

24
00:09:08.450 --> 00:09:28.000
ان يأكل وان يشرب وان يأتي اهله الى طلوع الفجر الى طلوع الفجر قال فنزلت هذه الاية احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن

25
00:09:29.000 --> 00:09:48.750
وقيل في معنى هن لباس لكم وانتم لباس لهن اي ان الرجل سكن لاهله والمرأة سكن لزوجها قال ذلك غير واحد من الصحابة رضي الله عنهم في معنى هذه الاية

26
00:09:49.050 --> 00:10:13.700
وقيل اللباس بمعنى اللحاف هن لحاف لكم وانتم لحاف لهم لهن اي لما ابيح للزوجين من المعاشرة الجماع ونحو ذلك  هذا معنى قوله هن لباس لكم وانتم لباس لهن. الشاهد ان

27
00:10:13.900 --> 00:10:38.900
هذه الاية الكريمة نزلت اه فيها التوسعة للعباد والتيسير والعبد اذا استشعر هذا المعنى ان الصيام كان في اول الامر بهذه الطريقة  جاء من بعد ذلك هذا التيسير من الله سبحانه وتعالى اذا استشعر ذلك يحمد الله على هذه النعمة

28
00:10:39.100 --> 00:10:53.700
يحمد الله على هذه النعمة وانا اطلق له في ليلة الصيام حتى وان نام او غلبته عيناه ان يأكل وان يشرب وان يأتي اهله وان الله يسر على اه العباد

29
00:10:53.900 --> 00:11:14.800
وهذا فيه اه فان الدين دين يسر من فضل الله سبحانه وتعالى ان هذا الدين يسر كما قال ذلك نبينا الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال ففرحوا بها فرحا شديدا

30
00:11:15.450 --> 00:11:33.850
فرحوا بها اي هذا التيسير و التوسعة التي حصلت بنزول هذه الاية فرحوا بها فرحا شديدا لانهم كانوا يجدون اه مشقة من ذلك وايضا كما اخبر الله عنهم كانوا ويفعل ذلك بعظهم يختانون انفسهم

31
00:11:34.850 --> 00:12:10.400
المشقة والجهد العظيم الذي آآ يحصل لهم بحظر الطعام اه والشراب والشهوة اذا نام اه العبد  قال ونزلت وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود نزلت هذه الاية والمراد بالخيط الابيظ من الخيط الاسود اي ضوء النهار من

32
00:12:10.500 --> 00:12:30.200
ضوء الليل على ما سيأتي بيانه في الترجمة التي تلي هذه الترجمة نعم قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود

33
00:12:30.450 --> 00:12:55.800
عن عدي بن حاتم رضي الله عنه انه قال لما نزلت حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود عمدت الى عقال اسود والى عقال ابيض فجعلتهما تحت وسادتي فجعلت انظر في الليل فلا يستبين لي. فغدوت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك. فقال

34
00:12:55.800 --> 00:13:25.850
انما ذلك سواد الليل وبياض النهار قال باب قول الله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود  هذا فيه بيان ابتدائي وقت الصيام وان الصيام يبدأ

35
00:13:25.900 --> 00:13:55.350
من طلوع الفجر الصادق والفجر الصادق ظاهرة كونية واية من ايات الله سبحانه وتعالى الدالة على عظمته جل في علاه وهي ضوء يأتي معترظا في الافق من جهة الشرق مطلع شمس

36
00:13:56.350 --> 00:14:21.600
يأتي معترظا في الافق ويأتي قبله فجر يسمى الفجر الكاذب والضوء الذي يخرج في الفجر الكاذب لا يكون معترظا في الافق وانما يكون مستطيلا يكون مستطيلا كلانا بالسرحان كما جاء في الحديث

37
00:14:22.350 --> 00:14:49.100
اما الفجر الصادق فهو آآ مستطير يعني معترض في الافق وهو علامة شرعية على انتهاء الليل شرعا انتهاء الليل شرعا وابتداء وقت الفجر ووقت الصيام علامة على دخول وقت الفجر

38
00:14:49.450 --> 00:15:11.300
اذا طلع الفجر الصادق وهو هذا الظوء المعترض في الافق في مشرق الشمس مطلع الشمس فان هذا علامة على انتهاء الليل شرعا انتهاء الليل شرعا وابتداء وقت صلاة الفجر وابتداء وقت الصيام

39
00:15:12.350 --> 00:15:32.650
وطلوع الفجر الكاذب طلوع الفجر الكاذب لا يحرم الصلاة لا نعم لا يبيح الصلاة ولا يحرم لا يبيح نعم لا يحرم يعني لا يكون به دخل وقت الصلاة فلا يحل الصلاة

40
00:15:32.700 --> 00:15:57.350
يعني لا تحل به اه الصلاة ولا يحرم الطعام ولا يحرم الطعام والفجر الصادق تحل الصلاة ويحرم الطعام تحل الصلاة ويحرم الطعام  الواجب ان يكون الاذان الاذان الثاني عند طلوع هذا الفجر

41
00:15:57.950 --> 00:16:26.500
اعلاما للناس بدخول وهذا الوقت الذي وقت اه الصلاة صلاة الفجر ووقت ايظا الصيام ووقت الصيام فالاصل ان يكون الاذان عند هذا الوقت وقت طلوع الفجر الصادق هل يسوء ان يقدم على عليه الاذان بعشر دقائق

