اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. تبارك الذي تبارك الذي بيده الملك. تبارك تنزه عن صفات المحدثين
قوله تبارك تنزه وتبارك اصل البركة هي ماذا البركة يا مادا. هي الكثرة كثرة الخير. كثرة الخير. فتبارك اي كثر خيره. وقوله تنزه عن صفات المحدثين. هذا هذا لفظ مجمل فان قصد تنزه لانه لا يثبت الصفات
ان قسم انه تنزه عن صفات المحدثين. يعني تنزه عن مشابهة المخلوقين فهذا المعنى الصحيح اما ان قصد انه تنزه عن صفات المحدثين اي اننا نعطل اسماءه وصفاته. لان اثبات الاسماء والصفات يكون فيه تشبيه
للخالق بالمخلوق فهذا باطل وهذا الذي يريده. هذا المعنى الثاني الباطل هو الذي يريده المتكلمون عندما يقولون الله المنزه عن مشابهة الوحدتين. القول في ظاهره ماذا قول صحيح ولكن باطنه في نفي الصفات لانهم يقولون لو اثبتنا لله عز وجل الصفات معنى ذلك اننا ماذا
اننا نشبهه ها بالمحدثين اننا نشبهه بالمحدثين. نعم. فلذلك هذه العبارة مجملة والعبارات المجملة لابد فيها من الاستفصال من استفصال صاحبها الذي بيده في تصرفه هذا ايضا تأويل اخر انه اول اليد لانهم لا يثبتون صفة اليد لله. اولها بمذهب التصرف بالملك او بالقدرة وبالتصرف
الملك. قال السلطان والقدرة وهو على كل شيء قدير الذي خلق الموت في الدنيا والحياة في الاخرة او هما في الدنيا الموت والحياة مخلوقان في الدنيا كلاهما. فالنطفة تعرض لها الحياة
احساس والموت ضدها او عدمها قولان. هذا مبني على ماذا؟ مبني على قول المتكلمين ان الموت ليس مخلوقا انهم يقولون الموت عدم. والصحيح ان الموت مخلوق الصاحب من الموت المخلوق بنص هذه الاية. نعم. هو يقول الذي خلق الموتى
الدنيا والحياة في الاخرة. فخلق الموت عندهم بمعنى ماذا؟ بمعنى العدم. انظر ماذا قال والموت ضدها او عدمها الموتوا ضدوها ضدوها هاي يعني ماذا؟ ضد الحياة. او عدمها قولان لا نقول يعني القول الاول هو انه ضدها والقول الثاني وعدمها. لا نقول
في موتة الضوء ليس عدمه. لان الموت مخلوق وله وجود. والذي يدل على هذا الحديث الذي في الصحيحين ان الله عز وجل يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة الا تنظرون في اشرقونا وينظرون؟ فيقول اتعرفون هذا؟ فيقولون نعم انه الموت. يؤتى بالموت على هيئة كبش املح. فيذبح ما بين الجنة والنار. فالموت مخلوق بنص هذه الاية
قال والخلق على الثاني بمعنى التقدير الثاني العدم. يعني لو قلت ان ان تبارك الذي خلق الموت والحياة. لو قلت ان الموت بعد العدم فالعدم لا يخلق. فالعدم لا تغلق فسيكون خلق هنا بمعنى قدر. سيكون خلق بمعنى ماذا؟ قدر. ليس بمعنى اوجد لان خلق لها معنيان. الخلق بمعنى التقدير
والخلق بمعنى الايجاد. نعم. فلو قلت ان الموت هو عدم ليس مخلوقا. ستفسر خلقك بمعنى ماذا قدر وليس بمعنى اوجده. والصحيح ان الموتى امام ان الموتى ماذا؟ هم. مخلوق. مخلوق موجود. فلذلك الخلق هنا بمعنى الايجاد ليس بمعنى التقدير
مفهوم هذا؟ قال ليبلوكم ليختبركم في الحياة ايكم احسن عملا اي اطوع لله اقوى الليل اكثر طاعة لله نعم لماذا قال هذا؟ لانك لا تستطيع في الدنيا ان تحكم ان عملك احسن من عمل فلان. هذا لا يعلمه الا الله عز وجل
