بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الخامس بعد المئة وفيه تفسير سورة الليل
بسم الله الرحمن الرحيم والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى وما خلق الذكر والانثى ان سعيكم لشتى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى
فسنيسره للعسرى وما يغني عنه ما له اذا تردى وان لنا للاخرة والاولى فانذرتكم نارا لا يصلاها الا الاشقى الذي كذب وتولى وسيجنبها الاتقى الذي يؤتي ما له يتزكى وما لاحد عنده من نعمة تجزى
الا ابتغاء وجه ربه الاعلى ولسوف يرضى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وهذه السورة ايضا من السور التي
بدأها الله بالاقسام المكررة. تأكيدا لما جاء فيها من البيان فقال سبحانه وتعالى والليل اذا يغشى. هذا قسم من الله جل وعلا بالليل. وقت غشيانه على الكون بظلامه ومعنى يغشى يعني يغطي يغطي
على ضوء النهار واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون. هذا من ايات الله سبحانه وتعالى فاذا غربت الشمس على النصف الثاني غربت الشمس عن النصف الاول من الارض
ظهرت على النصف الثاني وهكذا تتعاقب الى ان تبلغ الاجل الذي قدره الله سبحانه وتعالى عند قيام الساعة. فهي تغشى هذا الكون بجوه وارضه وجباله وجميع مكوناته حتى تغطيه ولا يرى شيء مما كان في النهار. فهذا من اياته سبحانه وتعالى. والليل
اذا يغشف ثم اقسم بالنهار والنهار اذا تجلى تجلى اي ظهر اشرق وادبر الليل تعاقب اذا ذهب هذا جاء هذا بانتظام لا يتأخر شيء منهما بانتظام دقيق لا يتأخر شيء من ذلك. هذا من اياته سبحانه وتعالى
العظيمة الدالة على قدرته. ورحمته بعباده هو الذي يستحق العبادة دون غيره ممن لا يخلق ولا يرزق ولا يدبر شيئا لرأيتم جعل الله عليكم الليل سرمدا الى يوم القيامة من اله غير الله؟ يأتيكم بضياء
افلا تسمعون؟ لرأيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الى يوم القيامة من اله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه. افلا تبصرون ايات عظيمة ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر. اياته يعني العلامات الدالة
على قدرته واستحقاقه للعبادة دون سواه ممن لا يقدر على شيء الا ما اقدره الله عليه. والنهار اذا تجلى متضادا ليل ونهار يتعاقبان بقدرته سبحانه وتعالى وما خلق الذكر والانثى ما بمعنى الذي اي والذي خلق الذكر والانثى
والله سبحانه وتعالى والظاهر ان الذكر والانثى عامان لكل مخلوقات ذكر يعني جنس الذكر وجنس الانثى. من كل شيء خلقنا زوجين. لعلكم تذكرون ذكر وانثى من الادميين ومن البهايم ومن كل شيء. ومن النباتات
والاشجار كلها تتكون من ذكر وانثى لاجل بقاء النوع والنسل هذا من حكمته سبحانه وتعالى ورحمته بعباده وايظا هما متظادان ذكرها والانثى وقيل المراد وما خلق الذكر والانثى اي ادم وحواء. ولكن الظاهر والله اعلم العموم. ويدخل فيه ادم
وحواء من باب اولى هو ماء واحد ويكون الله منه الذكر والانثى. ماء واحد او مادة واحدة يكون الله منه شيئين مختلفين. هذا من اياته سبحانه وتعالى وما خلق الذكر والانثى. المقسم عليه وجواب القسم هو قوله
ان سعيكم لشتى. ان سعيكم ايها الناس وعملكم في هذه الحياة فمختلف منكم المؤمن ومنكم الكافر منكم المطيع ومنكم العاصي ومنكم من يعمل عملا مثمرا ومنكم من يعمل عملا فاسدا مدمرا اختلاف الاعمال. هذا ايضا متضادا
خلاف اعمال الناس تضاد الخير والشر. ان سعيكم في هذه الحياة لشتى اي مختلف ومتضاد مثل تظاد الليل والنهار والذكر والانثى ثم قال جل وعلا فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسر. من الناس من سعيه كذلك
بالخير اعطى المال بوجوه الخير واتقى الله سبحانه وتعالى وصدق بالحسنى اي بالجزاء من عند الله والخلف من عند الله ما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين فلا يبخل بالمال ويظن ان ما هنا غير هالمال اللي بيده
المال بيد الله جل وعلا. فاذا انفقت انفق عليك واذا بخلت فانه يمسك رزقه سبحانه وتعالى عنك. فاما من اعطى اعطى المال بوجوه الخير ولم يبخل به موقنا بان الخلف من الله
عز وجل واتقى الله سبحانه وتعالى فلم يعصه فهو مطيع بالمال ومطيع بالعمل ايضا. والتقوى وصدق بالحسنى قيل الحسنى هي الخلف من الله عز وجل وقيل الحسنى الجنة وقيل الحسنى لا اله الا الله
وكلها تدخل كل هذه التفاسير تدخل في معنى الاية. صدق بالحسنى. هناك من يعطي المال ويجزي العطاء لكنه رياء وسمعة ما ما هو لاجل وجه الله ولا صدق بالحسنى ولا اتقى ربه
وانما يبذل المال في بالبذخ والسرف رياء وسمعة. او ينفق المال فيما حرم الله الشهوات المحرمة والمعاصي هو ينفق ينفق لكنه في غير وجهه. انما الذي اتقى الله وصدق بالحسنى هذا هو الذي ينفعه انفاقه وينفع الناس ايضا. وايضا ينمي
ينمي المصالح للناس عطاؤه ينمي المجتمع. اما من بذل المال في بالريا والسمعة ولم يصدق بما عند الله ولم ينفق طلبا لثواب الله او ينفقه في معصية الله وهذا اشد فهذا مخالف للاول
او بخل ولم ينفق شيئا فسنيسره لليسر. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره ييسره الله سبحانه للحسنى ويهديه الطريق الصحيح وموافقة الحق والصواب لانه بذل السبب للهداية والتيسير للحسنى بدل السبب. فالعبد منه بذل السبب
والله منه التوفيق والهداية التيسير فلابد من الامرين من الله ومن العبد العبد منه السبب والانفاق والسعي في الخير والتوفيق من الله سبحانه وتعالى والله جل وعلا لا يضيع عمل العامل. هذا وعد من الله انهم سييسره
لليسرى طريقة السمحة السهلة كما يسر على الناس فان الله ييسر له الخير. والجزاء من جنس العمل على النقيض من ذلك واما من بخل بخل بالمال الذي اعطاه الله حبس
الزكاة حبس الحقوق الواجبة عليه بخل بذلك واستغنى عن الله عز وجل استغنى عن الاجر والثواب بزعمه ان هذا المال يكفيه عن الله واستغنى وكذب بالحسنى كذب بوعد الله كذب بالجنة
كذب بلا اله الا الله كذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. كل ميسر لما خلق له. وهذا فيه الايمان بالقضاء والقدر وفيه ان الانسان لا يكتفي بالقضاء والقدر وانما يعمل يعمل ولا يقول انا اتبع القضاء هذا الجبرية
هذا مذهب الجبرية الذين يعتمدون على القضاء والقدر ولا يعملون. هذا مذهب الجبرية الظلال من الجهمية وغيرهم اما مذهب اهل السنة والجماعة فهم يؤمنون بالقضاء والقدر ويعملون الاسباب التي يقدرون عليها ولا يتكلون على القضاء والقدر. اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه
لان كل واحد منهم مكتوب مقعده من الجنة او من النار قالوا يا رسول الله الا نتكل على كتابنا قال لا اعملوا وكل ميسر لما خلق له وانزل الله هذه الاية فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى
فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. فالاية فيها رد على الجبرية الذين يعتمدون على القضاء والقدر وفيها رد على المرجئة الذين يعطلون العمل ويقولون يكفي الايمان بالقلب الى ظرورة للعمل
هذي طريقة المرجية. فالذي يترك العمل اما انه اما انه جبري واما انه مرجي. اما الذي يجمع بين الايمان بالقضاء والقدر والعمل بما ينفع تجنب ما يضر فهذا هو المؤمن وهذا هو الطريق الصحيح
وهذا هو مذهب اهل السنة والجماعة والحمد لله ثم قال جل وعلا لهذا الذي بخل واستغنى فكذب بالحسنى قال وما يغني عنه ماله اذا تردى اذا مات ما يغني عنه ما له
ولم يقدم لنفسه شيئا ولم يؤمن لما وعد الله سبحانه وتعالى بخل واستغنى وكذب بالحسنى هذا لابد يأتيه الموت ولو كان عنده مليارات او كما يقولون مليونير او ما ادري وشلون
عندهم اموال الدنيا اذا جاء الموت اذا كان ما قدم لنفسه شيئا من هذا المال انه يخرج منه ليس معه شيء ويأخذه غيره ممن قد يكون عدوا له من ورثته
ما يغني عنه ماله اذا ترد اذا هلك ولم يقدم لنفسه شيئا ولو كان عنده مال كثير ما يستفيد شيء والعياذ بالله. يبقى عليه احتسابه وثمرته تكون لغيره. ما يغني عنه
ايغني استفهام انكار ماذا يفيده هذا المال الذي تعب فيه وافنى حياته وحبسه ولم ينتفع به ولم ينفع به هذا لا يغنيه شيئا عند الله وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلف
لما قالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يعني يظيق على من يشاء ويبسط على من يشاء. ولكن اكثر الناس لا يعلمون. وما اموالكم ولا اولادكم بالذي تقربكم
وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم زلفى الا من امن وعمل صالحا فاولئك لهم جزاء الضعف وهم في الغرفات امنون ما يغني عنه ما له اذا تردى اذا هلك ولم يقدم لنفسه شيئا من هذا المال
يجده عند الله سبحانه وتعالى قال صلى الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو لك بدأ بالصدقة الجارية
التي يخرجها من ماله وهو على قيد الحياة تستمر بعد موته يجري ثوابه ثوابها له بعد موته بان وقف اوقافا او اقام مشاريع خيرية تنفع المحتاجين او بنى مساجد او مدارس
فهذا يجري عليه اجره بعد موته ولا ينقطع ما دام هذا هذه الصدقة مستمرة فالاجر مستمر. وما يغني عنه ما له اذا تردد. ثم بين سبحانه ان الانسان ليس بيده شيء ما هو اللي
يهدي نفسه او انما هذا بيد الله ان علينا للهدى الهدى بيد الله لكن الهدى له سبب من العبد. الهدى له سبب من العبد بالعمل الصالح بركة بالخير. كل الناس يعملون لا ما احد يبقى مجمدا
فالانسان يعمل اما في الخير واما في الشر ما تجدون احد الا الانسان المعطل الذي لا يتحرك للمرض والا معاق ما يقدر اما الانسان المعافى فهو ان سيتحرك وسيكد ويكدح اما في الخير واما
واما في الشرع انا علينا للهدى الهداية على الله جل وعلا هداية التوفيق وهداية الدلالة والارشاد كلها من الله عز وجل فالله هدى الخلق وارشدهم ودلهم والله وفقهم. فالدلالتان كلهما كلاهما بيد الله
سبحانه وتعالى. لكن دلالة الارشاد يملكها العباد يدعون الى الله يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر يعلمون الناس الخير هذه هداية دلالة وارشاد. يقدر عليها الانسان وهي عمل صالح او العكس يدعو الى الشر يدعو الى النار يدعو الى الشهوات
يدعو الى المعاصي يدعو الى الظلال والانحراف. كذلك الانسان يدعو اما الى الخير واما الى الشر. فان علينا اهل الهدى وانا لنا للاخرة والاولى. ملك لله الدنيا والاخرة ملك لله
بما فيهما هو المالك سبحانه المالك المطلق الذي يملك دنيا والاخرة فكما انه يملك الهداية هو يملك الاخرة والاولى. يملك الحياة الاخرة ويملك حياة الدنيا. الملك له سبحانه وتعالى. وان لنا للاخرة والاولى
والاملاك اللي بايدي الناس تؤول الى الله جل وعلا تؤول الى الله انا نحن نرث الارض ومن عليها والينا يرجعون انما هذا المال عارية عند الانسان. وابتلاء وامتحان لهذا الانسان كيف يتصرف فيه
والا هو عارية عنده. والملك كله لله ويرجع الى الله سبحانه وتعالى. وان لنا للاخرة هو الاولى. ثم قال جل وعلا فانذرتكم خوفتكم حذرتكم نارا نارا منكرة للتعظيم والتهويل نارا تلظى تشتعل
ما تطفى دائما تتوقد نار الله الموقدة دائما تتوقد وتستعر. ما هي مثل نار الدنيا تذهب نار عامرة دائما وابدا تتلظأ نارا تتلظ هذه النار من الذي يفلاه؟ من الذي يدخلها؟ لا يصلاها الا
الاشقى الاشقى من العباد هو الذي يصلى النار اي يقاسي حرها وصليها يدخلها الكافر والمشرك يخلد فيها ويدخلها العاصي من الموحدين بمعصيته ويذوق عذابها ويبقى فيها ما شاء الله ثم يخرج منها الى الجنة
بعد التمحيص والتطهير كما صحت بذلك الاحاديث لا يصداها الا الاشقر اما شقاوة مطلقة والعياذ بالله او شقاوة محددة ومؤقتة بالنسبة لعصاة الموحدين كما دلت على ذلك الاحاديث لا يصلاها الا الاشقى. كيف صار اشقى؟ كذب وتولى
من هو الاشقى الذي يصلى هذه النار الذي كذب. كذب بوعد الله كذب بقلبه يقول ما في جنة ولا في نار هذي خرافات ولا في بعث ولا نشور هذي خرافات واساطيل. يقولون وربما تقرأون او تسمعون شيئا منه. كذب بقلبه وتولى بفعله
لا يصلي لا يزكي لا يصوم لا يحج ولا يعتمر ولا يعمل شيء. تولى عن عن الخير انصرف عن الخير كذب وتولى هو تولى مسبب عن تكذيبه لما كذب تولى
لما كذب بقلبه تولى بافعاله والعياذ بالله الذي كذب وتولى. من الذي يقيه الله من هذه النعم التي تتلذذ وسيجنبها الاتقى. جنبها فلا يدخلها ولا يجد كرا لا يسمعون حسيسها عنها مبعدون لا يسمعون
عسيسة وهم في مشتاق انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون. هذا الذي يجنب النار. يجنب هذه النار الى الجنة. وسيجنبها الاتقى دل على ان السبب من قبل العبد
من اتقى الله وعمل بطاعته جنبه الله هذه النعمة اما من كذب وتولى اصلاه الله بهذه النار. فالعباد يجزون باعمالهم ولا يظلم ربك احد وسيجنبها الاتقى الاتقى النار يصلاها الاشقى والجنة
ويجنبها الاشقى يتجنبها الاتقى فعمل العبد هو الذي يدخله النار او ينجيه منها عمل العبد ما هو بالقضاء والقدر فقط بل عمل العبد والله يقدر على كل بحسب عمله. الله يقدر على كل انسان بحسب عمله
فتوجهي شف قال الاشقى والاتقى. هذا من قبل العبد. اعمال من قبل العباد. تولدهم النار او تجنبهم ان وسيجنبها الاتقى. الذي يؤتي ما له ما له؟ ما له؟ حر ما له يملكه. اغلى شيء عنده
يؤتيه يعني ينفقه بطاعة الله عز وجل لنفسه يبذله لنفسه ما هوب لغيره لنفسه. الذي يؤتي ماله بخلاف الذي كذب وتولى واستغنى عن الله عز وجل هل هو مفتقر الى الله
يرى انه فقير الى الله مهما كان ماله ومهما كانت صحته يرى انه فقير الى الله لا يستغني عن الله طرفة عين هذا المؤمن هذا الاتقى وسيجنبها الاتقى الذي يؤتي ما له
يؤتي ماله لاي شيء في الريا والسمعة للاسراف والبذغ في للشهوات المحرمة؟ لا نؤتي ماله يتزكى تطهر به يتطهر به من الذنوب والمعاصي تطهر به من والبخل يؤتي ماله يتزكى هذا قصده التزكي بماله اخلاص النية لله عز وجل وما لاحد عنده من نعمة
ما هو بينفق المال على من لهم معروف عليه من باب المكافأة لهم بل ينفق المال لوجه الله عز وجل. ما لاحد عنده من نعمة تجزى يجزيه انه يعطيهم ويكافيهم
بهذه النعمة بل ربما انه ما يعرف ولا لكن يعطيهم وهو لا يعرف خالهم ولا يعرف الا انهم محتاجون فيحسن اليهم. وليسوا من اقاربه بل ربما لا يقومون من بلده ولا من جنسه وانما هو
من بني ادم المحتاجين ما لاحد عنده من نعمة تجزى ما يقتصر على من يحسنون اليه ايكافيهم بهذا الماء؟ بل يبذله طاعة لله عز وجل على كل من هو مستحق
واهل للصدقة. وما لاحد عنده من نعمة تجزأ الا ابتغاء وجه ربه الاعلى الا بمعنى لكن اي يؤتي ماله ابتغاء وجه ربه الاعلى لا غير ذلك. لا ارظاء الناس ولا تملق الناس وانما
يبتغي به وجه الله الا ابتغاء وجه ربك الاعلى طمعا في رؤية الله عز وجل يوم القيامة والسعادة بلقاء الله عز وجل هذا قصده. قالوا نزلت هذه الاية بابي بكر الصديق رضي الله عنه. لانه اعظم المحسنين
بهذه الامم اعظم المحسنين في هذه الامة ابو بكر الصديق رضي الله عنه ومواقفه مع الرسول صلى الله عليه وسلم وفي الغزوات وعلى المحتاجين وعتق الرقاب امر معروف. لا يسبقه احد في الخير رضي الله عنه
ولذلك حاز على لقب الصديق تطبيق هذه الام وهذا وان كان حقا ويدخل فيه ابو بكر الصديق رظي الله عنه من باب اولى. الا انه ليس خاصا به بل هو عام لكل
من اتصف بهذه الصفات العظيمة تغلب على نفسه تغلب على حب المال انفقه في طاعة الله وفي مرضات الله وابتغاء وجه الله هذا الذي حاز على هذه الكرامة وانه يجنب النار
يوم القيامة قال صلى الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة يعني نصف تمرة ما يجد غيرها يتصدق بها يقيه الله بها من النار وهي نصف تمرة فكيف بالذي يعطي مالا جزلا في طاعة الله عز وجل؟ وفي سبيل الله كابي بكر الصديق رضي الله عنه
عثمان ابن عفان عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه الذين انفقوا اموالهم في سبيل الله عندهم اموال طائلة وانفقوها في سبيل الله اعطوا العطاء الجزل لا سيما في
ايام العسر والشدة هؤلاء هم الذين يجنبهم الله النار يوم القيامة وسيجنبها الاشقاء الذي يؤتي ما يتزكى هذا قصده التزكي وما لي احد عنده من نعمة تجزى يقابلها لهم كافيهم عليها يقول انا ما اعطي الا اللي يعطيني
اما اللي ما له فضل على انا ما اعطيه لا ما ما هو كذا هذا صار مكافأة ما هو مهوب لله عز وجل وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء لا ينفق الا ابتغاء وجه ربه
الاعلى صفة صفة لوجه الله عز وجل. وهي صفة لله في العلو. العلو صفة من صفات الله الذاتية فهو الاعلى على خلقه سبحانه وتعالى فوق مخلوقاته وهذا من ادلة علو الله على خلقه سبحانه وتعالى. ثم قال جل وعلا ولسوف يرضى لسوف هذا
الذي اتصف بهذه الصفات سوف يرضى واللام لام القسم. تقدير والله لسوف يرظى قسم من الله سبحانه وتعالى وهو اصدق القائلين سوف يرظى هذا الانسان عن الله جل وعلا اذا لقي الله
عز وجل فسوف يرظي بالجزاء العظيم الذي لا تدركه العقول ولسوف يرضى في الدار الاخرة اذا لقي عمله وسر به في جنات النعيم. فالانسان لا ينسى الاخرة. دائما تكون الاخرة بين عينيه. يعمل لها
ببدنه بماله بجاهه يعمل. يعمل للاخذ. لانه ما وجد في هذه الدنيا الا لاجل ان يعمل للاخرة اعمل للاخرة يقدم لنفسه من هذه الدنيا ما يجده عند الله عز وجل كل بحسبه
ولو بشق تمرة ولو بكلمة طيبة. الله جل وعلا ما يكلف الناس شيئا لا يستطيعونه ولا يرد عملهم الصالح ولو كان قليلا. ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة
الذرة به ان كانت حسنة يضاعفها. الذرة من الخير يضاعفها الله عز وجل اضعافا كثيرة. يتقبل الله صدقاتكم وينميها لكم كما ينمي الرجل خلوة كما في الحديث. هذا من فضله واحسانه سبحانه وتعالى. انه يعطي الجزاء العظيم على العمل القليل اذا كان
يصلي الله عز وجل كيف اذا كان العمل جزلا ومفيدا ونافعا فالمسلم يتقي ربه في حياته يتقي ربه في نفسه يتقي ربه في اخوانه يتقي ربه دائما وابدا ولا يعيش عيشة سلبية في هذه الحياة
انما يكون عاملا في الخير في جميع انواع العمل. مالي او غير مالي العمل الصالح ايوا هذا هذا بتوفيق الله سبحانه وتعالى فهذه السورة سورة عظيمة توجه العباد الى العمل
والا يتكلوا على القضاء والقدر كما تقوله الجبرية الا يتركوا العمل ويقولون يكفي الايمان بالقلب كما تقوله المرجية. فعل عليهم انهم يعملون للعمل الصالح بانواعه على حسب استطاعتهم ونياتهم ومقدراتهم
لا يكلف الله نفسا الا وسعها ولا يضيع الله شيئا وما كان الله ليضيع ايمانكم لا يضيع الله شيئا حتى القليل ينميه ويكون كثيرا عظيما من فظله واحسانه. هذا اخر اه ما تيسر من تفسير هذه السورة العظيمة
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الافضل الانفاق على النبذ من تقول هل الافضل الانفاق على النبذ؟ ام الانفاق على الفقراء؟ اذا كان الدخل محدودا
النبي صلى الله عليه وسلم اجاب عن هذا قال ابدأ بنفسك ابدأ بنفسك ثم بمن تعول؟ فتبدأ بنفسك اول شيء ثم بمن تعول من اولادك ووالديك واقاربك ثم اخوانك المسلمين. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل البخل؟ لكن اذا وصل الانسان الى درجة من الايمان
يؤثر على نفسه ولو كان به خصاصة مثل ما كان من من الانصار رضي الله عنهم فهذا هذي درجة عليا الايثار على النبذ نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل البخل يعد من الذنوب
نعم تعد من الذنوب اذا منع الخير ومنع الزكاة ومنع الحقوق الواجبة هذا من الذنوب الكبيرة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه اذا تردى قيل معنى تردى اي مات وقيل تردى في النار
فما الراجح في ذلك كلاهما يحصل التردي بالموت والتردي في النار. كلاهما يحصل والتفسير قد يكون آآ اختلاف العلماء فيه من باب تفسير التنوع لا تفسير التواد. يكون الاية تحتمل عدة معاني كل واحد ياخذ بمعنى منها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم
الله في قوله سبحانه لا يصنعها الا الاشقاء. وفي قوله وسيجنبها الاتقى الافعال التفضيل هنا على بابها امين مراد؟ اي نعم على بابه ما في شك ان كل ما زادت التقوى
زاد الخير والجزاء وكل ما زادت الشقاوة زاد العقوبة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز القسم بقولنا ورب المصحف؟ المصحف يا اخي اشتمل على مخلوق مثل الورق مثل
الجلد مثل فتقسم بالايات او بالقرآن بالايات او بالقرآن تقسم به نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل القسم بغير الله له كفارة؟ اختلف العلماء في ذلك هل ينعقد او لا ينعقد
وكونه يكفر احوطه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من خلق عملا صالحا واخر سيئا كيف ينطبق عليه الحديث؟ كل ميسر لما خلق من خلق عملا صالحا واخر سيئة كيف ينطبق عليه الحديث كل ميسر لما خلق له؟ اي نعم هذا ميسر للامرين ميسر للعمل الصالح والعمل السيء فيخلط بينهما
نعم وان احد ييسر للعمل الصالح الخالص هنا احد يسر للعمل السيء الخالص الناس درجات في اعمالهم نعم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا اسأل الله ان يعفو عنهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ان يوصف الطفل الكثير الحركة واللعب بانه طفل شقي؟ عند الناس هذا عند الناس
ما يقال انه شقي اذا يقال حركي يقال انه حركي. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر فضيلتكم انه ممن يدخل النار عصاة الموحدين. اي نعم. فهل المقصود بهم اصحاب الكبائر
ام اصحاب الصغائر ام الذين لم تكفر سيئاتهم في الدنيا. المنصوص عليه اصحاب الكبائر. هم دون الشرك هذي الكبائر التي دون الشرك كالزنا والسرقة وشرب الخمر واكل الربا هؤلاء معرضون لدخول النار ان لم يعفو الله عنهم
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز التجاوب مع القرآن مثل قوله تعالى هل اتاك حديث الغاشي؟ فاقول انا بلى وهكذا مع باقي الايات ما في معنى تصديق هذا تصديق للقرآن. هذا تصديق للقرآن
لكن المداومة على هذا تحتاج الى دليل. اما اذا قال بعض الاحيان ما في مانع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر فضيلتكم في درس سابق اختلاف الاقوال في بداية حزب المفصل من القرآن. فما القول الراجح في بدايته حفظك الله
لا اعرف قول الراجح في هذا والامر سهل في هذا الامر سهل في هذا ما يحتاج ترجيع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان هذه السورة ترد على ترد على الجبرية الجهمية. وعلى المرجئة
فهل في الصورة رد على القدرية ايضا هم الجهمية هم القدرية الجبرية هم القدرية غلوا في الجبر نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما انفع الكتب سنوها في مسائل القضاء والقدر
كتب العقارب مثل العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية وشرح الطحاوية كتب العقائد المبسطة نعم. يقول فضيلة الشيخ لان الايمان بالقضاء والقدر من اركان الايمان الستة فيبحث في كتب العقائد. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول هل ورد من صفات الاستعاذة عند قراءة القرآن ان يقول القائل اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم اي نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم او اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم او اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم كلهم كله جائز الحمد لله نعم
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ثبت هذا الحديث؟ وما المراد به؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم اقسم على ثلاث ما زاد الله ما زاد الله انسانا بعفو
الا عيش عزة اي نعم وما نقص مال من صدقة. نعم. ما تواضع احد لله الا رفعه. نعم هذا حديث ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وان الله يرفع من
تواضع له ويخذل من تكبر. وان الماء وان الصدقة ما تنقص المال من حيث من حيث بركته ونمائه وان نقصته من حيث كميته لكنها لا تنقصه من حيث النماء والبركة فيه. نعم
وما عفا رجل عن مظلمة نعم من عفا واصلح فاجره على الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من فرنسا يقول هل يجوز تعلم كيفية تغسيل الميت وذلك بالتدرب على تغسيل رجل حي
لكي ينظر الحاضرون كيفية الغسل يا اخي ما تجيب واحد احضر احضر عند اللي يغسلون الجنايز وتعرف ان شاء الله وادرست اجلس الفقه ان الفقه فيه كيفية تغسيل الميت واذا بغيت العمل احظر عند اللي يرتبون الجنائز تعلم ان شاء الله. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ان زوجته مبتلاة بالوسوسة عند الصلاة. وعند الوضوء وعند قراءة القرآن يقول ما العمل من اجل التخلص من هذا الداء حفظك الله استعاذة بالله من الشيطان الرجيم الورد قراءة
السور الثلاث الاخلاص فيقول اعوذ برب الفلق ويعوذ برب الناس فيها الاستعاذة من الوسواس الخناس الاستعاذة بالله ما ينفع الا الاستعاذة بالله ثم ترك الوسواس وعدم الالتفات اليه والاهتمام به
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله حين استعمال الرقية للقرآن استعمال الادعية النبوية كذلك الزيت وماء زمزم قل هل نعتقد ان الشفاء هو بذات كلام الله سبحانه ام انه سبب والشفاء من الله
بلا شك الرقية سبب والشفاء من الله عز وجل. ولا يجوز الاعتماد على الرقية بل يعتمد على الله نعم وهذا في جميع الاسباب لا يجوز الاعتماد عليها. وانما الاعتماد على الله جل وعلا. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل استأجر ابي شقة في اثناء سفرنا ولم يكن في مطبخ الشقة موقد. مم. ولم يكن في مطبخ الشقة موقد فرن فطلب والدي من العامل في هذا الفندق ان يعمل لنا قهوة
فعمل لنا بعشرين ريال ورأينا ان المبلغ كبير فطلبن افراق يقول فطلبنا مرة اخرى قهوة فعملها لنا العامل لكن لم نعطه عشرين مرة اخرى مع انه قد طلبها وذلك لانه لم يوفر لنا موقدا في هذه الغرفة
تقول هل يجوز لنا ان لا نعطيه لانه قد غرنا واسكننا في غرفة ليس فيها فرن الموقد ليس على العامل يا اخي الموقد على المالك على مالك العمارة ومالك هو الذي عليه هذا المؤجل اما العامل مسكين
فراش ونظف ويفتح ويغلق هذي مهمته العامل ما ما له دخل في هذا حاسب المالك المؤجر والعامل اعطه حقه الذي طلب منك بمقابل العمل الذي عمله لك وهو ليس من عملك
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا دخل شخص المسجد وقت النهي فهل يصلي ركعتي التحية هذا محل خلاف من صلى فلا مانع وان جلس فلا مانع لتعادل الفلل في هذه المسألة بين العلماء نعم
مع ان تحية المسجد ما هي بواجبة سنة ما هي بواجبة حتى لو دخلت المسجد في غير وقت نايم وجلس ما يحرم عليك هذا انما تكون تاركا لسنة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول صلى بنا الامام العشاء خمسا ونبهناه فلم يرجع فجلست انا ولم اتابعه حتى سلمت معه وتابعه بقية المأمومين فما حكم صلاتي وصلاتهم صلاتك صحيحة ما دام انك علمت انها زائدة لا يجوز لك التابعة جلوسك هذا متعين عليك تجلس. سلم معه ولا تسلمه
واما من تبعه من الاخرين فان كان جاهلا صلاته صحيحة يعذر بالجهل ما اذا كان متعمدا بطلت صلاته اذا كان يعرف انها زائدة ويعرف انه ما يجوز المتابعة تبطل صلاته
نعم ويقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا شارك الانسان وتصدق بمبلغ يسير. ها؟ اذا شارك الانسان وتصدق بمبلغ يسير في احد الاوقات الخيرية فهل يعتبر ممن ابقى له صدقة جارية تجري له بعد موته
نعم يعتبر بقدر ما ما دفع بقدر ما دفع وما ينفع من من هذا التبرع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من علامة قبول العمل الصالح انشراح الصدر بعد عمله. نعم. هذا من علامات القبول اذا
انشرح صدرك وفرحت بهذا العمل استأنست به فهذا دليل على انه مقبول ان شاء الله نعم يقول فضيلة الشيخ من يرد الله ان يهديه او يشرح صدره للاسلام. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول اذا طلبت صرف خمس مئة ريال من احد الاخوة فلم اجد عنده الا اربع مئة وخمسين ووعدني بالباقي في وقت اخر وهل يجوز ذلك؟ لا هذا صرف الصرف لازم ان يقبض كل من الطرفين حقه كاملا في المجلس. فما يصلح هذا تاخذ
على الروح وتأجل الباقي الى وقت اخر. اما انه يقدر الى ما تجيب له الحساب والا انك تروح لاحد يصرف لك سدد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في مسجد من المساجد
بليلة ختم القرآن في رمضان احضر الامام وجماعة من المسجد اخبروا سحورا بهذه المناسبة وعزموا عليه المصلين بعد الصلاة. فهل فعلهم هذا مشروع الختمة وقت السحور هم فكانت في وقت السحور فلا بأس طيبة اما اذا كانت باول الليل ما له مناسبة له. تجيب لهم عشاء جاب لهم عشاء في اول الليل
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل لي سيارة بالورشة وقال العامل ساصلحها لك بثلاثة الاف ريال وتنتهي بعد اسبوع فقلت ساعطيك خمس مئة اضافية لك انت على ان تخرجها خلال يومين
فهل فهل في فعلي هذا شيء؟ وهل هو من الرشوة المحرمة؟ نعم لا يجوز هذا هذا عامل له راتب يشتغل بالراتب يكفيه راتبه ولا تعطيه شيئا. تخربه على الناس الثانيين. ينتظر الرشوة من الاخرين ايضا. وتخربه على
راعي العمل ايظا هذا لا يجوز ثم لا يجوز الجمع بين العمل والمدة يعني خلال خمسة ايام اربعة ايام ما يجوز هذا لانه قد لا يستطيع الالتزام بهذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول ذهبت في هذا اليوم لاسدد رسوما بادارة المرور ووجدت هناك عند الباب من يقوم بتسديد هذه الرسوم عن طريق الصراف الالي فاعطيه مقابل هذه الخدمة اعطيه عشرين ريالا. هذا ربا
هذا ربا هو اقرظك بزيادة ما يجوز هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يصح الصيام؟ من نوى بالليل لكن اغمي عليه قبل الفجر ولم يفق الا بعد غروب الشمس
لا اذا اغمي عليه جميع النهار وهو انه يقضي هذا اليوم لانه ضاعت النية ضاعت النية مع الاثم اما لو افاق جزءا من النهار وقد نوى الصيام في في الفجر نوى الصيام في الفجر واغمي عليه
وافاق بعض النهار يصح صيامه لوجود النية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل احد طلبة العلم ذكر في كلمة له ان صيام الست يمتد الى رمظان القادم من السنة القادمة. ما شاء الله هذا من عنده هذا كلام من عنده
الرسول قال ستة ايام من شوال حددها بشوال فلا نتعدى هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الصحيح في وضع اليدين؟ اثناء القيام في الصلاة هل هو اسبل الصرة
والصحيح في وضع اليدين اثناء القيام في الصلاة الصحيح انه ان كان يحتاج الى الاعتماد على يديه لمرظه او لكبر كبر سنه فلا بأس بذلك اما اذا كان لا يحتاج
فالسنة انه يقوم على ركبته يعتمد على ركبتيه ويقوم نعم ولا يتشبه بالبعير. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل كثر تبرج النساء في الحرم وقد يصفون بجوار الرجال اثناء الصلاة
ونحن نعاني من هذه المشكلة في رمضان خاصة يقول ما الواجب علينا حيال هذه الظاهرة؟ وما نصيحتكم؟ الواجب انك تجنب الاختلاط مهما استطعت تجنب الاختلاط مهما استطعت وايظا الصلاة في الحرم مع الزحمة ما يتمكن الانسان من اولا ان فيها ما ذكرت من الاختلاط والتأثم وثانيا
اتمكن من الصلاة على المطلوب والاطمئنان يا اخي الحمد لله المساجد في مكة كبيرة وكله حرم والاجر واحد ولله الحمد. صل في المساجد الاخرى من مساجد مكة التي هي داخل حدود الحرم
ولا تظيق على نفسك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من اين يحرم من اراد العمرة او الحج من اهل مكة من اراد الحج يحرم من منزله في مكة
من اهل مكة وغيره اما من اراد العمرة وهو في مكة فلا بد ان يخرج الى الحل الى خارج حدود الحرم من التنعيم من الجعرانة من الحديبية الشميسي المهم من عرفة يخرج خارج حدود الحرم ويحرم للعمرة. نعم ولا يحرم بها من داخل الحرم
نعم وكذلك حفظك الله يقول اذا قدم شخص من خارج مكة. ها؟ اذا قدم شخص من خارج مكة في رمظان واعتمر من الميقات واراد ان يأتي بعمرة اخرى فمن اين يحدث؟ مثل ما ذكرنا يخرج الى الحل
يحرم من الحل كما امر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة واخرج اخرجها مع اخيها لتحرم من التنعيم ولم يدعها تحرم من مكة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا علي
صيام يوم من رمضان واريد ان اقضي هذا اليوم فهل يجوز لي ان اصوم يوم الجمعة مفردا له اذا كان ما تستطيع الصيام الا يوم الجمعة كون عندك اعمال وعندك
لا بأس نعم يقول فضيلة الشيخ انك ما صمته على انه يوم الجمعة صمته لانه قظى. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل رجل لا يصلي الصلاة الصلوات وعند ركوبه في سيارته
يشغلوا المسجل على الاغاني بصوت عال فقوت بالدعاء عليه والتحسب عليه فقال لي احدهم انه لا يجوز لك ان تدعو عليه وانما ادعو له بالهداية فما الصحيح في ذلك؟ نعم هذا هو الاحسن انك تدعو له اول شيء تنصحه وتخوفه بالله ثانيا تدعو له بالهداية
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز لي ان اغطي وجهي في الصلاة اغطيه بالشماغ لاجل الخشوع اذا كان امامك ما يشغلك لا مانع انك تغمض عينيك او تغطي وجهك اما اذا ما امامك شيء فهذا يكره
يكره ان الانسان يغمض عينيه او يغطي وجهه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يغفر للمذنب حتى ولو كان الذنب عظيما. هل هل يغفر للمذنب حتى ولو كان ذنبه عظيما كالشرك واللواط والزنا للمحصن
الشرك لا يغفر الا بالتوبة. ان الله لا يغفر ان يشرك به. اما بقية الذنوب التي دون الشرك فهي مظنة المغفرة اذا شاء الله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
وكل ما دون الشرك فهو مظنة المغفرة اذا شاء الله عز وجل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في هل في قوله سبحانه ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها
وله عذاب مهين. هل فيها مستمسك لمن يرى خلود اهل الكبائر في النار لا هذا خلود مؤقت الخلود طول المكث الخلود طول المكث قد يكون مؤبدا للكافر وقد يكون مؤقتا لغير الكافر
نعم والادلة الاخرى ما تؤخذ الاية ذي عوحدها. ويجمع بينها وبين الادلة الاخرى التي تدل على ان الله يخرج من النار من في قلبه ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان
لماذا ناخذ دليل ونصلي الدليل والاخر نعم هذا من الاخذ بالمتشابه ترك المحكم هذه طريقة اهل الزيغ والعياذ بالله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الاذكار ورد في السنة انها تقال مرة واحدة. فهل الزيادة على ذلك
يعتبر خلاف السنة لا زيادة من الخير لا بأس الانسان ما في بأس ذكر الله اذكروا الله ذكرا كثيرا ذكرا كثيرا ولم يحددوا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا امرت الام ابنها ان يطلق زوجته
فهل يجب عليه ان يطلقها فان لم يفعل كان عاقا؟ لا. اذا امره والده او والدته بطلاق زوجته من غير سبب شرعي فلا يلزمه ذلك اما اذا كان لسبب شرعي لكونها مقصرة في دينها او كونها تؤذي
والديه او احدهما فيطيعهما في ذلك اما بدون سبب وانما هو شيء نفسي فلا يجوز فلا يلزمني ما يلزمه ان يطلق نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نحن مجموعة من الاخوان
نجمع مالا بيننا ونتصدق به بان نصرفه في سبيل الدعوة في منطقتنا كرواتب للدعاة والحفظة. سؤالهم هذا المال اذا جمعناه وحال عليه الحول فهل فيه زكاة؟ لا هذا اصله مصرف ومصرف الزكاة فلا زكاة فيه
نعم كل ما يعد للصدقة او لمشروع خيري فلا زكاة فيه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول احد الشباب اجريت له عملية جراحية وظن ان الصلاة لا تلزمه حال مرضه
فلم يصلي فماذا عليه الان عليه القضاء عليه التوبة الى الله والقضاء للترتيب يقضي ما فاته من الصلوات بالترتيب في اليوم الاول والثاني تقديم الصلاة على ما بعدها فيلزمه القضاء بالترتيب. والمبادرة بذلك وهو مخطي حيث لم يسأل
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في السنة الحث على صيام ثلاثة ايام من كل شهر فهل ورد فيها في السنة تحديد ذلك بالايام البيض اللي يستحبون ان تكون ايام البيض وليس هذا بلازم. ثلاثة ايام من كل شهر
من اوله من وسطه من اخره كونها ايام البيظ يكون افظل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للمرأة ان تأتي وان تذهب الى العمرة مع مجموعة من النساء
دون محرم سفر لا ما يجوز سفر بدون محرم ما يجوز. لا مع جماعة من النساء ولا مع الحجاج او المعتمرين. في سيارة او في طائرة ما الرسول صلى الله عليه وسلم امر الرجل الذي جاء يريد الغزو
وقال ان امرأته خرجت حاجة قال ارجع فحج مع امرأتك مع انه مع جماعة من الحجاج ومع نساء ومع هذا ارجعه من الغزو ليحج مع امرأته مع عموم قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة
تؤمن بالله واليوم الاخر تسافر الا ومعها ذو محرم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الذهب المعد للزينة لكنه لم يستخدم منذ اكثر من خمسة عشر سنة هل فيه زكاة
العبرة بالنية اذا كان صاحبته تريده للزينة والمناسبات فليس به زكاة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص كان يدخن فترك التدخين وقال يحرم علي الدخان كامي واختي ثم عاد اليه
فما حكم تلك اليمين؟ وما كفارة؟ كفارة يمين. عليه كفارة يمين. هذا بمعنى اليمين يقصد به الامتناع من التدخين وقد عاوده ونقظ اليمين فيكون عليه كفارة يمين عام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة من لم يجده صيام ثلاثة ايام
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اصاب البدن او الثوب نجاسة فهل يلزم مع غسلها ان يتوضأ ويسلم اذا اصاب البدن او الثوب نجاسة فهل يلزم مع قصدها ان يتوضأ؟ لا
ما يتوضأ الا اذا انتقض وضوءه. اما نجاسة الثوب او البدن يغسلها ويكفي ما دام لم ينتقض وضوءه يكفي غسل النجاسة نعم الله