42
00:16:27.950 --> 00:16:52.500
احتياطا للناس في صيامهم من باب الاحتياط لان في بعض المناطق يحتاطون يقول حتى يكون الامر فيه احتياط للصائم في صيامه فيؤذنون قبل الوقت بعشر دقائق فهل هذا سائغ هل هذا الاحتياط سائق؟ هل هو في محله

43
00:16:52.600 --> 00:17:14.900
هذا فيه مضرة على الصائم وعلى المصلي لماذا؟ لان الاذان اعلام بدخول وقت فربما صلى بعض الناس وتكون صلاتهم قبل الوقت قبل طلوع الفجر ولا تصح الصلاة قبل وقتها ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا

44
00:17:15.400 --> 00:17:32.900
وفي مضرة على الصائم قد يكون بحاجة الى الماء او بحاجة الى الطعام ثم يؤذن قبل الوقت المؤذن فيمتنع مع انه مباح له الفجر الصادق ما طلع مباح له ان يأكل ومباح له ان يشرب

45
00:17:33.000 --> 00:17:58.850
وقد يكون محتاجا الى ذلك فيحرم من من من ذلك متابعة للامام. ولهذا الاصل ان المؤذن يؤذن عند طلوع الفجر الصادق الاصل انه يؤذن عند طلوع الفجر الصادق اورد رحمه الله هنا حديث عادي

46
00:17:59.650 --> 00:18:23.900
ابن حاتم قال لما نزلت حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود لما نزلت هذه الاية من المعلوم ان عدي بن حاتم اسلامه متأخر والصيام فرض في السنة الثانية وهذه الاية نزلت في وقت مبكر

47
00:18:25.300 --> 00:18:44.950
فيحمل قول رضي الله عنه لما نزلت الاية اي لما قرأها وبلغ وبلغته رضي الله عنه لما قرأ الاية وبلغته والا هي نزلت قبل ذلك. واسلامه رضي الله عنه كان متأخرا

48
00:18:45.350 --> 00:19:10.000
اسلامه كان متأخرا فيحمل قوله لما نزلت اي بلوغ الاية له. بلوغه الاية له ومعرفته بها ووقوف عليها قال عمدت الى عقال اسود والى عقال ابيظ العقال يستخدمونه كثيرا في

49
00:19:10.450 --> 00:19:38.000
آآ تقييد البعير والناقة فيوضع الى برك البعير في في يده فلا يستطيع انه فلا يستطيع النهوض فعمد الى عقالين يعني حبلين مما استعمل في مثل هذا واحد لونه اسود وواحد لونه ابيض

50
00:19:39.200 --> 00:20:04.850
فجعلتهما تحت وسادتي جعلتهما تحت وسادتي يعني قريب قريبان منه حتى يعرف بهما دخول الفجر حتى يعرف بهما دخول الفجر قال فجاءت انظر في الليل فلا يستبين لي جعل تنظر في الليل فلا يستبين لي يعني اراد او فهم انه حتى يتبين

51
00:20:04.900 --> 00:20:21.400
الخيط الابيظ من الخيط الاسود اي هذا الحبل الذي يكون معه فهم ذلك فغدوت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال لي انما ذلك سواد الليل وبياض النهار

52
00:20:21.900 --> 00:20:45.650
وجاء في بعض الروايات انه قال له ان وسادك لعريظ ان وسادك لعريظ قيل قيل في معناه ان وسادك العريظ الخيط الابيظ والخيط الاسود هو ما ما هو في الاية الكريمة

53
00:20:46.700 --> 00:21:07.450
الفجر الصادق الذي يخرج والخط الذي هو خط الليل الذي يكون في الافق وخط النهار الذي هو الفجر الصادق الضوء الابيظ المعترض في الافق هذا هو المراد بالخيط الابيظ من الخيط الاسود. يعني يميز في الافق

54
00:21:07.500 --> 00:21:30.600
الخيط الاسود الذي هو الفجر الصادق معترضا في الافق والخيط الاسود ظلمة الليل التي هي باقية وخرج فيها هذا الخيط الابيظ فقال ان وسادك لعريظ الى في معناه يعني واسع وسادك بحيث سيغطي الخيط الابيظ

55
00:21:30.800 --> 00:21:48.500
الخيط لانه جعل الخيط الابيظ والخيط الاسود تحت وسادة والخيط الاسود هو هذا الممتد في الافق. قيل ان قوله ان وسادك العريظ ان يغطي كل هذا الافق وقيل ان وسادك

56
00:21:48.750 --> 00:22:14.450
لعريظ معنى ذلك ستستمر في الاكل والشرب حتى بعد دخول الوقت حتى بعد دخول الوقت بوقت الفجر قيل هذا وقيل هذا قال فذكرته لذكرته له ذلك فقال انما ذلك الليل

57
00:22:14.750 --> 00:22:32.950
بياض النهار وقد جاء في الحديث ان بلالا يؤذن بليل رضي الله عنه فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم ابن ام مكتوم رضي الله عنه كان يؤذن عند طلوع الفجر