نعم ايكم احسن عملا يعني اكثر طاعة لله في آآ في الظاهر. وهو العزيز في انتقامه ممن عصاه. الغفور لمن تاب اليه الذي خلق سبع سماوات طباقا بعضها فوق بعض من غير مماسة
الطباق يعني بعضها فوق بعض. لا تمس سماء سماء ما ترى في خلق الرحمن لهن او لغيرهن للسماوات او لغير السماوات. من تفاوت اي تباين وعدم تناسب. التفاوت هو الاختلاف. تباين الاختلاف
وانت فوق الاختلاف. عدم تناسب يعني الله عز وجل خلق السماوات مناسبة تماما لما خلقت من اجله. خلقها خلقة مناسبة مناسبة تماما خلقت من اجله. فارجع البصر اي اعده الى السماء. هل ترى فيها من فتور؟ اي صدوع وشقوق؟ نفس المعنى. الصداع والشقوق جمع الصدع
هو الفتحات هدف بناء الانسان بعد زمن قد ترى ان السقف فيه فتحات تشقق لقدمه. اما السماوات التي خلقها الله منذ ملايين السنين لا يعلم الاجل الا الله عز وجل فيها كما هي
العملية الطرفية من شقوقه ثم ارجع البصر كرتين اي كرة بعد كرة. ليس المقصود بالتثنية هنا مرتين فقط انما المقصود ثلاث مرات البصل مرات ينقلب ان يرجع اليك البصل خاسئا ذليلا لعدم ادراك خلل. البصر يرجع ذليلا لانه لا يجري ماذا؟ نقص. خلل اي نقص
وهو حسيف اي منقطع عن رؤية خلله. هذا اعجاز القرآن صحيح يا شيخ. لا الانسان لا يأتي بفكره يعني ينزل في السماء ويأتي لا لا وهو حسيب منقطع عن رؤية قلق. منقطع عن رؤية ماذا؟ نقص او قلم. ولقد زينا السماء الدنيا اي القربى الى الارض. بمصابيح
النجوم وجعلناها اي نجوم نجوما اي مراجمة ترجم بها الشياطين تضرب بها الشياطين. الشياطين اذا سرقوا السمع بان ينفصل شهاب عن الكوكب كالقبس يؤخذ من النار فيقتل الجني او يخبله او يخبله لا ان الكوكب يزول من مكانه. معنى
الله عز وجل خلق النجوم لثلاث زينة للسماء وعلامات يهتدي بها الناس ونجوما للشياطين. اذا استرقوا السبع قلنا استراق السمع ان يسمعوا كما في الحديث ان يركب بعضهم فوق بعض ليتسمعوا الخبر من السماء. فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقي الكلمة للذي تحته
نعم وربما آآ القائل الذي تحته قبل ان يدركه الشهاب. بان ينفصل شهاب عن الكوكب. الشهاب هي القطعة من النار. عن الكوكب القبس والقبس هو الجزء. القبس هو الجزء يؤخذ من النار. لو اخذت جزءا من النار يسمى قبسا. نعم. فيقتل الجني هذا هذا الشهاب ماذا يفعل
الجنيه او يخبله يعني يجعله مجنونا. يذهب عقله. لا ان الكوكب يزول من مكانه. يعني ليس الكوكب نفسه هو الذي يكون رجوم للشياطين انما ماذا؟ قبس من الكوكب وبجزء من الكوكب
يسمى بشهاب واعتدنا لهم عذاب السعير اي النار المنقدة وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير يعني هي هاد المخصوص بالذنب لالقوا فيها سمعوا لها شهيقا اي صوتا منكرا كصوت الحمار
وهي تفور تغلي تكاد تميز وقرأ تتميز على الاصل تتقطع. الاصل انها تتميز وحذفت تخفيفا. تتقطع من الغيم غضبا على الكافر يعني من شدة غضب النار على الكافر تكاد تتقطع من غضبه على الكافر
