1
00:00:00.300 --> 00:00:21.850
قال رحم الله باب شروط القصاص فيما دون الناس. انتهينا من القصاص في النفس. والان ندخل على القصاص فيما دون النفس فرحمه الله الاصل طبعا في هذا الباب قوله تعالى وكتبنا عليه فيها

2
00:00:22.000 --> 00:00:43.400
ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف الاية ويشترط لوجوب القصاص فيما دون النفس قال من اخذ بغيره في النفس يعني من اقيد وقتل بغيره في النفس متى يقاد الانسان بغيره في النفس؟ بتوفر الشروط الاربعة المتقدمة

3
00:00:43.650 --> 00:01:00.900
وهي شروط ايش؟ وجوب القصاص ليست شروط الاخيرة استيفاء القصاص وانما شروط وجوب القصاص كل شخص اذا قتل شخصا فانه اذا يقتص منه كذلك لو قطع طرفا منه فانه يقتص منه

4
00:01:00.950 --> 00:01:28.050
وكل شخص قتل شخصا لا يقتص منه بسبب عدم مكافأة مثلا مقتول عبد او كافر فان هذا الجاني ايضا لو قطع طرف العبد او الكافر فانه لا يقتص منه قال من اخذ يعني وقيد بغيري في النفس يعني بتحقق الشروط الاربعة المتقدمة شروط وجوب القصاص اخذ به فيما دونها يعني

5
00:01:28.050 --> 00:01:53.100
دون النفس ومن لا من لا يجي قصص بينهما في النفس فلا فلا وهذا يكون في نوعين فقط الاول الاطراف والاطراف جمع ايش؟ طرف وهو الذي له نفصل ودايما نقول نفصل على وزن ايش

6
00:01:55.650 --> 00:02:28.050
مثلا اكيد ما لكن احنا ذكرنا كلمة دائما نذكرها انا وين جالسين فيه الان؟ على وزن مسجد نفصل على وزن مسجد ومفصلتين لا مفصل ذكر في المطلع انه اللسان اللسان افصل اللسان مفصل هو التي تكون بين المفاصل

7
00:02:28.300 --> 00:02:45.000
الاعضاء سيأتينا تعريف لها ان شاء الله قال جمع طرف ذكرنه جمع طرف وهو الذي له مفصل او حد له حد ينتهي الى مفصل كمال الانف وسيأتي. الثاني في روح

8
00:02:46.400 --> 00:03:17.300
ويجب القصاص في النوعين بالاربعة الشروط المتقدمة كما ذكرنا وآآ الاطراف التي يقتص فيها كثيرة لانه يعني لو اتينا يعني هيكل عظمي ممكن احدكم اذا اراد ان يشرح هذا الفصل جيدا يأتي بهيكل عظمي ويضع امام الانسان وينظر ما ما يجب في كل موطن حتى

9
00:03:17.300 --> 00:03:41.000
الجرح الصغير هذا نسميه احمد الحسا ايش شمخ مولانا يا شيخ ايش عندكم تسمون هذا هشام  هذي جناية جناء الشبخ هذا هو هذه جناية تعتبر جناية لو جرحته وخرج دم هذا جناية اخرى

10
00:03:41.500 --> 00:04:01.450
جناية اخرى سيأتينا ان شاء الله الاطراف كثيرة جدا نذكر منها العين والانف الاذن والسن والجفن واليد والرجل سيأتي بعضها. قالوا شروطه اربعة احدها العمد العدوان فلا قصاص في غيره

11
00:04:01.450 --> 00:04:25.000
لا يعني تقدم في آآ شروط وجوب القصاص لذلك بعض العلماء لا يذكره آآ يعني اذا كان آآ خطأ اذا قطع طرفه خطأ فانه لا قصاص او قطع طرفه شبه عم ناقص

12
00:04:26.250 --> 00:04:59.050
الثاني قال امكان الاستيفاء بلا حيف يعني نتمكن من استيفاء قصاص في الاطراف بلا حيف والحيف على وزن ايش بيع على وزن بيع وهو جور الظلم والمراد ان نتمكن من استيفاء القصاص بدون تعدي موضع القصاص