58
00:22:33.550 --> 00:23:03.850
الصادق فاذا اذن حرم الطعام والشراب على حرم الطعام والشراب على الصائم لانه دخل اه وقت الفجر وابتدأ وقت الصيام نعم قال رحمه الله تعالى باب كم قدره باب قدر كم بين السحور وصلاة الفجر

59
00:23:04.350 --> 00:23:19.450
عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه انه قال تسحرنا مع مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قام الى الصلاة فقيل له كم كان بين الاذان والسحور؟ قال قدر خمسين اية

60
00:23:20.350 --> 00:23:49.050
قال باب قدر كم بين السحور وصلاة الفجر قدر كم بين السحور وصلاة الفجر ومما كان ان يقدر به الوقت الايات ايات القرآن وتلاوة وتلاوة ايات اه القرآن فاورد حديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال تسحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم

61
00:23:49.350 --> 00:24:08.100
ثم قام الى الصلاة فقيل له كم كان بين الاذان والسحور كم كان بين الاذان والسحور قال قدر خمسين اية قدر خمسين اية اي قدر قراءة خمسين اية وهذا يفيد

62
00:24:08.400 --> 00:24:28.850
ان الوقت الذي بين تناول النبي صلى الله عليه وسلم للسحور واذان الفجر قدر خمسين اية ووقت يسير جدا وقت يسير جدا يعني ربما آآ يقدر في في في الساعة ما بين العشر الى خمس دقائق

63
00:24:29.650 --> 00:24:54.600
ما بين العشر الى خمس دقائق فوقت يسير فهذا يستفاد منه ان السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم تأخير السحور تأخير السحور تأخير السحور الى ما قبل الفجر الصادق بوقت يسير

64
00:24:54.750 --> 00:25:14.350
مثل ما جاء هنا قال قدر خمسين اية قدر خمسين اية اي قدر قراءة خمسين اية قبل اذان الفجر والذي هو عند طلوع الفجر اه الصادق فيستفاد من ذلك ان السنة سنة نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام تأخير السحور

65
00:25:14.700 --> 00:25:38.800
تأخير السحور الى ما قبيل طلوع الفجر اه الصادق وان هذا التأخير فيه خير وبركة للصائم ومتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء في المسند الامام احمد اه رضي الله عنه

66
00:25:38.850 --> 00:25:59.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال امتي بخير لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطور واخروا السحور فهذا فيه خيرية للامة وفي موافقة للسنة سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام

67
00:25:59.900 --> 00:26:19.600
واصبح من عادت كثير من الناس في مثل هذه الازمان يتسحرون في وقت مبكر جدا احيانا في منتصف الليل من واحد الساعة الواحدة او الثاني عشر يسمونه سحور السحور بالموافق للسنة

68
00:26:19.900 --> 00:26:37.550
والذي فيه هذه الخيرية في قول نبينا عليه الصلاة والسلام لا تزال امتي بخير ما اخروا ما عجلوا الفطور واخروا السحور والسنة كلها بركة وينبغي على الانسان ان يحرص على تعويد نفسه واهله وولده

69
00:26:38.350 --> 00:27:02.250
على موافقة سنة النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نعم قال رحمه الله تعالى باب بركة السحور من غير ايجاب عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة

70
00:27:02.750 --> 00:27:25.400
قوله باب بركة السحور من غير ايجاب اي ان اكلة السحر فيها بركة اكلة السحر فيها بركة من وجوه يأتي بيانها  ينبغي على المسلم ان يحرص على اكلة السحر ان يحرص على اكلة السحر لما في هذه الاكلة من بركة

71
00:27:27.200 --> 00:27:50.500
باخبار نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم بذلك قال من غير اجاب يعني ان هذه الاكلة ليست واجبة ليست واجبة ولا وليست من شروط اه الصيام لكنه آآ عمل مستحب وفاضل وفيه بركة عظيمة

72
00:27:50.650 --> 00:28:10.550
فينبغي على المسلم ان يحرص على هذه الاكلة اكلة السحور قال عن انس انس بن مالك رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة

73
00:28:10.750 --> 00:28:33.750
تسحروا فان في السحور بركة ففيه اخبار النبي عليه الصلاة والسلام عظيم بركة هذه الاكلة اكلة السحور وهذه البركة من جهات منها انه بركة من حيث ان فيه معونة للصائم

74
00:28:34.800 --> 00:28:56.400
وقوة له ومن المعلوم انه اذا تسحر وايضا اخر السحور موافقة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم كان ذلك معونة له في قوته في صيامه بعيدا عن الخمول والكسل يكون قويا للذكر والطاعة والعمل

75
00:28:56.500 --> 00:29:22.550
والنشاط وقراءة القرآن واعظم الصائمين اجرا اكثرهم لله ذكرا. فاذا اخر السحور واعتنى باكلة السحر كانت هذه معونة له فهذه من بركته  من بركته الثواب المترتب على ذلك الثواب المترتب على ذلك عناية المسلم

76
00:29:22.850 --> 00:29:43.350
بهذا العمل وحرصه عليه وعنايته بموافقة السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم فانه يؤجر على ذلك ففيه بركة من حيث موافقة السنة وبركة من حيث تحصيل الاجر الثواب على ذلك