كلما القي فيها فوج اي جماعة منهم اي من الكفار سألهم خزنتها سؤال توبيخي. الم يأتكم نذير رسول ينذركم عذاب الله قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء ان انتم الا في ضلال كبير
ايماه انتم الا في ضلال كبير يحتمل ان يكون من كلام الملائكة للكفار. ان انتم الى في ضلال كبير. حين اخبروا بالتكذيب. وان يكون من كلام الكفار للنذر للرسل يعني. يعني يحتمل ان الرسل قالوا ان الكفار قالوا للرسل في الدنيا ان انتم الا في ظلام كبير. انهم قالوا له ما نزل الله من شيء
وما انتم الا في ضلال كبر. يعتبر ان يكون كل هذا الكلام من كلام الكفار ويحتمل ان يكون ان انتم الا في ظلام كبير من كلام من؟ من كلام من؟ هي كان الكفار في النار كلاهما محتمل. وقالوا لو كنا نسمع اي سماع فهمه. هم سمعوا طبعا
اذن قامت به الحجة عليهم لكنهم لم يسمعوا سماع فهمه تفهم او نعقل اي عقل تفكر ما كنا في اصحاب السعير. يعني كان عندهم سمع وعقل. ولكن الولاد لن ينتفعوا بها. كما قال تعالى لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم
لا يسمعون بها. فالله اعطاهم الحواس ولكنهم لم ينتفعوا بهم. فاعترفوا حيث لا ينفع الاعتراف بذنبهم وهو تجريب الرسل. فسحقا بسكون الحاء وضمها يعني فسحقا وفسحقا لاصحاب السعير فبعدا لهم عن رحمة الله بعدا لهم عن رحمة الله
ان الذين يخشون ربهم يخافونه بالغيب في غيبتهم عن اعين الناس فيطيعونه سرا فيكون علانية او لا. يعني الذي يخاف ربه لغاية من باب اولى ناس يخافوا في العلن لهم مغفرة واجر كبير اي الجنة
وسروا ايها الناس قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور اي بما فيها فكيف بما نطقتم به وسبب نزول ذلك ان المشركين قال بعضهم لبعض اسروا قولكم لا يسمعكم اله محمد
الا يعلم من خلقه ما تسرون الا يعلم سبحانه وتعالى الذي خلقكم الا يعلم ما تسرون. اي اينتفي علمه بذلك؟ هل ينتفي علمه بذلك؟ هو الذي خلقكم من عدم ويعلم
ويسمع كلامكم وهو اللطيف في علمه الخبير فيه الجواب لا هو الذي جعل لكم الارض. قوله واللطيف الخبير من التأويل لانه آآ لا لا يثبت هاتان الصفتان لله انما ارجعهما الى العلم
ارجعون الى ماذا الى صفة العلم. اللطيف في علمي الخبير في علمه لكن الله يوصف بانه خبير وبانه لطيف وبانه عليم سبحانه وتعالى. نعم خبر بما خلق بما خلق. واللطف والعلم بالامور الخفية. اللطيف لها معنيان اللطيف هو الذي يعلم دقائق الامور فلا تخفى عليه
وكذلك اللطيف الذي يوصل الرحمة الخفية الى عباده. قال تعالى الله لطيف بعباده. يعني يوصي اليهم رحمته من حيث لا يضلون من حيث لا يحتسبون. وقال يوسف عليه السلام ان ربي لطيف لما يشاء
لطيف لما يشاء. يعني اذا شاء شيئا باللسان مصيبة مثلا جاءت الرحمة في هذه المصيبة. اللطف هو بهذا ايصال الرحمة بخفاء. هذا معنى اخر للطف. ماذا كنت تقول لا الجواب للسؤال الا يعلم من خلق؟ هذا سؤال
يعني ولكن هذا الجواب بقولي لاينتفي عندما تجيب الا يعلم ستجيب بماذا ببلا. اما هنا قال اينتفي علمه فهذا جواب اينتفي. هذا جواب ماذا؟ اينتفي علمه بذلك لانه ينتفي هذا سؤال مثبت. فالسؤال المثبت نجيب عليه بنعم ولا اما سؤال المال فتجيب عليه بماذا؟ ها ببالى ولام
هو الذي جعل لكم الارض ذلولا سهلة للمشي فيها فامشوا في مناكيب اي جوانبها وكلوا من رزقه المخلوق لاجلكم واليه النشور من القبور للجزاء امنتم بتحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية وادخال الف بينها وبين الاخرى وتركه وابدال الفا ثلاث قراءات. مضى معنا هذا كثيرا. من في السماء
السيد سلطانه وقدرته. لا حول ولا قوة الا بالله انه يأول العلوم يعني ينفي صفة العلو اول هذا بماذا اوله بماذا؟ بالقدرة. نعم لكن اهل السنة يقولون هذه الاية دليل من ادلة العلوم
امينتم من في السماء اي ذاته. وفي هنا بمعنى تعالى. من في السماء من على السماء. ويمكن ان تكون فيه بمعنى الظرفية. يمكن ان تكون فيه ظرفية. اذا جعلت السماء بمعنى
جهة العلو. يعني هناك تفسيران للسند في هذا. اما ان تقول ان السماء هي السماء المخلوقة وتقول فيه بمعنى اعلى على السماء. واما ان تقول السماء بمعنى جهة. جهة العلو وتقول الله في جهة العلو. فهمت؟ فتكون في ظرفية. طيب
طيب ان يخسف بدل من من؟ بكم الارض فاذا هي تموت تتحرك بكم وترتفعوا فوقكم ام امنتم من في السماء ان يرسل بدلا من من عليكم حاصبا ريحا ترميكم بالحصباء بالحجارة الصغيرة. فستعلمون عند معاينة العذاب كيف نذير
انذاري بالعذاب انه حق ولقد كذب الذين من قبلهم من الامم فكيف كان نكير انكاري عليهم التكذيب عند اهلاكهم اي انه حق يعني كيف كان نكير؟ كان حقا. نكير عليه بالتعذيب كان حقا وعدلا لم يكن ظلما
اولم يروا ينظروا الى الطير فوقهم في الهواء صافات باسطات اجنحتهن ويقبضن اجنحتهن بعد البسط اي وقابضات يعني الم يروا الى الطير فقام صافات وقبضات ما يمسكهن عن الوقوع في حال البسط والقبض الا الرحمن بقدرته
قوله ما يمسكهن بقدرته لانهم ينفون صفة الامساك. ينسون ماذا؟ ينفون ماذا صفة الامساك. ما الاشكال هنا؟ الكلام يبدو مستقيما صح؟ يبدو مستقيما. ان الله يمسكه بماذا بقدرته فليفسرون كل امساك في القرآن بالقدرة لان الامساك
لازم من اللوازم صفة القبض واليد. ولذلك في الحديث الذي في مسلم عن ابن مسعود ان النبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه الحبر اليهودي قال ان الله يمسك السماوات على اصبع
والثرى على اصبع والاراضين على اصبع والخلق على اصبع والشجر على اصبع ثم يوزنه ويقول انا الملك. فضحك النبي تصديقا للحرب. ما الشيء من الحديث؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام اقر
والحاضر على اثبات صفتين. صفة الامساك وصفة اليد. فصفة الامساك ملازمة لصفة اليد. يمسك الثرى على اصبع هذا حديث في اثبات اليد والاصبع والامساك نعم وعلى هذا يحمل قوله تعالى ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا
امسكوا امساكا حقيقية كيف الله اعلم نعم فليفسر الامساك بالقدرة ان لمن اثبت صفة الامساك. يعني قد يقبل هذا التفسير ممن يثبت صفة الامساك ان يفسرها بلا زمة وهي القدرة. لكنه لما علمنا انه لا يثبت صفة اليد
الاصابع ولا الامساك فيكون هذا التفسير منه غير مقبول يكون تأويلا؟ يقول من قبض الله روحه وسلم. مثلا نقول هذا قبض حقيقي كيفيته والله اعلم لان القبض قد يكون بالمباشرة وقد يكون بالامر. القبض لا يكون لله عز وجل لانه امر الملائكة. هذا التفسير يفهم بماذا يفهم بقوله تعالى؟ حتى اذا جاء
احدهم الموت توفته رسلنا. فالملائكة هي التي تقبض ها تقبض الروح بامر الله عز وجل نعم لكن ليس عندنا دليل ان الله ان الملائكة تمسك السماء. نقول هذا امساك حقيقي. كيفيته والله اعلم
هذا امساك حقيقي. نعم. ما يمسكهن الا الرحمن بقدرته. انه بكل شيء بصير. المعنى الم يستدلوا بثبوت الطير في الهواء على قدرتنا ان نفعل بهم ما تقدم وغيره من العذاب
امنتم من في السماء يخسف اليكم الارض. ها؟ فاذا هي تمور. يعني الله قادر الذي امسك السماوات والارض بغير عمد. وامسك الطير في السماء قادر ان ينزل بكم العذاب نعم
امن هذا مبتدأ هذا خبره الذي بدل من هذا هو جند اعوان لكم صلة النبي ينصركم صفة جند يعني امن هذا الذي هو جند ينصركم. ينصركم صفة للجند من دون الرحمن اي غيره يدفع عنكم عذابه اي لا ناصر لكم. يعني لا احد ينصركم ان اراد الله عز وجل ان ينزل بكم العذاب
ايمان الكافرون الا في غرور. غرهم الشيطان بان العذاب لا ينزل بهم. امن هذا الذي يرزقكم ان امسك الرحمن رزقه واي مطر عندكم لان الامساك له معنيان ايضا لابد ان تفهم هذا. ان الامساك امساك حقيقي وامساك معنوي. والصفتان ثابتتان لله. كما قال
آآ ازمة وصفة الامساك لله ابن خزيمة في كتاب التوحيد والامساك بمعنى المنع. الامساك بمعنى المنع. الامساك المعنوي معناه ماذا؟ المنع. ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك له. وما يمسك
فلا مرسل لهم من بعد. يمسك يعني ماذا؟ يمنع. واضح يمنع الامساك لهم عنيان والصفتان ثابتتان لله. امساك حسي وامساك معنوي وهو المنع هنا برود معنوي المنع نعم اه نعم. ان امسك رزقه اي المطر عنكم وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله
اي فمن يرزقكم اي لا رازق لكم غيره. بل لجوا تمادوا في عتو تكبر ونفور تباعد عن الحق. افما يمشي مكبا على وجهه اهداء من يمشي سويا معتدلا على صراط طريق مستقيم. وخبر
الثانية محذوف دل علي خبر الاولى اي اهدى يعني افمن يمشي مكبا على وجهه اهدى. اهدى ده خبر من الاولى. امن يمشي سويا على صراط مستقيم اهدى. اهدى الثانية حذفت لان الاولى دلت عليها. والمثل في المؤمن والكافر اي ايهما على هدى. قل هو الذي انشأكم. خلقكم
جعل لكم السمع والابصار والافئدة القلوب قليلا ما تشكرون ما مزيد. يعني قليلا شكركم والجملة مستأنفة مخبرة بقلة شكرهم جدا على هذه النعم. جملة قليلة ما تشكرون استئنافية قل هو الذي ذرأكم اي خلقكم في الارض واليه تحشرون للحساب
ويقولون للمؤمنين متى هذا الوعد وعد الحشر ان كنتم صادقين فيه وقل انما العلم بمجيئه اي بمجيء الحساب الحشر عند الله. وانما انا نبي مبين. اي بين الانذار فلما رأوه اي العذاب بعد الحشر زلفة اي قريبا سيئت اسودت
وجوه الذين كفروا وقيل اي قال الخزنة لهم هذا الذي كنتم به تدعون ما الاشكال؟ هم. نعم. لا مانع ان يقول الخزنة هذا الكلام. ولكنه يفسر قيل بالخزنة حتى يفر بالاثبات
صفة الكلام لله انهم لا يثبتون الكلام بالصوت والحرف المسموعين. انما يدركون الكلام النفسي. فقيل هذا يمكن ان ان يكون هذا من كلام الله. ان يكون من كلام الملائكة ما المانع
الذي كنتم به اي بانذاره تدعون انكم لا تبعثون وادي حكاية حال تأتي عبر عنها بطريق المضي لتحقق وقوعها يعني قيل هل هذا حدث في الدنيا ام سيحدث؟ سيحدث. ولكن عرب العالم الماضي تحقق الوقوع
نعم وقوله اه اه الذي كنتم به اي بانذار تدعون انكم لتبعثون. ادعى اي قال قولا ليس ليس بصحيحا. ليس بصحيح. هذا تفسير الدولة لماذا؟ من ادعى من ادعاء الادعاء. زعم. زعم. يعني زعمتم انكم لتبعتون. تفسير اخر للاية وقيل هذا الذي كنتم به تدعون اي تطلبون. من
كنتم تطلبون العذاب استهزاء في الدنيا؟ فجاءكم في الاخرة فجاءكم في الاخرة. نعم قل ارأيت من اهلكني الله ومن معي من المؤمنين بعذابي كما تقصدون او رحمنا فلم يعذبنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم اي لا مدير له منه. حافظ
قل هو الرحمن ومن نبيه عليه توكلنا فستعلمون بالداء والياء تعلمون ويعلمون عند معاينة العذاب من هو في ضلال مبين اي بين انحن ام انتم ام هم؟ عندما العذاب هذا يقسم في الاخرة. في القبر. عندما يعينون العذاب في القبر
لقوله تعالى ها ولو ترى ان الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا ايديكم ايديهم والملائكة باسطوا ايديهم. اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب نور. اليوم اول يوم يموتون يؤدبون عذاب القبر هذه الاية فيها دليل على ائمة عذاب القبر. فمن يأتيكم قل ارأيتم ان اصبح ماكم غورا اي غائرا في الارض بعيدا جدا. غائر يعني ماذا
بعيد جدا فمن يأتيكم بماء معين اي جار تناله الايدي والدلاء كمائكم. انتم الله رزقكم ائمة معين يعني ماء نهر يجري كالعين اندلاع كبائر الدلاء جمع دلو. تحفر بئر مثلا عشرين متر فتجد ماء وتخرجه بالدلو. لو كان الماء بعيد على بعد الف متر مستحيل ان تحضره ولا ان تصل اليه اصلا
هذا من رحمة الله بعباده اي لا يأتي به الا الله فكيف تنكرون ان بعثكم ان ان يبعثكم. يعني كيف تنكرون البعث؟ والله عز وجل نعم خلق لكم في الدنيا
الماء الذي تنال ايديكم وتناله الدلال. نعم وخلقكم من عدم كل هذا يدل على عقلية على البعث. ويستحب ان يقول القاري وعقب معين الله رب العالمين كما في حديث لا يصح الحديث. وتليت هذه الاية عند بعض المتجبرين. فقال تأتي به الفؤوس والمعاوي. فذهب ماء عينيه وعمى نعوذ بالله من الجرأة على
الله تعالى وعلى آياته. يعني قيل ان رجل من متكبرين الكفار قريت عند وليد اية من يأتيكم بماء معمعين. فقال تأتي به الفؤوس والمعاون. الفؤوس والمعاون نفس المعنى الذي يحفر به. كاننا لم نحفر ونأتي به. فذهب ماء عينيه وعمي
سبحان الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت