1 00:00:00.300 --> 00:00:21.800 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الخامس بعد المئة وفيه تفسير سورة الليل 2 00:00:22.900 --> 00:01:04.150 بسم الله الرحمن الرحيم والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى وما خلق الذكر والانثى ان سعيكم لشتى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى 3 00:01:04.300 --> 00:01:57.600 فسنيسره للعسرى وما يغني عنه ما له اذا تردى وان لنا للاخرة والاولى فانذرتكم نارا لا يصلاها الا الاشقى الذي كذب وتولى وسيجنبها الاتقى الذي يؤتي ما له يتزكى وما لاحد عنده من نعمة تجزى 4 00:01:57.950 --> 00:02:26.300 الا ابتغاء وجه ربه الاعلى ولسوف يرضى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وهذه السورة ايضا من السور التي 5 00:02:26.600 --> 00:02:56.850 بدأها الله بالاقسام المكررة. تأكيدا لما جاء فيها من البيان فقال سبحانه وتعالى والليل اذا يغشى. هذا قسم من الله جل وعلا بالليل. وقت غشيانه على الكون بظلامه ومعنى يغشى يعني يغطي يغطي 6 00:02:57.500 --> 00:03:18.050 على ضوء النهار واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون. هذا من ايات الله سبحانه وتعالى فاذا غربت الشمس على النصف الثاني غربت الشمس عن النصف الاول من الارض 7 00:03:18.150 --> 00:03:51.500 ظهرت على النصف الثاني وهكذا تتعاقب الى ان تبلغ الاجل الذي قدره الله سبحانه وتعالى عند قيام الساعة. فهي تغشى هذا الكون بجوه وارضه وجباله وجميع مكوناته حتى تغطيه ولا يرى شيء مما كان في النهار. فهذا من اياته سبحانه وتعالى. والليل 8 00:03:52.050 --> 00:04:19.000 اذا يغشف ثم اقسم بالنهار والنهار اذا تجلى تجلى اي ظهر اشرق وادبر الليل تعاقب اذا ذهب هذا جاء هذا بانتظام لا يتأخر شيء منهما بانتظام دقيق لا يتأخر شيء من ذلك. هذا من اياته سبحانه وتعالى 9 00:04:19.250 --> 00:04:46.200 العظيمة الدالة على قدرته. ورحمته بعباده هو الذي يستحق العبادة دون غيره ممن لا يخلق ولا يرزق ولا يدبر شيئا لرأيتم جعل الله عليكم الليل سرمدا الى يوم القيامة من اله غير الله؟ يأتيكم بضياء 10 00:04:46.950 --> 00:05:11.050 افلا تسمعون؟ لرأيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الى يوم القيامة من اله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه. افلا تبصرون ايات عظيمة ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر. اياته يعني العلامات الدالة 11 00:05:11.500 --> 00:05:44.250 على قدرته واستحقاقه للعبادة دون سواه ممن لا يقدر على شيء الا ما اقدره الله عليه. والنهار اذا تجلى متضادا ليل ونهار يتعاقبان بقدرته سبحانه وتعالى وما خلق الذكر والانثى ما بمعنى الذي اي والذي خلق الذكر والانثى 12 00:05:44.250 --> 00:06:08.350 والله سبحانه وتعالى والظاهر ان الذكر والانثى عامان لكل مخلوقات ذكر يعني جنس الذكر وجنس الانثى. من كل شيء خلقنا زوجين. لعلكم تذكرون ذكر وانثى من الادميين ومن البهايم ومن كل شيء. ومن النباتات 13 00:06:08.550 --> 00:06:37.400 والاشجار كلها تتكون من ذكر وانثى لاجل بقاء النوع والنسل هذا من حكمته سبحانه وتعالى ورحمته بعباده وايظا هما متظادان ذكرها والانثى وقيل المراد وما خلق الذكر والانثى اي ادم وحواء. ولكن الظاهر والله اعلم العموم. ويدخل فيه ادم 14 00:06:37.400 --> 00:07:02.700 وحواء من باب اولى هو ماء واحد ويكون الله منه الذكر والانثى. ماء واحد او مادة واحدة يكون الله منه شيئين مختلفين. هذا من اياته سبحانه وتعالى وما خلق الذكر والانثى. المقسم عليه وجواب القسم هو قوله 15 00:07:02.900 --> 00:07:29.450 ان سعيكم لشتى. ان سعيكم ايها الناس وعملكم في هذه الحياة فمختلف منكم المؤمن ومنكم الكافر منكم المطيع ومنكم العاصي ومنكم من يعمل عملا مثمرا ومنكم من يعمل عملا فاسدا مدمرا اختلاف الاعمال. هذا ايضا متضادا 16 00:07:30.250 --> 00:08:00.850 خلاف اعمال الناس تضاد الخير والشر. ان سعيكم في هذه الحياة لشتى اي مختلف ومتضاد مثل تظاد الليل والنهار والذكر والانثى ثم قال جل وعلا فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسر. من الناس من سعيه كذلك 17 00:08:00.900 --> 00:08:27.050 بالخير اعطى المال بوجوه الخير واتقى الله سبحانه وتعالى وصدق بالحسنى اي بالجزاء من عند الله والخلف من عند الله ما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين فلا يبخل بالمال ويظن ان ما هنا غير هالمال اللي بيده 18 00:08:27.950 --> 00:08:47.550 المال بيد الله جل وعلا. فاذا انفقت انفق عليك واذا بخلت فانه يمسك رزقه سبحانه وتعالى عنك. فاما من اعطى اعطى المال بوجوه الخير ولم يبخل به موقنا بان الخلف من الله 19 00:08:47.550 --> 00:09:10.350 عز وجل واتقى الله سبحانه وتعالى فلم يعصه فهو مطيع بالمال ومطيع بالعمل ايضا. والتقوى وصدق بالحسنى قيل الحسنى هي الخلف من الله عز وجل وقيل الحسنى الجنة وقيل الحسنى لا اله الا الله 20 00:09:10.850 --> 00:09:31.350 وكلها تدخل كل هذه التفاسير تدخل في معنى الاية. صدق بالحسنى. هناك من يعطي المال ويجزي العطاء لكنه رياء وسمعة ما ما هو لاجل وجه الله ولا صدق بالحسنى ولا اتقى ربه 21 00:09:31.600 --> 00:10:00.000 وانما يبذل المال في بالبذخ والسرف رياء وسمعة. او ينفق المال فيما حرم الله الشهوات المحرمة والمعاصي هو ينفق ينفق لكنه في غير وجهه. انما الذي اتقى الله وصدق بالحسنى هذا هو الذي ينفعه انفاقه وينفع الناس ايضا. وايضا ينمي 22 00:10:00.000 --> 00:10:24.350 ينمي المصالح للناس عطاؤه ينمي المجتمع. اما من بذل المال في بالريا والسمعة ولم يصدق بما عند الله ولم ينفق طلبا لثواب الله او ينفقه في معصية الله وهذا اشد فهذا مخالف للاول 23 00:10:24.400 --> 00:10:52.700 او بخل ولم ينفق شيئا فسنيسره لليسر. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره ييسره الله سبحانه للحسنى ويهديه الطريق الصحيح وموافقة الحق والصواب لانه بذل السبب للهداية والتيسير للحسنى بدل السبب. فالعبد منه بذل السبب 24 00:10:53.300 --> 00:11:18.250 والله منه التوفيق والهداية التيسير فلابد من الامرين من الله ومن العبد العبد منه السبب والانفاق والسعي في الخير والتوفيق من الله سبحانه وتعالى والله جل وعلا لا يضيع عمل العامل. هذا وعد من الله انهم سييسره 25 00:11:18.500 --> 00:11:38.150 لليسرى طريقة السمحة السهلة كما يسر على الناس فان الله ييسر له الخير. والجزاء من جنس العمل على النقيض من ذلك واما من بخل بخل بالمال الذي اعطاه الله حبس 26 00:11:38.450 --> 00:12:02.300 الزكاة حبس الحقوق الواجبة عليه بخل بذلك واستغنى عن الله عز وجل استغنى عن الاجر والثواب بزعمه ان هذا المال يكفيه عن الله واستغنى وكذب بالحسنى كذب بوعد الله كذب بالجنة 27 00:12:03.050 --> 00:12:26.100 كذب بلا اله الا الله كذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. كل ميسر لما خلق له. وهذا فيه الايمان بالقضاء والقدر وفيه ان الانسان لا يكتفي بالقضاء والقدر وانما يعمل يعمل ولا يقول انا اتبع القضاء هذا الجبرية 28 00:12:26.700 --> 00:12:53.450 هذا مذهب الجبرية الذين يعتمدون على القضاء والقدر ولا يعملون. هذا مذهب الجبرية الظلال من الجهمية وغيرهم اما مذهب اهل السنة والجماعة فهم يؤمنون بالقضاء والقدر ويعملون الاسباب التي يقدرون عليها ولا يتكلون على القضاء والقدر. اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه 29 00:12:54.150 --> 00:13:17.300 لان كل واحد منهم مكتوب مقعده من الجنة او من النار قالوا يا رسول الله الا نتكل على كتابنا قال لا اعملوا وكل ميسر لما خلق له وانزل الله هذه الاية فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى 30 00:13:17.450 --> 00:13:42.500 فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. فالاية فيها رد على الجبرية الذين يعتمدون على القضاء والقدر وفيها رد على المرجئة الذين يعطلون العمل ويقولون يكفي الايمان بالقلب الى ظرورة للعمل 31 00:13:42.550 --> 00:14:03.250 هذي طريقة المرجية. فالذي يترك العمل اما انه اما انه جبري واما انه مرجي. اما الذي يجمع بين الايمان بالقضاء والقدر والعمل بما ينفع تجنب ما يضر فهذا هو المؤمن وهذا هو الطريق الصحيح 32 00:14:03.500 --> 00:14:22.900 وهذا هو مذهب اهل السنة والجماعة والحمد لله ثم قال جل وعلا لهذا الذي بخل واستغنى فكذب بالحسنى قال وما يغني عنه ماله اذا تردى اذا مات ما يغني عنه ما له 33 00:14:23.000 --> 00:14:45.200 ولم يقدم لنفسه شيئا ولم يؤمن لما وعد الله سبحانه وتعالى بخل واستغنى وكذب بالحسنى هذا لابد يأتيه الموت ولو كان عنده مليارات او كما يقولون مليونير او ما ادري وشلون 34 00:14:45.650 --> 00:15:04.350 عندهم اموال الدنيا اذا جاء الموت اذا كان ما قدم لنفسه شيئا من هذا المال انه يخرج منه ليس معه شيء ويأخذه غيره ممن قد يكون عدوا له من ورثته 35 00:15:05.400 --> 00:15:22.450 ما يغني عنه ماله اذا ترد اذا هلك ولم يقدم لنفسه شيئا ولو كان عنده مال كثير ما يستفيد شيء والعياذ بالله. يبقى عليه احتسابه وثمرته تكون لغيره. ما يغني عنه 36 00:15:22.450 --> 00:15:43.350 ايغني استفهام انكار ماذا يفيده هذا المال الذي تعب فيه وافنى حياته وحبسه ولم ينتفع به ولم ينفع به هذا لا يغنيه شيئا عند الله وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلف 37 00:15:43.650 --> 00:16:05.650 لما قالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يعني يظيق على من يشاء ويبسط على من يشاء. ولكن اكثر الناس لا يعلمون. وما اموالكم ولا اولادكم بالذي تقربكم 38 00:16:05.650 --> 00:16:25.150 وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم زلفى الا من امن وعمل صالحا فاولئك لهم جزاء الضعف وهم في الغرفات امنون ما يغني عنه ما له اذا تردى اذا هلك ولم يقدم لنفسه شيئا من هذا المال 39 00:16:25.400 --> 00:16:45.700 يجده عند الله سبحانه وتعالى قال صلى الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو لك بدأ بالصدقة الجارية 40 00:16:46.050 --> 00:17:06.750 التي يخرجها من ماله وهو على قيد الحياة تستمر بعد موته يجري ثوابه ثوابها له بعد موته بان وقف اوقافا او اقام مشاريع خيرية تنفع المحتاجين او بنى مساجد او مدارس 41 00:17:06.800 --> 00:17:27.350 فهذا يجري عليه اجره بعد موته ولا ينقطع ما دام هذا هذه الصدقة مستمرة فالاجر مستمر. وما يغني عنه ما له اذا تردد. ثم بين سبحانه ان الانسان ليس بيده شيء ما هو اللي 42 00:17:27.750 --> 00:17:50.000 يهدي نفسه او انما هذا بيد الله ان علينا للهدى الهدى بيد الله لكن الهدى له سبب من العبد. الهدى له سبب من العبد بالعمل الصالح بركة بالخير. كل الناس يعملون لا ما احد يبقى مجمدا 43 00:17:50.250 --> 00:18:11.450 فالانسان يعمل اما في الخير واما في الشر ما تجدون احد الا الانسان المعطل الذي لا يتحرك للمرض والا معاق ما يقدر اما الانسان المعافى فهو ان سيتحرك وسيكد ويكدح اما في الخير واما 44 00:18:11.700 --> 00:18:33.250 واما في الشرع انا علينا للهدى الهداية على الله جل وعلا هداية التوفيق وهداية الدلالة والارشاد كلها من الله عز وجل فالله هدى الخلق وارشدهم ودلهم والله وفقهم. فالدلالتان كلهما كلاهما بيد الله 45 00:18:33.400 --> 00:18:55.200 سبحانه وتعالى. لكن دلالة الارشاد يملكها العباد يدعون الى الله يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر يعلمون الناس الخير هذه هداية دلالة وارشاد. يقدر عليها الانسان وهي عمل صالح او العكس يدعو الى الشر يدعو الى النار يدعو الى الشهوات 46 00:18:55.550 --> 00:19:13.650 يدعو الى المعاصي يدعو الى الظلال والانحراف. كذلك الانسان يدعو اما الى الخير واما الى الشر. فان علينا اهل الهدى وانا لنا للاخرة والاولى. ملك لله الدنيا والاخرة ملك لله 47 00:19:13.800 --> 00:19:36.800 بما فيهما هو المالك سبحانه المالك المطلق الذي يملك دنيا والاخرة فكما انه يملك الهداية هو يملك الاخرة والاولى. يملك الحياة الاخرة ويملك حياة الدنيا. الملك له سبحانه وتعالى. وان لنا للاخرة والاولى 48 00:19:37.200 --> 00:19:57.500 والاملاك اللي بايدي الناس تؤول الى الله جل وعلا تؤول الى الله انا نحن نرث الارض ومن عليها والينا يرجعون انما هذا المال عارية عند الانسان. وابتلاء وامتحان لهذا الانسان كيف يتصرف فيه 49 00:19:58.150 --> 00:20:24.100 والا هو عارية عنده. والملك كله لله ويرجع الى الله سبحانه وتعالى. وان لنا للاخرة هو الاولى. ثم قال جل وعلا فانذرتكم خوفتكم حذرتكم نارا نارا منكرة للتعظيم والتهويل نارا تلظى تشتعل 50 00:20:24.300 --> 00:20:49.850 ما تطفى دائما تتوقد نار الله الموقدة دائما تتوقد وتستعر. ما هي مثل نار الدنيا تذهب نار عامرة دائما وابدا تتلظأ نارا تتلظ هذه النار من الذي يفلاه؟ من الذي يدخلها؟ لا يصلاها الا 51 00:20:50.000 --> 00:21:16.100 الاشقى الاشقى من العباد هو الذي يصلى النار اي يقاسي حرها وصليها يدخلها الكافر والمشرك يخلد فيها ويدخلها العاصي من الموحدين بمعصيته ويذوق عذابها ويبقى فيها ما شاء الله ثم يخرج منها الى الجنة 52 00:21:16.350 --> 00:21:41.550 بعد التمحيص والتطهير كما صحت بذلك الاحاديث لا يصداها الا الاشقر اما شقاوة مطلقة والعياذ بالله او شقاوة محددة ومؤقتة بالنسبة لعصاة الموحدين كما دلت على ذلك الاحاديث لا يصلاها الا الاشقى. كيف صار اشقى؟ كذب وتولى 53 00:21:42.150 --> 00:22:08.600 من هو الاشقى الذي يصلى هذه النار الذي كذب. كذب بوعد الله كذب بقلبه يقول ما في جنة ولا في نار هذي خرافات ولا في بعث ولا نشور هذي خرافات واساطيل. يقولون وربما تقرأون او تسمعون شيئا منه. كذب بقلبه وتولى بفعله 54 00:22:09.200 --> 00:22:30.600 لا يصلي لا يزكي لا يصوم لا يحج ولا يعتمر ولا يعمل شيء. تولى عن عن الخير انصرف عن الخير كذب وتولى هو تولى مسبب عن تكذيبه لما كذب تولى 55 00:22:31.150 --> 00:22:57.950 لما كذب بقلبه تولى بافعاله والعياذ بالله الذي كذب وتولى. من الذي يقيه الله من هذه النعم التي تتلذذ وسيجنبها الاتقى. جنبها فلا يدخلها ولا يجد كرا لا يسمعون حسيسها عنها مبعدون لا يسمعون 56 00:22:58.200 --> 00:23:24.850 عسيسة وهم في مشتاق انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون. هذا الذي يجنب النار. يجنب هذه النار الى الجنة. وسيجنبها الاتقى دل على ان السبب من قبل العبد 57 00:23:25.400 --> 00:23:47.000 من اتقى الله وعمل بطاعته جنبه الله هذه النعمة اما من كذب وتولى اصلاه الله بهذه النار. فالعباد يجزون باعمالهم ولا يظلم ربك احد وسيجنبها الاتقى الاتقى النار يصلاها الاشقى والجنة 58 00:23:47.100 --> 00:24:13.300 ويجنبها الاشقى يتجنبها الاتقى فعمل العبد هو الذي يدخله النار او ينجيه منها عمل العبد ما هو بالقضاء والقدر فقط بل عمل العبد والله يقدر على كل بحسب عمله. الله يقدر على كل انسان بحسب عمله 59 00:24:13.350 --> 00:24:35.150 فتوجهي شف قال الاشقى والاتقى. هذا من قبل العبد. اعمال من قبل العباد. تولدهم النار او تجنبهم ان وسيجنبها الاتقى. الذي يؤتي ما له ما له؟ ما له؟ حر ما له يملكه. اغلى شيء عنده 60 00:24:35.850 --> 00:24:54.450 يؤتيه يعني ينفقه بطاعة الله عز وجل لنفسه يبذله لنفسه ما هوب لغيره لنفسه. الذي يؤتي ماله بخلاف الذي كذب وتولى واستغنى عن الله عز وجل هل هو مفتقر الى الله 61 00:24:54.500 --> 00:25:12.100 يرى انه فقير الى الله مهما كان ماله ومهما كانت صحته يرى انه فقير الى الله لا يستغني عن الله طرفة عين هذا المؤمن هذا الاتقى وسيجنبها الاتقى الذي يؤتي ما له 62 00:25:12.650 --> 00:25:42.450 يؤتي ماله لاي شيء في الريا والسمعة للاسراف والبذغ في للشهوات المحرمة؟ لا نؤتي ماله يتزكى تطهر به يتطهر به من الذنوب والمعاصي تطهر به من والبخل يؤتي ماله يتزكى هذا قصده التزكي بماله اخلاص النية لله عز وجل وما لاحد عنده من نعمة 63 00:25:42.450 --> 00:26:00.300 ما هو بينفق المال على من لهم معروف عليه من باب المكافأة لهم بل ينفق المال لوجه الله عز وجل. ما لاحد عنده من نعمة تجزى يجزيه انه يعطيهم ويكافيهم 64 00:26:00.450 --> 00:26:18.600 بهذه النعمة بل ربما انه ما يعرف ولا لكن يعطيهم وهو لا يعرف خالهم ولا يعرف الا انهم محتاجون فيحسن اليهم. وليسوا من اقاربه بل ربما لا يقومون من بلده ولا من جنسه وانما هو 65 00:26:18.700 --> 00:26:35.850 من بني ادم المحتاجين ما لاحد عنده من نعمة تجزى ما يقتصر على من يحسنون اليه ايكافيهم بهذا الماء؟ بل يبذله طاعة لله عز وجل على كل من هو مستحق 66 00:26:36.000 --> 00:26:57.400 واهل للصدقة. وما لاحد عنده من نعمة تجزأ الا ابتغاء وجه ربه الاعلى الا بمعنى لكن اي يؤتي ماله ابتغاء وجه ربه الاعلى لا غير ذلك. لا ارظاء الناس ولا تملق الناس وانما 67 00:26:57.400 --> 00:27:20.400 يبتغي به وجه الله الا ابتغاء وجه ربك الاعلى طمعا في رؤية الله عز وجل يوم القيامة والسعادة بلقاء الله عز وجل هذا قصده. قالوا نزلت هذه الاية بابي بكر الصديق رضي الله عنه. لانه اعظم المحسنين 68 00:27:20.600 --> 00:27:41.600 بهذه الامم اعظم المحسنين في هذه الامة ابو بكر الصديق رضي الله عنه ومواقفه مع الرسول صلى الله عليه وسلم وفي الغزوات وعلى المحتاجين وعتق الرقاب امر معروف. لا يسبقه احد في الخير رضي الله عنه 69 00:27:42.150 --> 00:27:57.100 ولذلك حاز على لقب الصديق تطبيق هذه الام وهذا وان كان حقا ويدخل فيه ابو بكر الصديق رظي الله عنه من باب اولى. الا انه ليس خاصا به بل هو عام لكل 70 00:27:57.350 --> 00:28:17.650 من اتصف بهذه الصفات العظيمة تغلب على نفسه تغلب على حب المال انفقه في طاعة الله وفي مرضات الله وابتغاء وجه الله هذا الذي حاز على هذه الكرامة وانه يجنب النار 71 00:28:18.200 --> 00:28:40.550 يوم القيامة قال صلى الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة يعني نصف تمرة ما يجد غيرها يتصدق بها يقيه الله بها من النار وهي نصف تمرة فكيف بالذي يعطي مالا جزلا في طاعة الله عز وجل؟ وفي سبيل الله كابي بكر الصديق رضي الله عنه 72 00:28:40.800 --> 00:28:58.300 عثمان ابن عفان عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه الذين انفقوا اموالهم في سبيل الله عندهم اموال طائلة وانفقوها في سبيل الله اعطوا العطاء الجزل لا سيما في 73 00:28:58.950 --> 00:29:22.900 ايام العسر والشدة هؤلاء هم الذين يجنبهم الله النار يوم القيامة وسيجنبها الاشقاء الذي يؤتي ما يتزكى هذا قصده التزكي وما لي احد عنده من نعمة تجزى يقابلها لهم كافيهم عليها يقول انا ما اعطي الا اللي يعطيني 74 00:29:23.100 --> 00:29:39.450 اما اللي ما له فضل على انا ما اعطيه لا ما ما هو كذا هذا صار مكافأة ما هو مهوب لله عز وجل وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء لا ينفق الا ابتغاء وجه ربه 75 00:29:40.000 --> 00:30:07.000 الاعلى صفة صفة لوجه الله عز وجل. وهي صفة لله في العلو. العلو صفة من صفات الله الذاتية فهو الاعلى على خلقه سبحانه وتعالى فوق مخلوقاته وهذا من ادلة علو الله على خلقه سبحانه وتعالى. ثم قال جل وعلا ولسوف يرضى لسوف هذا 76 00:30:07.000 --> 00:30:24.750 الذي اتصف بهذه الصفات سوف يرضى واللام لام القسم. تقدير والله لسوف يرظى قسم من الله سبحانه وتعالى وهو اصدق القائلين سوف يرظى هذا الانسان عن الله جل وعلا اذا لقي الله 77 00:30:24.850 --> 00:30:46.450 عز وجل فسوف يرظي بالجزاء العظيم الذي لا تدركه العقول ولسوف يرضى في الدار الاخرة اذا لقي عمله وسر به في جنات النعيم. فالانسان لا ينسى الاخرة. دائما تكون الاخرة بين عينيه. يعمل لها 78 00:30:46.850 --> 00:31:04.950 ببدنه بماله بجاهه يعمل. يعمل للاخذ. لانه ما وجد في هذه الدنيا الا لاجل ان يعمل للاخرة اعمل للاخرة يقدم لنفسه من هذه الدنيا ما يجده عند الله عز وجل كل بحسبه 79 00:31:05.550 --> 00:31:24.050 ولو بشق تمرة ولو بكلمة طيبة. الله جل وعلا ما يكلف الناس شيئا لا يستطيعونه ولا يرد عملهم الصالح ولو كان قليلا. ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة 80 00:31:24.850 --> 00:31:49.800 الذرة به ان كانت حسنة يضاعفها. الذرة من الخير يضاعفها الله عز وجل اضعافا كثيرة. يتقبل الله صدقاتكم وينميها لكم كما ينمي الرجل خلوة كما في الحديث. هذا من فضله واحسانه سبحانه وتعالى. انه يعطي الجزاء العظيم على العمل القليل اذا كان 81 00:31:49.800 --> 00:32:11.850 يصلي الله عز وجل كيف اذا كان العمل جزلا ومفيدا ونافعا فالمسلم يتقي ربه في حياته يتقي ربه في نفسه يتقي ربه في اخوانه يتقي ربه دائما وابدا ولا يعيش عيشة سلبية في هذه الحياة 82 00:32:11.850 --> 00:32:31.050 انما يكون عاملا في الخير في جميع انواع العمل. مالي او غير مالي العمل الصالح ايوا هذا هذا بتوفيق الله سبحانه وتعالى فهذه السورة سورة عظيمة توجه العباد الى العمل 83 00:32:31.400 --> 00:32:51.950 والا يتكلوا على القضاء والقدر كما تقوله الجبرية الا يتركوا العمل ويقولون يكفي الايمان بالقلب كما تقوله المرجية. فعل عليهم انهم يعملون للعمل الصالح بانواعه على حسب استطاعتهم ونياتهم ومقدراتهم 84 00:32:52.100 --> 00:33:16.200 لا يكلف الله نفسا الا وسعها ولا يضيع الله شيئا وما كان الله ليضيع ايمانكم لا يضيع الله شيئا حتى القليل ينميه ويكون كثيرا عظيما من فظله واحسانه. هذا اخر اه ما تيسر من تفسير هذه السورة العظيمة 85 00:33:16.250 --> 00:33:37.200 والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الافضل الانفاق على النبذ من تقول هل الافضل الانفاق على النبذ؟ ام الانفاق على الفقراء؟ اذا كان الدخل محدودا 86 00:33:37.300 --> 00:34:01.900 النبي صلى الله عليه وسلم اجاب عن هذا قال ابدأ بنفسك ابدأ بنفسك ثم بمن تعول؟ فتبدأ بنفسك اول شيء ثم بمن تعول من اولادك ووالديك واقاربك ثم اخوانك المسلمين. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل البخل؟ لكن اذا وصل الانسان الى درجة من الايمان 87 00:34:02.000 --> 00:34:22.300 يؤثر على نفسه ولو كان به خصاصة مثل ما كان من من الانصار رضي الله عنهم فهذا هذي درجة عليا الايثار على النبذ نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل البخل يعد من الذنوب 88 00:34:22.650 --> 00:34:45.550 نعم تعد من الذنوب اذا منع الخير ومنع الزكاة ومنع الحقوق الواجبة هذا من الذنوب الكبيرة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه اذا تردى قيل معنى تردى اي مات وقيل تردى في النار 89 00:34:45.600 --> 00:35:09.500 فما الراجح في ذلك كلاهما يحصل التردي بالموت والتردي في النار. كلاهما يحصل والتفسير قد يكون آآ اختلاف العلماء فيه من باب تفسير التنوع لا تفسير التواد. يكون الاية تحتمل عدة معاني كل واحد ياخذ بمعنى منها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم 90 00:35:09.500 --> 00:35:27.400 الله في قوله سبحانه لا يصنعها الا الاشقاء. وفي قوله وسيجنبها الاتقى الافعال التفضيل هنا على بابها امين مراد؟ اي نعم على بابه ما في شك ان كل ما زادت التقوى 91 00:35:27.800 --> 00:35:46.100 زاد الخير والجزاء وكل ما زادت الشقاوة زاد العقوبة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز القسم بقولنا ورب المصحف؟ المصحف يا اخي اشتمل على مخلوق مثل الورق مثل 92 00:35:46.200 --> 00:36:03.900 الجلد مثل فتقسم بالايات او بالقرآن بالايات او بالقرآن تقسم به نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل القسم بغير الله له كفارة؟ اختلف العلماء في ذلك هل ينعقد او لا ينعقد 93 00:36:03.950 --> 00:36:30.950 وكونه يكفر احوطه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من خلق عملا صالحا واخر سيئا كيف ينطبق عليه الحديث؟ كل ميسر لما خلق من خلق عملا صالحا واخر سيئة كيف ينطبق عليه الحديث كل ميسر لما خلق له؟ اي نعم هذا ميسر للامرين ميسر للعمل الصالح والعمل السيء فيخلط بينهما 94 00:36:30.950 --> 00:36:59.950 نعم وان احد ييسر للعمل الصالح الخالص هنا احد يسر للعمل السيء الخالص الناس درجات في اعمالهم نعم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا اسأل الله ان يعفو عنهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ان يوصف الطفل الكثير الحركة واللعب بانه طفل شقي؟ عند الناس هذا عند الناس 95 00:36:59.950 --> 00:37:17.550 ما يقال انه شقي اذا يقال حركي يقال انه حركي. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر فضيلتكم انه ممن يدخل النار عصاة الموحدين. اي نعم. فهل المقصود بهم اصحاب الكبائر 96 00:37:17.600 --> 00:37:36.750 ام اصحاب الصغائر ام الذين لم تكفر سيئاتهم في الدنيا. المنصوص عليه اصحاب الكبائر. هم دون الشرك هذي الكبائر التي دون الشرك كالزنا والسرقة وشرب الخمر واكل الربا هؤلاء معرضون لدخول النار ان لم يعفو الله عنهم 97 00:37:37.350 --> 00:37:57.400 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز التجاوب مع القرآن مثل قوله تعالى هل اتاك حديث الغاشي؟ فاقول انا بلى وهكذا مع باقي الايات ما في معنى تصديق هذا تصديق للقرآن. هذا تصديق للقرآن 98 00:37:57.650 --> 00:38:17.150 لكن المداومة على هذا تحتاج الى دليل. اما اذا قال بعض الاحيان ما في مانع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر فضيلتكم في درس سابق اختلاف الاقوال في بداية حزب المفصل من القرآن. فما القول الراجح في بدايته حفظك الله 99 00:38:17.800 --> 00:38:36.950 لا اعرف قول الراجح في هذا والامر سهل في هذا الامر سهل في هذا ما يحتاج ترجيع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان هذه السورة ترد على ترد على الجبرية الجهمية. وعلى المرجئة 100 00:38:37.150 --> 00:38:57.500 فهل في الصورة رد على القدرية ايضا هم الجهمية هم القدرية الجبرية هم القدرية غلوا في الجبر نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما انفع الكتب سنوها في مسائل القضاء والقدر 101 00:38:58.100 --> 00:39:20.050 كتب العقارب مثل العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية وشرح الطحاوية كتب العقائد المبسطة نعم. يقول فضيلة الشيخ لان الايمان بالقضاء والقدر من اركان الايمان الستة فيبحث في كتب العقائد. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله 102 00:39:20.450 --> 00:39:44.200 يقول هل ورد من صفات الاستعاذة عند قراءة القرآن ان يقول القائل اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم اي نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم او اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم او اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم كلهم كله جائز الحمد لله نعم 103 00:39:44.200 --> 00:40:00.400 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ثبت هذا الحديث؟ وما المراد به؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم اقسم على ثلاث ما زاد الله ما زاد الله انسانا بعفو 104 00:40:00.850 --> 00:40:15.300 الا عيش عزة اي نعم وما نقص مال من صدقة. نعم. ما تواضع احد لله الا رفعه. نعم هذا حديث ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وان الله يرفع من 105 00:40:15.450 --> 00:40:35.050 تواضع له ويخذل من تكبر. وان الماء وان الصدقة ما تنقص المال من حيث من حيث بركته ونمائه وان نقصته من حيث كميته لكنها لا تنقصه من حيث النماء والبركة فيه. نعم 106 00:40:36.000 --> 00:40:58.350 وما عفا رجل عن مظلمة نعم من عفا واصلح فاجره على الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من فرنسا يقول هل يجوز تعلم كيفية تغسيل الميت وذلك بالتدرب على تغسيل رجل حي 107 00:40:58.500 --> 00:41:19.500 لكي ينظر الحاضرون كيفية الغسل يا اخي ما تجيب واحد احضر احضر عند اللي يغسلون الجنايز وتعرف ان شاء الله وادرست اجلس الفقه ان الفقه فيه كيفية تغسيل الميت واذا بغيت العمل احظر عند اللي يرتبون الجنائز تعلم ان شاء الله. نعم 108 00:41:19.900 --> 00:41:40.750 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ان زوجته مبتلاة بالوسوسة عند الصلاة. وعند الوضوء وعند قراءة القرآن يقول ما العمل من اجل التخلص من هذا الداء حفظك الله استعاذة بالله من الشيطان الرجيم الورد قراءة 109 00:41:41.250 --> 00:42:01.450 السور الثلاث الاخلاص فيقول اعوذ برب الفلق ويعوذ برب الناس فيها الاستعاذة من الوسواس الخناس الاستعاذة بالله ما ينفع الا الاستعاذة بالله ثم ترك الوسواس وعدم الالتفات اليه والاهتمام به 110 00:42:01.650 --> 00:42:21.850 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله حين استعمال الرقية للقرآن استعمال الادعية النبوية كذلك الزيت وماء زمزم قل هل نعتقد ان الشفاء هو بذات كلام الله سبحانه ام انه سبب والشفاء من الله 111 00:42:21.950 --> 00:42:39.650 بلا شك الرقية سبب والشفاء من الله عز وجل. ولا يجوز الاعتماد على الرقية بل يعتمد على الله نعم وهذا في جميع الاسباب لا يجوز الاعتماد عليها. وانما الاعتماد على الله جل وعلا. نعم 112 00:42:39.700 --> 00:43:01.900 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل استأجر ابي شقة في اثناء سفرنا ولم يكن في مطبخ الشقة موقد. مم. ولم يكن في مطبخ الشقة موقد فرن فطلب والدي من العامل في هذا الفندق ان يعمل لنا قهوة 113 00:43:02.300 --> 00:43:24.400 فعمل لنا بعشرين ريال ورأينا ان المبلغ كبير فطلبن افراق يقول فطلبنا مرة اخرى قهوة فعملها لنا العامل لكن لم نعطه عشرين مرة اخرى مع انه قد طلبها وذلك لانه لم يوفر لنا موقدا في هذه الغرفة 114 00:43:24.650 --> 00:43:44.200 تقول هل يجوز لنا ان لا نعطيه لانه قد غرنا واسكننا في غرفة ليس فيها فرن الموقد ليس على العامل يا اخي الموقد على المالك على مالك العمارة ومالك هو الذي عليه هذا المؤجل اما العامل مسكين 115 00:43:44.750 --> 00:44:04.950 فراش ونظف ويفتح ويغلق هذي مهمته العامل ما ما له دخل في هذا حاسب المالك المؤجر والعامل اعطه حقه الذي طلب منك بمقابل العمل الذي عمله لك وهو ليس من عملك 116 00:44:05.050 --> 00:44:22.550 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا دخل شخص المسجد وقت النهي فهل يصلي ركعتي التحية هذا محل خلاف من صلى فلا مانع وان جلس فلا مانع لتعادل الفلل في هذه المسألة بين العلماء نعم 117 00:44:23.300 --> 00:44:39.900 مع ان تحية المسجد ما هي بواجبة سنة ما هي بواجبة حتى لو دخلت المسجد في غير وقت نايم وجلس ما يحرم عليك هذا انما تكون تاركا لسنة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله 118 00:44:40.300 --> 00:45:07.400 يقول صلى بنا الامام العشاء خمسا ونبهناه فلم يرجع فجلست انا ولم اتابعه حتى سلمت معه وتابعه بقية المأمومين فما حكم صلاتي وصلاتهم صلاتك صحيحة ما دام انك علمت انها زائدة لا يجوز لك التابعة جلوسك هذا متعين عليك تجلس. سلم معه ولا تسلمه 119 00:45:07.800 --> 00:45:22.900 واما من تبعه من الاخرين فان كان جاهلا صلاته صحيحة يعذر بالجهل ما اذا كان متعمدا بطلت صلاته اذا كان يعرف انها زائدة ويعرف انه ما يجوز المتابعة تبطل صلاته 120 00:45:23.100 --> 00:45:43.300 نعم ويقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا شارك الانسان وتصدق بمبلغ يسير. ها؟ اذا شارك الانسان وتصدق بمبلغ يسير في احد الاوقات الخيرية فهل يعتبر ممن ابقى له صدقة جارية تجري له بعد موته 121 00:45:43.800 --> 00:46:04.800 نعم يعتبر بقدر ما ما دفع بقدر ما دفع وما ينفع من من هذا التبرع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من علامة قبول العمل الصالح انشراح الصدر بعد عمله. نعم. هذا من علامات القبول اذا 122 00:46:05.050 --> 00:46:22.900 انشرح صدرك وفرحت بهذا العمل استأنست به فهذا دليل على انه مقبول ان شاء الله نعم يقول فضيلة الشيخ من يرد الله ان يهديه او يشرح صدره للاسلام. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله 123 00:46:23.100 --> 00:46:44.400 يقول اذا طلبت صرف خمس مئة ريال من احد الاخوة فلم اجد عنده الا اربع مئة وخمسين ووعدني بالباقي في وقت اخر وهل يجوز ذلك؟ لا هذا صرف الصرف لازم ان يقبض كل من الطرفين حقه كاملا في المجلس. فما يصلح هذا تاخذ 124 00:46:44.400 --> 00:47:00.800 على الروح وتأجل الباقي الى وقت اخر. اما انه يقدر الى ما تجيب له الحساب والا انك تروح لاحد يصرف لك سدد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في مسجد من المساجد 125 00:47:01.250 --> 00:47:30.400 بليلة ختم القرآن في رمضان احضر الامام وجماعة من المسجد اخبروا سحورا بهذه المناسبة وعزموا عليه المصلين بعد الصلاة. فهل فعلهم هذا مشروع الختمة وقت السحور هم فكانت في وقت السحور فلا بأس طيبة اما اذا كانت باول الليل ما له مناسبة له. تجيب لهم عشاء جاب لهم عشاء في اول الليل 126 00:47:30.600 --> 00:47:52.600 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل لي سيارة بالورشة وقال العامل ساصلحها لك بثلاثة الاف ريال وتنتهي بعد اسبوع فقلت ساعطيك خمس مئة اضافية لك انت على ان تخرجها خلال يومين 127 00:47:52.850 --> 00:48:10.800 فهل فهل في فعلي هذا شيء؟ وهل هو من الرشوة المحرمة؟ نعم لا يجوز هذا هذا عامل له راتب يشتغل بالراتب يكفيه راتبه ولا تعطيه شيئا. تخربه على الناس الثانيين. ينتظر الرشوة من الاخرين ايضا. وتخربه على 128 00:48:10.900 --> 00:48:29.450 راعي العمل ايظا هذا لا يجوز ثم لا يجوز الجمع بين العمل والمدة يعني خلال خمسة ايام اربعة ايام ما يجوز هذا لانه قد لا يستطيع الالتزام بهذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله 129 00:48:29.850 --> 00:48:48.700 يقول ذهبت في هذا اليوم لاسدد رسوما بادارة المرور ووجدت هناك عند الباب من يقوم بتسديد هذه الرسوم عن طريق الصراف الالي فاعطيه مقابل هذه الخدمة اعطيه عشرين ريالا. هذا ربا 130 00:48:49.300 --> 00:49:06.700 هذا ربا هو اقرظك بزيادة ما يجوز هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يصح الصيام؟ من نوى بالليل لكن اغمي عليه قبل الفجر ولم يفق الا بعد غروب الشمس 131 00:49:06.900 --> 00:49:23.950 لا اذا اغمي عليه جميع النهار وهو انه يقضي هذا اليوم لانه ضاعت النية ضاعت النية مع الاثم اما لو افاق جزءا من النهار وقد نوى الصيام في في الفجر نوى الصيام في الفجر واغمي عليه 132 00:49:24.050 --> 00:49:45.300 وافاق بعض النهار يصح صيامه لوجود النية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل احد طلبة العلم ذكر في كلمة له ان صيام الست يمتد الى رمظان القادم من السنة القادمة. ما شاء الله هذا من عنده هذا كلام من عنده 133 00:49:45.850 --> 00:50:04.300 الرسول قال ستة ايام من شوال حددها بشوال فلا نتعدى هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الصحيح في وضع اليدين؟ اثناء القيام في الصلاة هل هو اسبل الصرة 134 00:50:04.400 --> 00:50:18.850 والصحيح في وضع اليدين اثناء القيام في الصلاة الصحيح انه ان كان يحتاج الى الاعتماد على يديه لمرظه او لكبر كبر سنه فلا بأس بذلك اما اذا كان لا يحتاج 135 00:50:19.050 --> 00:50:40.500 فالسنة انه يقوم على ركبته يعتمد على ركبتيه ويقوم نعم ولا يتشبه بالبعير. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل كثر تبرج النساء في الحرم وقد يصفون بجوار الرجال اثناء الصلاة 136 00:50:40.650 --> 00:51:04.450 ونحن نعاني من هذه المشكلة في رمضان خاصة يقول ما الواجب علينا حيال هذه الظاهرة؟ وما نصيحتكم؟ الواجب انك تجنب الاختلاط مهما استطعت تجنب الاختلاط مهما استطعت وايظا الصلاة في الحرم مع الزحمة ما يتمكن الانسان من اولا ان فيها ما ذكرت من الاختلاط والتأثم وثانيا 137 00:51:04.450 --> 00:51:21.550 اتمكن من الصلاة على المطلوب والاطمئنان يا اخي الحمد لله المساجد في مكة كبيرة وكله حرم والاجر واحد ولله الحمد. صل في المساجد الاخرى من مساجد مكة التي هي داخل حدود الحرم 138 00:51:21.850 --> 00:51:36.700 ولا تظيق على نفسك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من اين يحرم من اراد العمرة او الحج من اهل مكة من اراد الحج يحرم من منزله في مكة 139 00:51:37.550 --> 00:52:01.150 من اهل مكة وغيره اما من اراد العمرة وهو في مكة فلا بد ان يخرج الى الحل الى خارج حدود الحرم من التنعيم من الجعرانة من الحديبية الشميسي المهم من عرفة يخرج خارج حدود الحرم ويحرم للعمرة. نعم ولا يحرم بها من داخل الحرم 140 00:52:01.150 --> 00:52:18.800 نعم وكذلك حفظك الله يقول اذا قدم شخص من خارج مكة. ها؟ اذا قدم شخص من خارج مكة في رمظان واعتمر من الميقات واراد ان يأتي بعمرة اخرى فمن اين يحدث؟ مثل ما ذكرنا يخرج الى الحل 141 00:52:19.100 --> 00:52:36.650 يحرم من الحل كما امر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة واخرج اخرجها مع اخيها لتحرم من التنعيم ولم يدعها تحرم من مكة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا علي 142 00:52:36.800 --> 00:52:51.750 صيام يوم من رمضان واريد ان اقضي هذا اليوم فهل يجوز لي ان اصوم يوم الجمعة مفردا له اذا كان ما تستطيع الصيام الا يوم الجمعة كون عندك اعمال وعندك 143 00:52:51.850 --> 00:53:08.900 لا بأس نعم يقول فضيلة الشيخ انك ما صمته على انه يوم الجمعة صمته لانه قظى. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل رجل لا يصلي الصلاة الصلوات وعند ركوبه في سيارته 144 00:53:09.100 --> 00:53:31.800 يشغلوا المسجل على الاغاني بصوت عال فقوت بالدعاء عليه والتحسب عليه فقال لي احدهم انه لا يجوز لك ان تدعو عليه وانما ادعو له بالهداية فما الصحيح في ذلك؟ نعم هذا هو الاحسن انك تدعو له اول شيء تنصحه وتخوفه بالله ثانيا تدعو له بالهداية 145 00:53:32.200 --> 00:53:52.200 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز لي ان اغطي وجهي في الصلاة اغطيه بالشماغ لاجل الخشوع اذا كان امامك ما يشغلك لا مانع انك تغمض عينيك او تغطي وجهك اما اذا ما امامك شيء فهذا يكره 146 00:53:52.400 --> 00:54:13.000 يكره ان الانسان يغمض عينيه او يغطي وجهه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يغفر للمذنب حتى ولو كان الذنب عظيما. هل هل يغفر للمذنب حتى ولو كان ذنبه عظيما كالشرك واللواط والزنا للمحصن 147 00:54:13.450 --> 00:54:26.550 الشرك لا يغفر الا بالتوبة. ان الله لا يغفر ان يشرك به. اما بقية الذنوب التي دون الشرك فهي مظنة المغفرة اذا شاء الله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء 148 00:54:27.200 --> 00:54:43.700 وكل ما دون الشرك فهو مظنة المغفرة اذا شاء الله عز وجل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في هل في قوله سبحانه ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها 149 00:54:43.850 --> 00:55:00.650 وله عذاب مهين. هل فيها مستمسك لمن يرى خلود اهل الكبائر في النار لا هذا خلود مؤقت الخلود طول المكث الخلود طول المكث قد يكون مؤبدا للكافر وقد يكون مؤقتا لغير الكافر 150 00:55:00.800 --> 00:55:16.700 نعم والادلة الاخرى ما تؤخذ الاية ذي عوحدها. ويجمع بينها وبين الادلة الاخرى التي تدل على ان الله يخرج من النار من في قلبه ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان 151 00:55:17.550 --> 00:55:39.350 لماذا ناخذ دليل ونصلي الدليل والاخر نعم هذا من الاخذ بالمتشابه ترك المحكم هذه طريقة اهل الزيغ والعياذ بالله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الاذكار ورد في السنة انها تقال مرة واحدة. فهل الزيادة على ذلك 152 00:55:39.400 --> 00:56:00.850 يعتبر خلاف السنة لا زيادة من الخير لا بأس الانسان ما في بأس ذكر الله اذكروا الله ذكرا كثيرا ذكرا كثيرا ولم يحددوا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا امرت الام ابنها ان يطلق زوجته 153 00:56:01.350 --> 00:56:21.200 فهل يجب عليه ان يطلقها فان لم يفعل كان عاقا؟ لا. اذا امره والده او والدته بطلاق زوجته من غير سبب شرعي فلا يلزمه ذلك اما اذا كان لسبب شرعي لكونها مقصرة في دينها او كونها تؤذي 154 00:56:21.550 --> 00:56:38.000 والديه او احدهما فيطيعهما في ذلك اما بدون سبب وانما هو شيء نفسي فلا يجوز فلا يلزمني ما يلزمه ان يطلق نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نحن مجموعة من الاخوان 155 00:56:38.300 --> 00:56:58.650 نجمع مالا بيننا ونتصدق به بان نصرفه في سبيل الدعوة في منطقتنا كرواتب للدعاة والحفظة. سؤالهم هذا المال اذا جمعناه وحال عليه الحول فهل فيه زكاة؟ لا هذا اصله مصرف ومصرف الزكاة فلا زكاة فيه 156 00:56:58.950 --> 00:57:16.350 نعم كل ما يعد للصدقة او لمشروع خيري فلا زكاة فيه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول احد الشباب اجريت له عملية جراحية وظن ان الصلاة لا تلزمه حال مرضه 157 00:57:16.600 --> 00:57:43.200 فلم يصلي فماذا عليه الان عليه القضاء عليه التوبة الى الله والقضاء للترتيب يقضي ما فاته من الصلوات بالترتيب في اليوم الاول والثاني تقديم الصلاة على ما بعدها فيلزمه القضاء بالترتيب. والمبادرة بذلك وهو مخطي حيث لم يسأل 158 00:57:43.550 --> 00:58:03.450 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في السنة الحث على صيام ثلاثة ايام من كل شهر فهل ورد فيها في السنة تحديد ذلك بالايام البيض اللي يستحبون ان تكون ايام البيض وليس هذا بلازم. ثلاثة ايام من كل شهر 159 00:58:03.600 --> 00:58:20.200 من اوله من وسطه من اخره كونها ايام البيظ يكون افظل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للمرأة ان تأتي وان تذهب الى العمرة مع مجموعة من النساء 160 00:58:20.350 --> 00:58:39.000 دون محرم سفر لا ما يجوز سفر بدون محرم ما يجوز. لا مع جماعة من النساء ولا مع الحجاج او المعتمرين. في سيارة او في طائرة ما الرسول صلى الله عليه وسلم امر الرجل الذي جاء يريد الغزو 161 00:58:39.200 --> 00:58:58.250 وقال ان امرأته خرجت حاجة قال ارجع فحج مع امرأتك مع انه مع جماعة من الحجاج ومع نساء ومع هذا ارجعه من الغزو ليحج مع امرأته مع عموم قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة 162 00:58:58.300 --> 00:59:16.950 تؤمن بالله واليوم الاخر تسافر الا ومعها ذو محرم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الذهب المعد للزينة لكنه لم يستخدم منذ اكثر من خمسة عشر سنة هل فيه زكاة 163 00:59:17.400 --> 00:59:40.850 العبرة بالنية اذا كان صاحبته تريده للزينة والمناسبات فليس به زكاة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص كان يدخن فترك التدخين وقال يحرم علي الدخان كامي واختي ثم عاد اليه 164 00:59:41.150 --> 01:00:02.300 فما حكم تلك اليمين؟ وما كفارة؟ كفارة يمين. عليه كفارة يمين. هذا بمعنى اليمين يقصد به الامتناع من التدخين وقد عاوده ونقظ اليمين فيكون عليه كفارة يمين عام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة من لم يجده صيام ثلاثة ايام 165 01:00:02.900 --> 01:00:21.100 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اصاب البدن او الثوب نجاسة فهل يلزم مع غسلها ان يتوضأ ويسلم اذا اصاب البدن او الثوب نجاسة فهل يلزم مع قصدها ان يتوضأ؟ لا 166 01:00:21.900 --> 01:00:34.200 ما يتوضأ الا اذا انتقض وضوءه. اما نجاسة الثوب او البدن يغسلها ويكفي ما دام لم ينتقض وضوءه يكفي غسل النجاسة نعم الله