77
00:29:43.700 --> 00:30:12.350
وايضا بركة الوقت فان هذا الوقت وقت فاضل  ووقت ذكر لله سبحانه وتعالى واستغفار والمستغفرين بالاسحار ففيه ادراك بركة هذا اه الوقت وايضا فيه بركة من حيث مخالفة اهل الكتاب

78
00:30:12.950 --> 00:30:28.250
قد جاء في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فصل ما بيننا وبين اهل الكتاب اكلة السحر اصل ما بيننا وبين اهل الكتاب اكلة السحر فهذه

79
00:30:28.500 --> 00:30:52.300
يعني هذا السحور فيه فيه بركة عظيمة كما اخبر بذلكم نبينا في بقوله فان في السحور بركة فينبغي على المسلم ان يحرص عليه وان يحرص ايضا على تأخيره موافقة للسنة هدي نبينا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم

80
00:30:52.300 --> 00:31:08.800
قال رحمه الله تعالى باب اذا نوى بالنهار صوما عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا ينادي يوم عاشوراء ان من اكل فليتم او

81
00:31:08.800 --> 00:31:31.000
فليصم ومن لم يأكل فلا يأكل قال باب اذا نوى بالنهار صوما اذا نوى بالنهار صوما اي ابتدى نية الصيام من اثناء النهار يعني مثلا ابتدأها في الضحى نوى الصيام كان لم يطعم من بعد الفجر

82
00:31:31.300 --> 00:31:56.850
وعقد النية من الضحى اه ان يصوم يومه فما الحكم قال باب اذا نوى بالنهار صوما الجواب على ذلك ان الحكم يختلف فيما اذا كان الصوم فرضا او نفلا فان كان الصوم نفلا

83
00:31:57.050 --> 00:32:19.150
فله ذلك قد جاء ان نبينا صلى الله عليه وسلم يأتي بيته ويقول هل عندكم من طعام فيقولون لا فيقول اني صائم ويمضي صائما عليه الصلاة والسلام سبحان الله النبي صلى الله عليه وسلم سيد ولد ادم يأتي الى بيته في بعض المرات ويقول هل فيه طعام؟ يقول

84
00:32:19.150 --> 00:32:40.800
ما في طعام يعني لا يوجد طعام اطلاقا في بيته وهذا مما يبين هو ان الدنيا على الله مما يبين هوان الدنيا على الله سبحانه وتعالى  فيما يتعلق بصيام النفل فان له ذلك

85
00:32:41.050 --> 00:32:56.650
ان لم يطعم من بعد ان لم يطعم من وقت الفجر له ان ينوي الصيام من اثناء النهار ان كان لم يأكل قبل ذلك ولا ولم يشرب من وقت الفجر

86
00:32:57.550 --> 00:33:23.450
اما اذا كان الصيام فرضا اما اذا كان الصيام فرضا سواء صيام رمضان او قضاء الصيام صيام رمضان او مثلا صيام الكفارة او صيام النذر اذا كان الصيام واجبا فانه لا بد فيه

87
00:33:23.850 --> 00:33:41.950
من تبييت النية من الليل لا بد فيه من تبيت النية من الليل وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له فلا صيام له

88
00:33:46.300 --> 00:34:12.000
وذلك لان الصيام الواجب صيام الواجب مطلوب فيه نية الصيام الذي اوجبه الله عليه للوقت كاملا ان تكون النية نية الصيام للوقت كاملا من بدء الصيام الى انتهائه لكن الذي ينوي الصيام من من اثناء النهار

89
00:34:13.100 --> 00:34:31.600
كانت النية نية الصيام بدأت من اثناء النهار. لم تبدأ من اول وقت الصيام الواجب الذي اوجبه الله سبحانه وتعالى على عبده يجب ان تكون النية للوقت كله للوقت كله

90
00:34:31.700 --> 00:34:53.650
من اول آآ وقت آآ الصيام الى نهايته لان الصيام يجب عليه في الوقت كاملا يجب عليه في الوقت كاملا فيلزم ان تكون النية مستصحبة ذلك كله سابقة النهار لا تكون في اثنائه

91
00:34:53.800 --> 00:35:20.750
سابقة للنهار لا تكون في اثنائه اورد حديث سلمة بن الاكوع ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا ينادي يوم عاشوراء ان من اكل فليتم او فليصم من اكل فليتم المراد بقوله فليتم

92
00:35:20.900 --> 00:35:41.350
اي ليمسك فليتم اي اي ليمسك اه او فليصم ومن لم يأكل فلا فلا يأكل ومن لم يأكل فلا يأكل وهذا استدل به استدل به من قال بعدم وجوب تبيت النية

93
00:35:41.750 --> 00:36:00.800
لان صيام عاشوراء كان في اول وقت واجبا صيام عاشوراء كان في اول الوقت واجبا آآ استدل به من قال بعدم آآ وجوب تبييت النية واقول لبعض اهل العلم لكن الصحيح

94
00:36:01.350 --> 00:36:15.750
ان تبيت النية واجب لما ثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له

95
00:36:16.150 --> 00:36:40.950
ولان الصيام واجب في الوقت كله فلا بد ان تكون النية سابقة للنهار. نعم قال رحمه الله تعالى باب الصائم يصبح جنبا عن عائشة وام سلمة رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم

96
00:36:40.950 --> 00:37:06.250
ثم يغتسل ويصوم قال باب الصائم يصبح جنبا الصائم يصبح جنبا ايا يطلع الفجر ويؤذن المؤذن ويكون وقت الصيام ابتدأ وهو على الجنابة التي كانت معه من الليل فماذا عليه؟ او هل هذا يؤثر على صيام؟ الجواب نعم

97
00:37:06.650 --> 00:37:27.350
لا يؤثر على صيام يغتسل ويذهب يؤدي صلاة الفجر ولا يؤثر ذلك على آآ صيانة واستدل لذلك بحديث عائشة رضي الله عنها وام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر

98
00:37:27.750 --> 00:37:49.700
وهو جنب من اهله وجنب من اهله؟ ثم يغتسل ويصوم ثم يغتسل ويصوم فهذا يفيد ان  الرجل ومثل المرأة اذا اجنب او اجنبت وطلع الفجر وهو لم يغتسل بعد من الجنابة لا لا يؤثر ذلك على

99
00:37:50.000 --> 00:38:13.950
اه لا يؤثر ذلك على صيامه وهذا المعنى الذي دل عليه هذا الحديث اشار اليه قول الله سبحانه وتعالى فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر

100
00:38:15.800 --> 00:38:39.950
فهذه الاية فيها اه اشارة الى ذلك فان اباحة المباشرة كما تدل عليه الاية الكريمة اباحة المباشرة الى طلوع الفجر يستلزم طلوعه والانسان على جنابة فالمعنى الذي آآ جاء في في الحديث مصرحا به في الحديث ايضا جاء مشارا اليه

101
00:38:40.000 --> 00:38:57.850
في الاية الكريمة نعم قال رحمه الله تعالى باب المباشرة للصائم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل ويباشر وهو صائم وكان املككم

102
00:38:57.850 --> 00:39:20.800
به قال باب المباشرة للصائم المراد بالمباشرة اي فيما دون الجماع من لمس او تقبيل او نحو ذلك فما حكم ذلك بالنسبة للصائم وجواب ذلك ان الامر فيه تفصيل الامر فيه تفصيل اذا كان

103
00:39:20.900 --> 00:39:40.850
اه الانسان يملك نفسه يملك شهوته فان هذا لا يظره ولا حرج عليه في ذلك لا حرج عليه في اه المباشرة اذا كان يملك اه نفسه اما اذا كان لا يملك اه نفسه

104
00:39:41.700 --> 00:40:01.500
الا اذا كان لا يملك نفسه ولا سيما الشاب فانه ينهى عن ذلك حتى لا يقع في المحظور حتى لا يقع في المحظور ولا سيما الجماع ولا سيما الجماع فان في كفارة

105
00:40:02.150 --> 00:40:21.800
عتق رقبة فان لم يستطع كما سيأتي معنا صيام شهرين متتابعين فان لم يستطع اقام ستين مسكينا فالامر فيه تفصيل اورد حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل ويباشر

106
00:40:22.000 --> 00:40:44.950
وهو صائم وقوله يباشر اي فيما دون الجماع يقبل ويباشر وهو صائم وكان املككم لاربه وكان املككم لي آآ اربه الاربو الحاجة الشهوة فكان املككم آآ اربه هذا يستفاد منه

107
00:40:45.150 --> 00:41:03.700
ان الانسان اذا كان كذلك يعني يملك اربه يملك شهوته فان لا حرج عليه اما اذا كان لا يملك ذلك ويعرف انه ينساق يندفع عند اللمس او التقبيل فانه يمتنع من ذلك حفاظا على

108
00:41:03.750 --> 00:41:25.800
اه صيامه. ولهذا جاء في سنن اه في سنن ابي داوود ان رجلا آآ اتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن المباشرة والقبلة للصائم فرخص له ثم جاءه شخص اخر وسأله فمنعه

109
00:41:26.750 --> 00:41:45.300
جاءه شخص فسأله فرخص له ثم جاءه شخص اخر فسأله منعه فاذا الذي رخص له شيخ واذا الذي نهاها النبي صلى الله عليه وسلم شاب واذا الذي نهاها النبي صلى الله عليه وسلم شاب

110
00:41:45.500 --> 00:42:00.900
فاذا المسألة هي تفصيل وهي راجعة لهذا الامر. ان الانسان اذا كان يعني يملك نفسه من ان تندفع او يقع في لا حرج عليه واما اذا كان لا يملك نفسه فيصد

111
00:42:00.950 --> 00:42:18.400
الذريعة ويسد المنافذ التي قد تفظي به الى الوقوع في المحظور نعم قال رحمه الله تعالى باب الصائم الصائم اذا اكل او شرب ناسيا عن ابي هريرة رضي الله عنه

112
00:42:19.750 --> 00:42:37.200
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا نسي فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه قال باب الصائم اذا اكل او شرب ناسيا اي فما الحكم؟ هل هذا يؤثر على

113
00:42:37.600 --> 00:42:58.100
صيامه هل يفسد به صيامه؟ الجواب لا اه لان آآ المسلم غير مؤاخذ على ما يقع منه نسيانا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال الله كما في جاء في الحديث قال الله قد فعلت