13
00:05:00.200 --> 00:05:24.500
ولا يمكن ذلك ما يمكن اننا لا نتعدى موضع القصاص الا اذا كان يقول المؤلف القطع من ايش مفصل ولا مفصل؟ ها؟ طيب ذكرنا على وزن ايش؟ بس وهو ما بين الاعضاء ما بين الاعضاء كما بين الانامل وما بين الكف والساعد و

14
00:05:25.400 --> 00:05:41.650
قال في المطلع واما المفصل بكسر الميم وفتح الصاد فهو اللسان هو اللسان او بان يكون قاطعا ما يمكن ان نستوفي القصاص بدون ان نتجاوز موضع القصاص الا اذا كان القطع من

15
00:05:41.650 --> 00:06:03.150
افصل مفاصل هذي مفاصل هذا مفصل هنا مفصل هذه مفاصل طيب لو كان في الوسط هنا قطع واحد شخص يد ها هذا مفصل هنا هل يجوز الاستيفاء الان المذهب لا يجوز

16
00:06:04.200 --> 00:06:27.300
مذهب لا يجوز طيب لو كسره يجب القصاص كسر يد ها احسنت وبعض انتبهوا هنا نتكلم عن القطع كسور ما نتكلم عنها سيأتي الكلام عنها لكن هنا مراد قصاص اذا قطعه يعني ابانا

17
00:06:27.300 --> 00:06:49.400
انفصل الصبع انفصل كله اما الكسر هذا ما فيه قصص وسيأتينا ان شاء الله  قال او بان يكون القطع من مفصل او ينتهي يعني القطع ينتهي القطع الى حد كمارن الانف وهو ما لانا

18
00:06:49.450 --> 00:07:10.600
منه هذا مال الانف وهما لا نمل واللي داخل العظم ماذا يسمى للانف عليه الان ها في الظهر هذا لقد يكون غضاريف في غير الظهر لكن اللي يعرف انها في الظهر

19
00:07:11.350 --> 00:07:34.050
قال انا معي غضروف اصلا طيب تسمى العظم اللي داخل مم يسمى القصبة تسمى القصبة. طبعا تسمون القصبة في الاندلس وفيه بعض الدول هذه القصبة هي قصبة الانف اللي هي العظم الذي عليها مار الانف

20
00:07:35.000 --> 00:07:51.900
اذا مر الانف فيه قصاص او ليس فيه قصاص ها في قصص انه ينتهي العظم اذا قص انف شخص قطع انف شخص والقطع هذا الذي قطعه انتهي الى عظم فانهم اقتصوا منه

21
00:07:52.500 --> 00:08:13.250
طيب اذا ما انتهى الى العظم اقتص ولا اقتص ينتبه الانسان سبحان الله لابد تأمل في الانسان. هناك اعظاء فيها عظام اعضاء ليس فيها عظام الاذن اللسان هم هذه مال الانف ليس فيها عظم

22
00:08:13.950 --> 00:08:36.200
فهل يقتص في هذه الاعضاء التي ليس فيها عظام او ما يقتص ها لا ما ما ينتهي احد اتى وقطع نصف قطع نصف اذنه ما في لا عظم ولا انتهى القطع الى العظم الذي في الرمز

23
00:08:38.600 --> 00:08:55.450
ليش يعني فيه قصاصه وما فيها فيه قصاص مع انها ليس فيها عظم وكيف نقتص؟ نقدر نقول كم ذهب من الان؟ من مثلا النصف خلاص نقطع من هذا ايش؟ النصف النصف

24
00:08:56.600 --> 00:09:14.000
هناك يعني بعض الضوابط اذا فهمتموه لان الديات الديات والقصاص طويل مترامي الاطراف فهو قد يتلخبط الانسان فانتم انتبهوا معنا يسيرا شي بسيط بس. معنا يا شيخ ابراهيم اهم شي انك طبت من مرض ها

25
00:09:15.200 --> 00:09:35.750
طهور ان شاء الله لا بأس عليك هم اي نعم احسنت احسنت لا هذا ذكرنا احنا قلنا بان يكون قبل المفصل هذا اللي فيه العظام او ينتهي الحد ينتهي القطع الى حد الى حد معين. كمال الانف

26
00:09:36.400 --> 00:10:01.450
وهما لا نمل وهو الذي يجب فيه القصاص او الدية قال فلا قصاص في جائفة فلا قصاص في جائفة ما المراد بالجائزة مم وين رأس لا ما هو جوف اصلا

27
00:10:02.750 --> 00:10:23.650
مر معكم كثيرا جوف جوف ايش الصيام مروان صحيح ايش حلق ايه اه جرح في الرأس في الوجه والرأس يسمونه ايش شجة هذا هذا له احكام وكلام ايضا في عشر

28
00:10:24.000 --> 00:10:51.700
مسميات عشر جرح في الوجه والرأس عشر مسميات الحارسة والبازلة والدامعة والدامغة والمأمومة لكن الجائفة  ايش لا لا مش قادر ها يبين ايش شنو الجوف طيب؟ لا يكون عائلة الجوف اللي عنده

29
00:10:51.750 --> 00:11:15.000
ايش احسنت يا البطن يعني هذا من هنا يبدأ الصدر والبطن والظهر كل هذا يعني بدون اليدين المراد بالجوف هو ما يقبل الشغل والفراغ يعني خذوها حتى تفهمون. الجوف هو الشيء الذي يقبل الشغل والفراغ. قد ينشغل

30
00:11:15.000 --> 00:11:34.050
وقد يفرغ البطن هل هو كله ممتلئ ها؟ ليس كله ممتلئ فيه المعدة وفيه ها الصدر مثلا ليس كله مثل في القلب الرئتين بينما اليد هنا هل هذا يجاوب هذي جابر

31
00:11:34.100 --> 00:11:53.450
كلها ممتلئة كلها عين لحم وعظام لكن الصدر لا فيه القلب اليدين البطن الظهر اذا دخلت شيء من الظهر نسأل الله السلامة فيه الكليتين في الخلف وفيه البنكرياس وفيه فهذا يسمى جوف

32
00:11:53.700 --> 00:12:16.100
كله يسمى ايش؟ من الامام ومن الخلف يعني يخرج الفخذين واليدين فليسوا هؤلاء ليس جوف وهذي مسألة متعبة جدا وقد صنفت فيها تصانيف وهي تحرير الجوف بل بعضهم الف في الجوف الذي يفطر فيه الصائم بعض العلماء علماء وذكر مذهب الشافعية والحنفية والمالكية

33
00:12:16.100 --> 00:12:33.250
ولما اتى الى الحنابلة قال مضطربين رحمهم الله مساكين يعني فعلا فيه صعوبة فيها صعوبة في تحديد الجوف اذا الجائزة هي الجرح الذي يصل الى ايش؟ البطن الى الصدر داخل الصدر داخل الظهر

34
00:12:34.700 --> 00:13:01.100
لا قصاص فيها لا قصاص قال ولا في قطع القصبة وهو قصبة ايش الانف قال الجوهري قصبة قصبة الانف عظمه وكذلك كل عظم اجوف مستدير او بعض ساعد. هذا ما بين المرفق

35
00:13:01.200 --> 00:13:24.400
والرصد او الرسغ هذا هذا الساعد لو قطع هنا هل في قصاص ناقص تمام له لو قطعها من هنا من المفصل ما في فيه قصاص لكن هو بدأ قطعه هنا في الوسط قطعه

36
00:13:25.600 --> 00:13:45.350
ايش ايه لا لا لا قصاص وطبعا يقولون لا قصاص لعدم الامن من الحيث يعني اذا قطعت من هنا لعلك تزيد او تنقص الوقت الحالي بعض العلماء يقول بالملي يستطيعون يقطعون بالملي بالضبط يقيسون كم

37
00:13:45.450 --> 00:14:07.200
قطع من المجني عليه ثم يقطعون من الجار الان لكن هل نجرؤ نقول فيها قصاص؟ نقول لا نتوقف فيها. نعم نعم لا لا قصاص ما فيه الا الضيافة فقط مثل الدية

38
00:14:09.000 --> 00:14:37.350
طيب او عضد او يعني قطع بعض عضد ما بين المرفق والكتف هذا او قطع بعض الساق في وسط الساق قطعه مع الرجل والكعبين فصل هل هنا يجب قصاص ما يجب لعدم الامن من حيث

39
00:14:38.300 --> 00:15:09.200
او ورك يعني قطع بعض الورك ما هو الورك احنا قلنا يا شيخ احمد نحتاج هيكل عظمي هناك هم اذا رحت للمستوصف قالوا لك تحتاج ابرة وين في نقول احنا الاحسائيون او الحساوية يقولون ورك بتسكين الراء والفقهاء يقولون برك

40
00:15:10.000 --> 00:15:34.600
او اللغويين يعني وكان بعضهم يقول ورك كيف تتحرى عموما الورك هذا الذي يعطونك فيه ابرة اين هو  ما في طبيب والله انا في الحقيقة تعبت معهم لغويين والفقهاء تميت مدة طويلة ما هو الورى؟ مختلفين

41
00:15:35.050 --> 00:15:55.900
احنا نعرف الورث انه خلف لكن مش كل الخلف هنا الفقهاء يسمونه الالية. الالية هي يقولون من الخلف ما ارتفع عن الفخذ منذ ان يكون الارتفاع الفخذ فهو الية وهي مؤخرة الانسان لكن الورك ما هو الورك؟ احنا نسمي الالية ورك لكن هل هو ورك فعلا

42
00:15:56.800 --> 00:16:27.700
ماشي مدرس علوم انت ولا متخصص علوم ولا ايش وين يعني ايش هذا الورك يعني طيب انا عندي انا عندي معلق على من المطلع الورك يقول في المطلع ما فوق الفخذ وهذا ايضا قاله في مختار الصحاح والمعجب الوسيط

43
00:16:28.250 --> 00:16:52.050
وقال ابن عوض ما علا عن مفصل الركبة هذا غريب المطلع ومختار الصحاح يقولون ما فوق الفخذ وابن عوض يقول ما علا عن مفصل مفصل الركبة هذا غريب وانا من كم من يوم قاعد جالس اعلق على الكتاب اللي عندي

44
00:16:52.200 --> 00:17:18.150
في هذه المسألة والله تعبت بعضهم يقول العظم الذي فوق الفخذ اي اعظم فوق الفضل بحوظ يعني اهو يعني فيه فيه يعني بالنسبة لي اشكال في التصور ما فوق الفخذ. عموما اذكر هذا عشان يصل لان حين نذكره ويأتيني من الجواب من لبنان من امريكا احيانا من الحمد لله يأتي

45
00:17:18.550 --> 00:17:41.100
ونذكره وانتم تعرفون ورك ولا ما تعرفون؟ ولا فقط اللي في محل الابرة فوق الفخذ المشكلة الفقهاء يسمونه يسمونه اليا  الامام فخذ الخلف هل هو الجنب مثلا من الجانب ما ادري والله

46
00:17:41.150 --> 00:17:58.400
منا في احد عندكم طبيبة ومتخصص في الطب او محمد يمكنك تسأله ها اسأل ابوك يسأل نواهي المتخصص في العظام المشكلة حتى لو اتيت بكلامهم ما ادري هل يركب مع كلام فقهاءه

47
00:17:59.950 --> 00:18:22.200
ها عمر عندك شي خلفية عن ها طيب لكن نحن متفقين ان الورك هو المكان يعني معروف عندنا معهود لا لا يا شيخ احمد اسمح لنا على معلش نريد ان نصل والله الى الصواب

48
00:18:22.900 --> 00:18:51.300
ان شاء الله الله عز وجل يسهل اذا لو قطع بعظ الورك بلا قصاص بلا قصص قال رحمه الله فان خالف فاقتص بقدر حقه ولم يسري يعني لم اه يسري هذا القطع. شخص مثلا قطعت اه قطع اه من ساعده ثم اقتص من المجد من الجاني في الساعد

49
00:18:51.950 --> 00:19:16.700
ولم يسري يعني لم يتضرر القاتل او الجاني بهذا قطع وقع الموقع اجزأ يعني ولم يلزمه اي مقتص شيء. الثالث قال المساواة في الاسم ايش عندكم ايش؟ غريبة عندي في الزاد آآ نسم الموضع

50
00:19:16.750 --> 00:19:38.000
قال المساواة في الاسم سيأتي بما يدل عليها. في الاسم العين بالعين الانف الانف فلا تقطع اه يعني لا يجوز هنا لا تقطع هنا لا يجوز. قطع اليد بالرجل. لان اليد يختلف وسماها عن الرجل

51
00:19:38.600 --> 00:20:11.350
وعكسه الرجل لا تقطع باليد اها ذكر هنا وفي الموضع يعني اليمين باليمين والشمال بالشمال فلا تقطع يعني لا يجوز قطع اليمين بالشمال وعكسه وعكسه الرابع من شروط وجوب القصاص في هدوء النفس مراعاة الصحة مراعاة الصحة

52
00:20:11.600 --> 00:20:31.250
والكمال مراعاة الصحة والكمال. والمراد ان يستوي حال العضو المقطوع مع حال العضو الذي يماثله عند الجاني. ان يستوي حال العضو المقطوع مع حال العضو الذي يماثله عند الجاني في الصحة والكمال

53
00:20:31.450 --> 00:20:48.050
فان اختلفا فلا قصاص. قال ابن عوض المراد بالصحة ان يكون العضو المجني عليه باقيا نفعه. وان كان مريضا. وان كان مريض  قال فلا تؤخذ كاملة الاصابع هذه ليست كاملة

54
00:20:48.450 --> 00:21:17.200
او الاظفار بناقصتها بناقصتها يعني شخص عنده يد كاملة ايش؟ الاصابع قطع يد شخص عنده يد هذه المقطوعة ناقصة  ولا عين صحيحة بقائمة شخص عنده عين صحيحة قلع عين شخص عنده عين قائمة. ما معنى قائمة

55
00:21:17.900 --> 00:21:47.550
ها احسنت قائمة يعني يفتحها ويغلقها ونفس العين الصحيحة لكنه لا يبصر منها لا يبصر منها ولا لسان ناطق ولا صحيح باشل انسان ناطق بلسان اخرس ولا صحيح باشل والشلل هو فساد العضو وذهاب حركته

56
00:21:49.950 --> 00:22:06.900
الشره وفساد العضو وذهاب حركته كما قال الشيخ منصور والشيخ عثمان من يد ورجل واصبع. يعني لو قطع شخص مثلا اه صحيح اليد يد شخص مشلولة. هذه اليد مشلولة او

57
00:22:06.900 --> 00:22:31.750
رجل مقطوع مشلولة فلا قصاص او الاصبع مشلول ولا ذكروا فحل بذكر اه بذكر خصيئ مراد ذكر فحله والذكر الصحيح الذي ليس بخصي ولا بعلمي. الذكر الصحيح الذي ليس بخصي ولا بعنين

58
00:22:34.850 --> 00:23:10.900
ويستثنى من هذا الشرط قال ويؤخذ مارن مارن صحيح مال الانف الصحيح بمال اشل رمال اشل كيف يعني ها يعني شخص عنده انف صحيح مال صحيح يشم منه يعني قطع انف شخص لا يشم

59
00:23:11.100 --> 00:23:29.400
هذا الانف لا يشم منه هذا المقطوع منه هل يقتص او يقتص؟ المؤلف يقول يقتص. لماذا ها؟ اولا للجمال الانف الجمال ثاني يقول ان الشم ليس في الانف هنا وانما هو في ايش؟ في الدماغ وانما هو في الدماغ

60
00:23:29.650 --> 00:23:45.900
عموما عبارته مؤلفة ايضا فيها نظر هنا لان عبارة الاقناع والمنتهى قال الاخشم لا يقول ما ان اشل وانما مار اخشى الاخشم هو الذي لا يجد رائحة ويؤخذ مال مال مال صحيح بمالن اخشم

61
00:23:46.950 --> 00:24:07.300
استثناء الثاني تؤخذ ايش؟ الاذن الصحيحة باذن شلاء كيف يعني؟ شل يعني ايش لا يسمع؟ لو قطعت او قطع شخص له اذن صحيحة شخص او اذن شخص هي شلة يعني غير ما يسمع بها

62
00:24:07.300 --> 00:24:36.000
فانه يقتص من الجاني لماذا؟ نفس للجمال ولان السماء السمع يقولون في الرأس في الدماغ وليس محله الاذن هناك ضوابط عندي آآ يعني اذا الوقت آآ كان فيه نذكرها على سبيل السرعة او بشكل سريع انها مهمة

63
00:24:37.400 --> 00:25:04.950
اه اولا اذا قطع بعض الطرف فالتصق قطع شخص يد انسان فالصقها والتحمت فهل يقتص منه او لا يقتص منه لا يقتص منه لا يقتص منه وله ارش جرح هم

64
00:25:05.100 --> 00:25:22.350
يعني شخص جاني قطع يد شخص مجني عليه قطع يده ثم المجني عليه اخذ يده وذهب الى المستشفى وسوى عملية والتحمت فهل يقتص من الجاني؟ نقول لا يقتص ما يقتص

65
00:25:22.750 --> 00:25:41.950
المسألة الثانية وهي حكم اعادة العضو في القصاص حكم اعادة العضو في القصاص. ما حكم اعادة العضو في القصاص؟ يعني شخص قطع يد شخص ثم اقتصينا من الجاني قطعنا يده هل يجوز للجاني هذا ان يذهب للمستشفى

66
00:25:42.000 --> 00:26:02.700
ويعيد يده او لا يجوز تسوي عملية ها لا الجاني اقتصيني من الجاني قطعنا يده. هل يجوز ان نقول له خذ يدك وروح المستشفى خلهم يركبونها لك مرة ثانية مم

67
00:26:03.850 --> 00:26:27.100
ايش هل القصد من قصاص الايلام؟ ولا فقد العضو ايش اثنين يعني هذا يسمونه مقاصد الشريعة بعض الطلاب اليوم توه عمره عشرين خمسة وعشرين ثلاثة وعشرين يقول مقاصد الشريعة تدل على هذا

68
00:26:27.550 --> 00:26:42.350
انت شايف نفسك شيخ الاسلام وينك وين انزل مصر قصة تحتاج الى تستقبل الشريعة كلها. او على الاقل تقرأ الفقه كله يعني حتى تعرف شيء من مقصد شيء  شو رأيك يا شيخ طارق

69
00:26:42.950 --> 00:27:13.700
ها نرجع في الشارع عايدي مقاصد الشارع تدل على هذا اصلا ما عندنا ايمان ها شو القصد هل القصد هو الايلام او الايلام وايضا فقد العضو مم الثنين تمام صحيح

70
00:27:15.800 --> 00:27:37.200
هو في الحقيقة مثل ما ذكرتم الاقرب انه الاثنين الاقرب منه وحينئذ والمسألة ايضا وقع فيها خلاف بين العلماء نعم ابراهيم لا براحته يتصل عليه براحته يركب تكلم عن يده هو

71
00:27:37.550 --> 00:27:54.500
طبعا اه اقول لكم الخلاف بسرعة عشان ما نتأخر. الاقناع يقول يجوز يجوز ان يعيدها والمنتهى قال لو اعادها يجب ان يقتص منه رغبة اخرى المنتهى وهو المذهب طبعا انه لو اعادها يجب ان يقتص منه

72
00:27:55.150 --> 00:28:07.050
مرة اخرى وهو في الحقيقة يعني هو افقد هذا المجني عليه يده