114
00:42:58.500 --> 00:43:17.150
فالمسلم غير مؤاخذ فيما يقع منه نسيانا بما يقع منه نسيانا واورد هنا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نسي فاكل وشرب

115
00:43:17.450 --> 00:43:40.050
فليتم صومه اي لم يؤثر هذا او لم يفسد هذا الاكل او الشرب عليه صيامه فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه فانما اطعمه الله وسقاه اي هذه منة من الله بها عليه في اثناء الصيام طعام او شراب اطعمه الله

116
00:43:40.300 --> 00:44:04.000
وسقاه فلا يؤثر ذلك اذا كان وقع منه عن نسيان اذا كان وقع منه عن نسيان لكن ثمة سؤال هنا لو ان شخصا نسي واخذ يشرب الماء ورأيت يشرب هل تمنعه وتنهاه

117
00:44:04.200 --> 00:44:32.050
او تتركه وتقول اطعمها الله وسقى فلا احرمه من من هذا هل يترك او يمنع الجواب انها يمنع وينهى عن ذلك واذا شرب او يذكر يقال له انتبه وينهى عن عن ذلك ويبقى الانكار

118
00:44:32.250 --> 00:44:59.400
آآ للشرب او الاكل او نحو ذلك يبقى ماضيا  آآ ينهى عن ذلك ونسيانه بينه وبين نفسه لكن ينبه ينبه على اه ذلك نعم قال رحمه الله تعالى باب اذا جامع في رمضان ولم يكن له شيء فتصدق به فليكفر

119
00:44:59.450 --> 00:45:31.000
فتصدق به الصواب كما في الاصل فتصدق عليه. فتصدق عليه باب اذا جامع في رمضان ولم يكن له شيء فتصدق عليه فليكفر وعنه رضي الله عنه انه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت

120
00:45:31.300 --> 00:45:48.750
قال ما لك؟ قال وقعت على امرأتي في رمضان وانا صائم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها ها؟ قال لا. قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا. فقال

121
00:45:48.900 --> 00:46:11.650
فهل تجد اطعام ستين مسكينا؟ قال لا. قال فمكث عند النبي صلى الله عليه وسلم فبينما نحن على ذلك اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق في تمر بعرق فيه تمر والعرق المكتل. قال اين السائل؟ فقال انا. قال خذها فتصدق به

122
00:46:12.000 --> 00:46:29.300
فقال الرجل اعلى افقر مني يا رسول الله؟ فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتين اهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك

123
00:46:30.400 --> 00:46:54.350
قال باب اذا جامع في رمضان ولم يكن له شيء فتصدق عليه فليكفر اي اذا كان الذي تصدق عليه به يجزئ في اه الكفارة المطلوبة منه الذي هي اه اطعام

124
00:46:54.700 --> 00:47:17.350
اه ستين مسكينا ان لم يكن قادرا على عتق رقبة ولا وليس قادرا على صيام شهرين متتابعين فتصدق عليه بطعام يجزئه في هذه الكفارة فليكفر لماذا؟ لانه صار واجدا صار واجدا ما يكفر به بهذا الشيء الذي تصدق به

125
00:47:17.700 --> 00:47:38.150
عليه اورد حديث ابي هريرة ان قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت وفي رواية واهلكت هلكت اي في نفسي واهلكت اي اهلي معي

126
00:47:39.200 --> 00:47:56.800
قال وقعت على امرأتي في رمضان وانا صائم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا

127
00:47:57.050 --> 00:48:19.900
قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا؟ قال لا وهذا فيه ان الكفارة اه ان يتوب اولا من هذا الصنيع وهذا الاثم والمنكر الذي وقع فيه هو الوقاع ومجامعة الال في نهار رمضان يتوب الى الله من ذلك

128
00:48:20.150 --> 00:48:47.500
ويقضي ذلك اليوم الذي افطره الجماع ويأتي بالكفارة والكفارة على الترتيب اولا اعتق رقبة ان كان مستطيعا فان لم يكن لديه استطاعة ينتقل الى الصيام صيام شهرين متتابعين فان لم يكن عنده قدرة على صيام الشهرين المتتابعين

129
00:48:47.550 --> 00:49:05.850
ينتقل الى الاطعام اطعام ستين اه مسكينا  قال فمكث عند النبي صلى الله عليه وسلم فبين نحن على ذلك اذ اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل

130
00:49:06.400 --> 00:49:26.650
فقال اين السائل فقال انا قال خذها فتصدق بها اي كفارة لك. وهذا موضع الشاهد بالترجمة قال فتصدق عليه فليكفر لماذا؟ فليكفر لان اصبح واجدا اصبح واجدا لما يكفر به بهذا الشيء الذي تصدق به عليه

131
00:49:26.850 --> 00:49:45.900
فقال الرجل اعلى افقر مني يا رسول الله يعني اتصدق به على افقر مني فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتين حرتي المدينة الشرقية والغربية اهل بيت افقر من اهل بيتي

132
00:49:46.200 --> 00:50:06.400
يعني انه في فقر شديد فظحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابهم ضحك النبي صلى الله عليه وسلم وكان ضحكه تعجب من حاله يعني جاء اا اول ما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم

133
00:50:07.250 --> 00:50:21.550
يطلب الخلاص من هذه الورطة الذي وقع فيها وهي الوقاء مجامعة الة في نهار رمضان ويريد ما يكفر عنه ذلك ولما عرظت عليه الكفارات واحدة تلو الاخرى كلها ما يستطيع

134
00:50:21.600 --> 00:50:41.550
اخرها الاطعام ستين مسكين قال ما عندي شيء ثم لما جاء الطعام الذي يا يكفر بها عن هذا الامر الذي حصل منه آآ شعر بحاجته اليه وحاجة اهله وانهم افقر

135
00:50:41.800 --> 00:50:56.450
من بالمدينة واحوج من بالمدينة فكان النبي صلى الله عليه وسلم يتعجب من حاله حاله في البحث عن ما يخلصه من ورطة الوقاع والجماع في نهار رمضان ثم لما جاء هذا الطعام رغبة فيه

136
00:50:57.000 --> 00:51:24.400
وذلك لشدة حاجته وحاجة اهل بيته اليه فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك نعم قال رحمه الله تعالى باب الحجامة والقيء للصائم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم واحتجم احتجم وهو محرم واحتجم وهو

137
00:51:24.400 --> 00:51:47.100
قائم قال باب الحجامة هو القيء للصائم. الحجامة هو القيء للصائم اي هلا الحجامة وهل القي يفطر اه الصائم اما الحجامة فالصحيح من قولي اه اهل العلم في هذه المسألة انه يفطر الصائم

138
00:51:47.350 --> 00:52:15.900
اذا احتجم فان الحجامة تفطره اه لحديث افطر الحاجم والمحجوم افطر الحاجم والمحجوم فالحجامة مفطرة واما القيء ففيه تفصيل. ان كان آآ ذرعه القيء فانه لا يكون مفطرا له واذا كان استقام وطلب القيد بنفسه فان ذلك يكون مفطرا له

139
00:52:16.450 --> 00:52:41.600
اورد حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صائم سجما وهو صائم وهذا اه اخذ منه من قال بان الحجامة لا تفطر الصائم اخذ من ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم

140
00:52:41.700 --> 00:53:02.100
لكنه في الوقت نفسه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال افطر الحاجم والمحجوم افطر الحاجم والمحجوم ولا يقال ان هذا الحديث احتجم وهو صائم ناسخ الحديث الاول لعدم العلم

141
00:53:02.450 --> 00:53:23.850
بالتاريخ تاريخ كل منهما لان النصف مبني على العلم بالتاريخ والذي يؤخذ به هنا الحديث الناقل عن اه الاصل حديث الناقل عن الاصل وهو قوله عليه الصلاة والسلام افطر الحاجة. المحجوم

142
00:53:24.350 --> 00:53:46.500
والاصل انه لا يفطر الا ما دل الشرع على انه مفطر ما دل الشرع على انه فطر للصائم فقوله افطر الحاجم هذا ناقل عن اه ناقل عن اه الاصل فالصحيح من قول اهل العلم في المسألة ان الحجامة اه تفطر

143
00:53:46.650 --> 00:54:06.350
آآ الصائم واما القيء فان كان ذرعه فلا يكون مفطرا وان كان تعمد ان يستقيه فانه يكون اه مفطرا له وفيما يتعلق بخروج الدم من غير اختياره مثل ان ينجرح اصبعه او يرعف انفه

144
00:54:06.650 --> 00:54:28.600
اه او اه تقطع مثلا اه اه يطأ زجاجة تجرح قدمه او نحو ذلك هذا كله لا يكون اه اه مفطرا وانما الذي يفطر الحجامة التي يتعمد الانسان فيها آآ سحب الدم بكمية من بدنه فيضعف البدن

145
00:54:28.650 --> 00:54:50.400
فهذا مفطر لقول النبي صلى الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم ونسأل الله الكريم اه ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين

146
00:54:50.450 --> 00:55:13.450
وان يهدينا اليه صراطا مستقيما. انه سميع قريب مجيب. نعم جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ونفع بكم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول السائل حفظكم الله ما معنى قوله تعالى يختانون انفسهم

147
00:55:13.500 --> 00:55:39.050
يختانون انفسهم اي ان بعظ الصحابة رضي الله عنهم لم يتمكن من احتمال هذا الامر فربما وقع في شيء من ذلك الذي نهي عنه فهذا معنى قوله يختانون انفسهم يختانون انفسهم اي في هذه الاشياء التي منع منعوا منها وكان فيها مشقة عظيمة

148
00:55:39.050 --> 00:56:04.500
جدا عليهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يشترط للصائم رؤية الفجر الصادق  لا لا يتمكن من هذه الرؤية كل صائم فالصائمون غير المبصر وفيهم ضعيف البصر وفيهم من هو داخل المدن بين الاضواء

149
00:56:05.150 --> 00:56:25.350
فهذا امر غير متمكن يعني غير متمكن منه من كل صائم لكن هذا مؤتمن عليه المؤذن او الجهة مثلا المسؤولة في تحديد الوقت فهذا مؤتمن عليه. والناس يسمعون الاذان اعلاما بدخول الوقت

150
00:56:25.500 --> 00:56:50.450
علاما بدخول وقت ولا يتمكن كل الناس اه ان ينظروا كل يوم في اه الفجر الصادق حتى يتأكدوا بانفسهم ان الوقت قد دخل نعم احسن الله اليكم يقول السائل بارك الله فيكم هل يجوز للمرأة ان تذوق الطعام وهي صائمة

151
00:56:50.600 --> 00:57:14.250
وضع شيء من الطعام في الاصبع وملامسته باللسان للتأكد مثلا من انه آآ ليس بماله او ان آآ يعني الملح ليس قليل او نحو ذلك دون ان تبتلع ذلك وانما مجرد ذوق باللسان فهذا مما لا يؤثر

152
00:57:14.650 --> 00:57:32.200
على الصيام نعم احسن الله اليكم يقول السائل ماذا يجب على من اكل او شرب متعمدا في نهار رمضان من اكل متعمدا او شرب متعمدا في نهار رمضان فقد ارتكب معصية عظيمة

153
00:57:32.700 --> 00:57:52.950
وكبيرة من اه كبائر اه الاثام وانتهك حرمة الصيام واوقع نفسه في خطيئة عظيمة وعليه التوبة الى الله سبحانه وتعالى من هذا الجرم العظيم الذي ارتكبه بالندم على ما فعل

154
00:57:53.200 --> 00:58:22.400
والعزم على عدم العودة اليه اه الندم على فعله لهذا الامر وعليه ان يقضي هذا آآ اليوم الذي تعمد افطاره مع التوبة الى الله سبحانه وتعالى احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قول عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان املككم لاربه

155
00:58:22.500 --> 00:58:45.000
ذكرت المعنى في ذلك ذكرت المعنى في ذلك ان آآ آآ الصائم اذا كان يملك نفسه يملك نفسه بان لا يتمادى مع الامر وانما يكتفي الملامسة او القبلة او نحو ذلك هذا لا حرج

156
00:58:45.050 --> 00:59:02.400
عليه. ولهذا فرق بين اه الشاب والشيخ الكبير نعم احسن الله اليكم يقول السائل بارك الله فيكم نريد منكم نصيحة كيف يستغل المسلم الوقت في شهر رمضان؟ جاء في الحديث

157
00:59:03.000 --> 00:59:22.000
عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه سئل اي الصائمين اعظم اجرا قال اكثرهم لله ذكرا فينبغي على الصائم ان يحرص على ان يعظم اجره عند الله سبحانه وتعالى في صيامه

158
00:59:22.050 --> 00:59:42.100
بان يكثر فيه من ذكر الله جل وعلا واعظم ما يكون من ذلك المحافظة على الصلوات في اوقاتها في بيوت الله مبكرا ومعتنا بالاذكار التي قبل اه التي بعد الصلاة ومعتنيا

159
00:59:42.200 --> 00:59:57.500
اه النوافل وما تقرب الى الله متقرب بشيء احب الى الله مما افترظ على عبادة فاعظم ما ينبغي ان يعتني به الصائم الصلوات الخمس في اوقاتها في بيوت الله سبحانه وتعالى

160
00:59:57.700 --> 01:00:25.100
ويعتني بشغل اوقاته وقت الصيام بالذكر وتلاوة القرآن الدعاء واعمال اه الخير وايضا يعتني بحفظ صيامه كما مر معنا من الامور التي تنقص الصيام وربما تذهب اجره من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة

161
01:00:25.800 --> 01:00:42.900
في ان ان يدع طعامه وشرابه وفي الحديث الذي قبله فاذا كان يوم احدكم اذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب فيحرص على ان يحفظ صيامه ومن انفع ما يكون

162
01:00:43.200 --> 01:01:01.300
في هذا للصائم ان يرتب وقته ويلتزم مع نفسه بما يرتبه من وقت لنفسه فيرتب وقته من كذا الى كذا قرآن من كذا كذا الى كذا مثلا في مدارسة العلم في الحفظ في زيارة الاقارب في الصدقات

163
01:01:01.300 --> 01:01:27.250
يرتب وقته ويضع لنفسه برامج جادة ويجتهد في اه الاتيان بذلك ويستغل هذا الوقت المبارك الفاضل وجماع ذلك كله في قول نبينا صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك واستعن بالله. نسأل الله الكريم

164
01:01:27.350 --> 01:01:47.200
ان يعيننا اجمعين على ذكره وشكره وحسن عبادته وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات

165
01:01:47.250 --> 01:02:07.050
والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اصلح احوالنا واحوال المسلمين في كل مكان وردنا واياهم اليك ردا جميلا

166
01:02:07.100 --> 01:02:36.250
ووفقنا يا رب العالمين لحسن الاتباع لنبينا الكريم عليه الصلاة والسلام وفقنا للاخلاص في الاقوال والاعمال وهيء لنا من امرنا رشدا. اللهم واعذنا والمسلمين في كل مكان من الفتن ما ظهر منها وما بطن. يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها

167
01:02:36.250 --> 01:02:59.900
فخير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك. ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا

168
01:03:00.050 --> 01:03:19.100
ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك مما تعلم انك انت علام الغيوب اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اقسم لنا من خشيتك

169
01:03:19.200 --> 01:03:38.750
ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا

170
01:03:38.850 --> 01:03:53.800
ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

171
01:03:53.850 --> 01:04:01.250
اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين