1
00:00:00.950 --> 00:00:26.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابن مالك الاندلسي رحمه الله تعالى  حروف الجر حروف الجر اي بهذا باب حروف الجر

2
00:00:26.700 --> 00:00:46.650
هذا هو الاسم المشهور لهذا الباب حروف الجر وسماها الكوفيون حروف الاضافة لماذا سماها الكوفيون حروف الاضافة حاشية سماها الكوفيون حروف الاضافة لانها تضيف معاني الافعال اي توصلها الى الاسماء

3
00:00:47.100 --> 00:01:07.200
اوصلها الى الاسماء انتهى نقلا من حاشية الصبان وذلك ثم قال وذلك ان من الافعال ما لا يقوى على الوصول الى المفعول به فقووه بهذه الحروف. فلذلك يسمونها حروف الاظافة لانها تضيف معاني الافعال

4
00:01:07.250 --> 00:01:22.150
الى تلك الاسماء. مثال عجبت من فعله. انت لا تستطيع ان تقول عجبت فعله  طيب لا هذا الفعل الذي هو عجبا لا يقوى على ان يصل الى المفعول به مباشرة

5
00:01:22.300 --> 00:01:38.450
يعني هو فعل ايش؟ لازم فانت لا تقول عجبت فعله وانما انت مضطر ان تقول عجبت من فعله. فماذا استفدت من من هنا؟ من هذه يسميها الكوفيون نحن نسميها حروف الجر صح

6
00:01:38.450 --> 00:01:55.450
نسميها الكوفيون حروف الاضافة. لانها اضافت معنى الفعل ما هو معنى الفعل هنا؟ التعجب اضافته ونقلته الى الكلمة او الاسم الذي بعدها وهو قوله فعله. فعله هذا اسم طيب بدليل دخول من

7
00:01:55.600 --> 00:02:20.500
طيب مثال اخر اوضح من هذا عندما تقول مررت بزيد هل تستطيع ان تقول مررت زيدا؟ لا لان الفعل مر لا يقوى على الوصول الى المفعول به بنفسه مباشرة ماذا نفعل؟ نحتاج ان نقوي هذا الفعل. فنأتي بحرف جر فنقول مررت بزيد. فاستفدنا من هذه الباء ان هذه

8
00:02:20.500 --> 00:02:37.650
هي وسيلة والة ننقل بها معنى المرور الموجود في الفعل مرة ننقله الى الاسم الذي هو زيد واضح يا شباب؟ هذا معنا حروف الاضافة. ولا علاقة لها بمسألة المضاف والمضاف اليه كتاب زيد ذاك شيء اخر

9
00:02:38.550 --> 00:03:04.550
هناك شيء اخر قال ابن مالك رحمه الله تعالى حروف الجر وهي من الى حتى خال منذ منذ رب اللام والكاف والباء ولعل ومتى  استطاع ابن مالك رحمه الله تعالى ان ينظم لنا حروف الجر وهي عشرون حرفا سردها كلها في بيتين فقط ولا شك ان هذه

10
00:03:04.550 --> 00:03:23.950
المهارة وقوله هاك هاكا ها ها اسم فعل امر ها هذا نستعمله نحن في العامية كثيرا عندما اخذ مثلا شيئا واريد ان اعطيه لاحد فاقول له ها طيب معناها اسم فعل امر

11
00:03:24.350 --> 00:03:48.550
طيب وفاعله ضمير انت اذا هاء انت هاء انت نعم  والكاف حرف خطاب لانني اخاطب به هذا الرجل الذي امامي هاك. اي انت ايها المخاطب. ما معنى هاك؟ هاك معناها خذ

12
00:03:49.400 --> 00:04:13.200
وبهذا المعنى نستعملها نحن في لهجتنا العامية هاك حروفا حروفا هذا المفعول به. مفعول به لي هكذا نعم هكذا حروف الجر وهي ثم سردها بعد ذلك واسقط حرف العطف لم يقل وهي من والى وحتى وخلى اسقط منها حروف العطف. صح

13
00:04:13.400 --> 00:04:31.650
قال معطوفات على ميم باسقاط حرف العطف في بعضها واثباته في بعضها الاخر. في النظم هذا جائز وفي النثر فيه خلاف طيب الشرح قال العلامة ابن عقيل هذه الحروف العشرون كلها مختصة بالاسماء

14
00:04:32.300 --> 00:04:56.950
حاشية على اختلاف انواعها من ظاهر ومظمر وموصول واشارة لا يدخلها تدخل هذه العشرون الا على الاسماء. لذلك من علامات  من علامات الاسم دخول حرف الجر ولكن اعلم انه لا يجر اي حرف جر اي اسم بل منها ما يعجز عن آآ عن جر اسماء معينة على تفصيلات

15
00:04:56.950 --> 00:05:14.800
تردك فيما يأتيك تباعا كما قال ابن عقيل هذه الحروف العشرون كلها مختصة بالاسماء وهي تعمل فيها الجرة حاشية ما معنى حروف الجر عرفنا ما معنى حروف الاضافة؟ هذا عند الكوفيين شرحناه

16
00:05:14.850 --> 00:05:33.400
لكن ما معنى لما نقول حروف الجر له معنيان المعنى الاول اما انها سميت حروف الجر لانها تحدث الجر يعني تحدث الكسرة ولسبب الثاني انها سميت حروف الجر لانها تجر معاني الافعال وتنقلها الى الاسماء

17
00:05:34.900 --> 00:05:53.500
واضح؟ وهو الذي قلناه قبل قليل في مررت بزيد. جررنا معنى المرور الموجود في مررت ونقلناه الى زيد يعني بدلا ان نقول حروف الجر قال الكوفيون حروف الاضافة. والمعنى واحد اضفنا معنى المرور الى زيد او جررنا معنى المرور ونقلناه الى زيد

18
00:05:54.600 --> 00:06:10.950
وهو معنى كالذي سمى به الكوفيون هذه الحروف حروف الاضافة. واضح؟ اذا هذا معنى حروف الجر. نعود الى ابن عقيد. وهي تعمل فيها الجر تقدم الكلام على خلا وحاشى وعدى. اين تقدم الكلام على خلا وحاشى وعدى

19
00:06:11.300 --> 00:06:30.300
في باب الاستثناء في المجلد الاول. نحن الان بدأنا في المجلد الثاني بحمد الله تعالى اذا تقدم في باب الاستثناء. طيب وقل من ذكر يعني قل من ذكر من النحويين قل من ذكر كي ولعل ومتى في حروف الجر

20
00:06:30.650 --> 00:06:51.550
لماذا؟ لما فيها من الشذوذ كما سنعرف ان شاء الله فاما كي فالان سيفصل فاما كي فتكون حرف جر في موضعين تكون حرف جر في موضعين احدهما اذا دخلت على مال استفهامية نحو كلمة

21
00:06:53.500 --> 00:07:17.800
ما معنى كلمة؟ اي لم؟ لم فعلت هذا؟ فما استفهامية مجرورة بكي ما اسم استفهام مجرورة بكي وحذفت الفها كان اصلها كيما اين ذهبت الالف؟ حذفت كما سنعرف هذا ان شاء الله في اواخر الالفية. ستأتينا هذه المسألة مرة اخرى متى تحذف الالف من ماء

22
00:07:18.150 --> 00:07:35.800
وحذفت الفها لماذا؟ لدخول حرف الجر عليها مثل عما عما يتساءلون اصلها عما عما فحذفت الالف من ماء لدخول حرف الجر. كذلك هنا وحذفت الفها لدخول حرف الجر عليها. طيب هذه الهاء من اين جاءت

23
00:07:35.850 --> 00:07:51.750
هذه الهاء من اين جاءت؟ قال وجيء بالهائد السكت تسمى هذه الهاء بهاء السكت. وهي تجلب عند الوقف ولا محلها من الاعراب ولها مبحث خاص سيأتي ان شاء الله تعالى في موضعه

24
00:07:54.850 --> 00:08:37.050
الثاني يعني الموضع الثاني لكي الجارة قولك جئتك كي اكرم زيدا جئت كي اكرم زيدا. طيب كي هنا حرف جر؟ نعم. كيف حرف جر وهي قد دخلت على فعل مضارع منصوب؟ سنبين لك الان

25
00:08:37.050 --> 00:08:52.850
كيف نقول اه فاكرم فعل مضارع منصوب بان بعد كيد اذا من الذي نصب اكرمة؟ هل هي كي؟ لا الناصب لاكرمه هو ان المظمرة. وهذا مر بنا في كتب اخرى

26
00:08:53.350 --> 00:09:11.850
طيب وان والفعل مقدران بمصدر يعني انه هذه اه تؤول ما بعدها الى مصدر. نحول اكرم الى مصدر فيصبح اكرام. طيب وانور الفعل مقدران بمصدر مجرور بك والتقدير جئتك كي اكرام زيد

27
00:09:12.000 --> 00:09:32.850
ما معنى جئتك كي اكرام زيد؟ تشعر فيها ركاكة صح؟ طيب معناها جئت لاكرام زيد هنا بمعنى لام التعليل اذا جئتك كي اكرام زيد اذا كي جرت ام لم تجر؟ نعم جرة من جرة جرة المصدر. وطبعا لا تستطيع ان تجر الفعل المضارع. لان الفعل المضارع لا يوجد

28
00:09:33.550 --> 00:09:54.050
طيب واضح اذا جئتك كي اكرام زيد اي لاكرام زيد. اذا كي تجر في هذين الموضعين طيب هل هناك موضع ثالث لكي الحاشية نعم. قال ولكي الجارة موضع ثالث تقع فيه وهو ان يكون مدخولها ماء المصدرية. كما في قول الشاعر اذا انت وهذا البيت جميل. اذا انت لم تنفع

29
00:09:54.600 --> 00:10:11.600
فطور يعني يعني لا هذا ولا هذا لا تنفع ولا تضر على الاقل اذا لم تنفعنا فضر الاعداء صح ولا لا؟ اما ان تكون لا تنفع الاحباب ولا تضر الاعداء فما فائدتها؟ فما الفائدة من حياتك؟ اذا انت لم تنفع فضر

30
00:10:11.750 --> 00:10:29.150
فانما يراد الفتى كي ما يضر وينفع  طيب نقول هنا كي هذه كي الجارة وما هذه مصدرية؟ ما معنى مصدرية؟ اي تؤول هي وما بعدها الى مصدر فيصبح المعنى يراد الفتى

31
00:10:29.250 --> 00:10:53.200
شيء الضر الضر والنفع. ثم نقول كي هنا بمعنى اللام لام التعليل. فيصبح المعنى يراد الفتى للضر والنفع. اي لاجل اللام لام التعليل واضح يا شباب؟ اذا انت لم تنفع فضر فانما يراد الفتى كي ما يضر وينفع

32
00:10:53.350 --> 00:11:14.850
رقم اثنين اعلم انه قد يؤتى بلام قبل كيف يقال جئت لكي اتعلم. وقد يؤتى بان بعد كيف يقال جئتك كي ان تكرمني وعلى الوجه الاول تكون كي مصدرية بلا تردد. وهو الاكثر استعمالا. وعلى الوجه الثاني تكون كي حرف جر دال على على التعليل بلا تردد. وهو اقل

33
00:11:14.850 --> 00:11:36.000
الصورة الثالثة وقد يؤتى بكي غير غير مسبوقة باللام ولا سابقة لان كما يقال جئتك كي اتعلم جئت كي اتعلم وهي حينئذ تحتمل تحتمل المصدرية بتقدير اللام قبلها وتحتمل ان تكون حرف جر دال على التعليل

34
00:11:36.000 --> 00:11:52.700
مقدرة بعدها وحملها على الاول او لا لانه الاكثر في الاستعمال كما قلنا. هذي مسألة شرحناها بالتفصيل في شرح القطر وفي مواظيع اخرى  طيب نعود الى ابن عقيل  ثم قال

35
00:11:53.000 --> 00:12:07.700
واما لعل اذا فرغنا من حرف الجر الاول وهو كي وعرفنا متى تكون حرف جر نص بالعقيدة على موضعين وزاد في الحاشية موضعا ثالثا. نذهب الان الى حرف جر جديد وهو لعل. هل لعل تأتي حرف جر

36
00:12:08.000 --> 00:12:28.000
نقول نعم. كيف تأتي حرف جر ونحن قد درسنا في كتب اخرى ان لعل آآ تكون آآ حرف نصب تنصب الاسم وترفع الخبر وهي من اخواتي ان نقول نعم هي لغة شاذة. هذا هذا الذي سنذكره لك الان هي لغة شاذة لقبيلة عقيل. قال واما لعل فالجر بها لغة

37
00:12:28.000 --> 00:12:44.350
عقيل يعني جمهور العرب لا يجرون بلعله ولذلك قل من ذكرها من النحويين اذا ما المشهور في لغة العرب مع لعل؟ نقول المشهور هو ان تجعل لعل حرفا من اخوات ان. تنصب الاسم وترفع الخبر

38
00:12:44.700 --> 00:13:11.300
لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا اما ان تكون لعل حرف جر وهذه لغة عقيل بضم العين على وزن التصغير عقيل عقيل للتصغير وليس عقيد  وكذلك هذيل الذي سيأتي ان شاء الله بعد قليل بالتصغير

39
00:13:11.600 --> 00:13:26.600
طيب واما لعل فالجر بها لغة عقيل ومنه قوله لعل لعل ابي المغوار منك قريب. وهذا البيت مشهور عند الادباء وهو جميل هذا عجوز بيت لكعب بن سعد الغنوي من قصيدة مستجادة

40
00:13:27.050 --> 00:13:53.650
يرثي فيها اخاه ابا المغوار واسمه هرم وقيل اسم ابي المغوار شبيب. وصدر البيت قوله فقلت ادع اخرى وارفع الصوت جهرة لعل ابي المغوار منك قريب وقبل هذا البيت آآ يقول وداع دعا يا من يجيب الى الندى فلم يستجبه عند ذاك مجيب. فقلت ادع اخرى وارفع الصوت جهرة

41
00:13:53.650 --> 00:14:12.200
لعل ابي المغوار منك قريب انت لم ترفع صوتك جيدا. لو سمعك ابو المغوار وكان منك قريبا لاجابك نعم تأملوا هذين البيتين فهما جميلان فلم يستجبه يعني لم يجبه لم يجبه وفيه شاهد هذا ايضا

42
00:14:12.850 --> 00:14:29.700
هذان البيتان فيهما شواهد طيب والعلماء مختلفون في نسبة هذه الابيات لمن هي بالضبط وقلت ادع اخرى وارفع الصوت جهرة لعل ابي المغوار لعل كيف نعرب لعله هنا؟ نقول لعل حرف ترج

43
00:14:29.700 --> 00:14:53.700
هذا قد عرفناه من كتب اخرى انها تفيد الترجي  الترجي يكون في المحبوبات والتوقع يكون في المكروهات. لعل حرف ترج وجر شبيه بالزائد شبيه بالزائد. سنعرف ان شاء الله بعد قليل ما الفرق بين الحرف الاصلي والحرف الزائد والحرف الشبيه بالزائد؟ سنعرف هذا كله ان شاء الله

44
00:14:53.700 --> 00:15:14.500
في الصفحة نفسها التي نحن فيها ان شاء الله اذا كيف نعرب؟ لعل نقول حرف ترج وجر شبيه بالزائد. ابي لعل ابي المغوار. ابي هذا مبتدأ مرفوع  كيف مبتدأ مرفوع ويوجد قبله حرف جر؟ نقول حرف الجر هذا شبيه بالزائد

45
00:15:14.800 --> 00:15:40.800
ليس حرف جر اصلي ولذلك ابي هذا مرفوع تقديرا مرفوع تقديرا نعم هو مجرور لفظا لكنه مرفوع محلا وهو مضاف والمغواري مضاف اليه وباقي وباقي البيت ظاهر. الشاهد قوله لعل ابي المغوار حيث جر الشاعر بلعله وجعلها حرفا من حروف الجر وهذا وهذا يعد على لغة

46
00:15:40.800 --> 00:16:00.800
وليس من لغة الجمهور اذا واما لعل فالجر بها لغة عقيل ومنه قوله لعل ابي المغوار منك قريب. وقوله لعل الله فضلكم علينا بشيء ان امكم شريم. نعم. وهذا البيت مر بنا ايضا في كتب سابقة

47
00:16:00.950 --> 00:16:27.400
وقائل هذا البيت مجهول ان امكم يجوز ان ويجوز ان طيب وكلاهما له تأويل شريم يقال هي المرأة المفضاة التي اتحد مسلكاها ويقال فيها شرماء ويقال شروم ايضا  طيب اه

48
00:16:28.950 --> 00:16:56.450
وهي فيما اذكر يعني سبة. سبة  عافانا الله واياكم طيب اين نحن؟ نعم لعل الله نقول لعل كيف نعرف لعل حرف ترج وجر شبيه بالزايد الله مجرور لفظا ومرفوع ايش؟ مرفوع محلا. طيب لماذا نقول مجنون اللفظ مرفوع محلا؟ لان الحرف الذي قبله ليس اصليا

49
00:16:56.450 --> 00:17:09.250
وانما هو شبيه بالزائد. وسنعرف اه ما معنى هذا بالضبط بعد قليل والشاهد في البيت هو ان الشاعر قال لعل الله هذه عن لغة عقيل الذين يعتبرون لعل حرف جر

50
00:17:10.000 --> 00:17:26.400
ولم يمنع من ظهور رفعه يعني ما دام هو مرفوع محلا لماذا لم يظهر؟ نقول انه مشغول بالحركة التي اقتضاها حرف الجر الشبيه بالزائد  اذا لعل الله فضلكم علينا بشيء ان امكم شريم. فابي المغوار في البيت الاول

51
00:17:26.550 --> 00:17:49.800
والاسم الكريم في البيت الثاني ما اعرابهما مبتدءان مبتدآن احنا قلنا مرفوع نفضا. مجرور مجرور لفظا ومرفوع مرفوع عفوا محلا وتقديرا وقريب في البيت الاول او قريب في البيت الاول لا ادري لماذا لونه هنا كانه اراد

52
00:17:49.900 --> 00:18:11.750
يعني ان ينزع عنه الحكاية. المهم وقريب في البيت الاول وفضلكم في البيت الثاني ما اعرابهما؟ خبرا خبران للمبتدئين ولعل حرف جر زائد. دخل على المبتدأ فهو كالباء في بحسبك درهم. كما اننا قلنا عن هذا المثال بحسب

53
00:18:11.750 --> 00:18:30.500
لان الباء زائدة وحسبك مبتدأ مرفوع لفظا مجرور اه مرفوع محل المجرور لفظا طيب وقلنا الباء هذه آآ زائدة او شبيهة بالزائدة. طيب ودرهم خبر. قلنا هذا في مواضع سابقة. اظن اننا ذكرنا هذا المثال في باب المنتدى والخبر

54
00:18:30.500 --> 00:18:55.250
فكذلك هنا لعل الله نقول لعل حر جر شبيب الزائد  طيب آآ لكن الفرق بينهما ان لعل شبيه بالزائد وان الباء في قولك بحسبك درهم الباء زائدة حاشية. الصواب ان يقول حرف جر شبيه بالزائد. واما الباء في قولهم بحسبك درهم فهي حرف زائد فليست تشبيه في كلام الشرح دقيقا. طيب. الان نحن نريد

55
00:18:55.250 --> 00:19:16.650
نعرف ما ما معنى هذه المصطلحات الثلاثة بانها ستمر بك كثيرا ومرت بنا. حرف اصلي حرف جر اصلي. حرف جر زائد. حرف جر شبيه بالزائد. امره يسير قال الحاشي رقم اثنين واعلم ان حرف الجر اما ان يفيد معنى خاصا ويكون له متعلق

56
00:19:17.700 --> 00:19:27.700
واما ان لا يفيد معنى خاصا ولا يكون له متعلق. يعني ليس له شيء يتعلق به. اليس كل جار مجرور له شيء يتعلق به؟ وهذا الشيء اما فعل او ما

57
00:19:27.700 --> 00:19:44.050
الفعل صح ولا لا؟ انت لما تقول مررت بزيد الجا مجرور هنا متعلق بايش؟ بمرارته طيب انا مار بزيد متعلق بايش؟ باسم الفاعل. صح؟ اذا لابد للجار مجرور ان يتعلق اما بفعل او

58
00:19:44.100 --> 00:19:56.950
المي يشبه الفعل كما سننبه على هذا ان شاء الله في خاتمة هذا الباب باذن الله اذا نقول حرف الجر اما ان يفيد معنى خاصا. وسنعرف معاني حروف الجر بعد قليل ان شاء الله

59
00:19:57.050 --> 00:20:12.950
اما ان يفيد معنى خاصا ويكون له متعلق هذا واحد واما الا يفيد معنى خاصا ولا يكون له متعلق هذا الثاني والثالث واما ان يفيد معنى خاصا ولا يكون له متعلق

60
00:20:14.450 --> 00:20:30.200
كم صاروا؟ ثلاثة. كل واحد من هذه الاقسام له لقب فالاول يلقب بحرف الجر الاصلي حرف الجر الاصلي ما هو حرف الجر الاصلي الذي يفيدنا معنى خاصا له معنى خاص

61
00:20:30.350 --> 00:20:50.750
له معنى خاص يعني يعني مثلا التبعيظ الابتدائية الجنسية السببية له معنى خاص ليس فقط لمجرد التوكيد والاحداث لا له معنى خاص وله متعلق له متعلق مثلا لما تقول مسحت برأسي

62
00:20:50.850 --> 00:21:10.700
هذا الباء حرف جر حرف جر اصلي لماذا؟ لان هذه الباء لها معنى خاص ولها متعلق اما معناها فهو الالصاق او التبعيض ونحو ذلك طيب واما المتعلق فالباء هنا متعلقة بقوله مسحته. اذا له معنى وله متعلق

63
00:21:10.750 --> 00:21:32.550
الحرف الذي له معنى وله متعلق يسميه النحويون بحرف الجر الاصلي. الذي يعقد له النحات باب حروف الجر وستأتي كلها ان شاء الله بالتفصيل الثاني ما هو الثاني الا يفيدنا ان لا يفيدنا معنى خاصا ولا يكون له متعلق

64
00:21:33.100 --> 00:21:48.150
ليس له معنى خاص وليس له متعلق. هذا ماذا يقال له؟ هذا هو الزائد ما مثاله؟ قولك بحسبك درهم. هذه الباء هل هي للتبعيض؟ هل هي لبيان؟ هل هي للسببية؟ هل ليس لها معنى خاص

65
00:21:48.400 --> 00:22:10.000
طيب هذه الباء متعلقة بايش؟ هل يوجد قبلها فعل او ما يشبه الفعل؟ ليست متعلقة بشيء اذا هذه فائدة مثال اخر مثال اخر لو قلت ما زارني من احد من هذه من احد جاره مجرور. هل من هذه لها سبب لها معنى خاص؟ لا

66
00:22:10.500 --> 00:22:22.800
ليس لها معنى خاص ما معنى اللي سمعنا خاص؟ يعني لا تفيد التبعيض لا تفيد البيان لا تفيد السببية لا تفيد البدالية من الى اخره من المعاني التي مرت بنا في كتب اخرى وستأتينا الان ان شاء الله

67
00:22:22.800 --> 00:22:44.400
بالتفصيل  ليس لها معنى خاص وانما لها فعل فقط معنى عام وهو التوكيد  وليس لها متعلق فمن هذه ليست متعلقة بزارني بدليل اننا نستطيع ما الدليل على زيادتها اننا نستطيع ان نتخلص من من هذه. فاستطيع ان اقول ما زارني احد

68
00:22:45.250 --> 00:23:03.900
احد لاحظ تخلصت من من من خلصته من من طيب اذا فهمت القسم الاول وفهمت القسم الثاني يجب عليك ان تفهم القسم الثالث وهو حرف الجر الشبيه بالزائد. شبيه بالزائد. لا هو بالاصل

69
00:23:04.100 --> 00:23:27.550
ولا هو بي الزائد وانما هو يشبه الزائد اكثر  ما هو هذا القسم الثالث؟ له معنى خاص لكن لا يتعلق بشيء له معنى خاص لكن لا يتعلق بشيء. مثاله لعل ابي المغوار منك قريب. ومثاله لعل الله فضلكم علينا

70
00:23:27.700 --> 00:23:52.450
اذا نقول لعل الله لعل هذا حرف جر شبيه بالزائد. لماذا قلنا شبيه بالزائد؟ لان له معنى لكن لا يتعلق بشيء ما معنى لعل الترجي؟ اذا لها معنى خاص  طيب هل تتعلق بفعل او ما يشبه الفعل؟ ليست متعلقة بشيء. هذا اصطلح النحات على تسميته بحرف الجر

71
00:23:52.700 --> 00:24:10.450
الشبيه بزائد قال الشيخ وانما اشبه الزائد يشبه الزائد من اي ناحية بانه لا متعلق له. كما ان الزائد لا متعلق له كذلك هذا ليس له متعلق. طيب ويشبه الاصل في ماذا؟ يشبه الاصلي في الدلالة على معنى

72
00:24:10.450 --> 00:24:27.650
الخاص كما ان حرف الجر الاصلي له معنى كذلك هذا له معنى. لاحظتم؟ فهو يشبه القسم الاول في شيء ويشبه القسم الثاني في هو مزيج وخليط وخليط من القسمين الاول والثاني

73
00:24:28.650 --> 00:24:47.300
مثاله لعل مثال اخر رب ستأتي ان شاء الله اوروبا في اخر الباب ان تقوم مثلا رب اخ آآ لم تلده امك مثلا فرب هذا حرف جر شبيه الزائد له معنى ما معنى؟ معناه التقليل او التكثير

74
00:24:47.800 --> 00:25:09.400
طيب ستأتي امثلته. لكن هل يتعلق بشيء؟ لا. ليس له متعلق. لذلك قيل له حرف جر شبيه او شبيه بالزائد   واضح يا شباب؟ هذا مهم جدا يا شباب اظبطوه جيدا. فصارت الاقسام الان ثلاثة. حرف جر اصلي حرف جر زائد حرف جر شبيه بالزائد

75
00:25:09.400 --> 00:25:31.950
الفرق بينهما حرف الجر الاصلي له معنى ومتعلق  تمام القسم الثاني حرف الزائد هو الذي له معنى لكن ليس له متعلق عفوا الزائد ليس له معنى وليس له متعلق ليس له شيء

76
00:25:32.350 --> 00:25:51.250
القسم الثالث له معنى لكن ليس له متعلق وهو الذي يسمى بالشبيه بالزائد. اذا نعود الان الى العلامة آآ ابن عقيل قال لعل الله فضلكم علينا بشيء ان امكم شريم. فابي المغوار في البيت الاول والاسم الكريم في البيت الثاني مبتدآن

77
00:25:51.300 --> 00:26:05.600
وقريب في البيت الاول وفضلكم في البيت الثاني خبران ولعل حرف جر زائد دخل على مبتدأ فهو كالباء فبحسبك درهم. الان بعد ان عرفنا الاقسام الثلاثة عرفنا ان كلام ابن العقيل هنا غير دقيق

78
00:26:05.700 --> 00:26:20.500
طيب الا ان اراد به يعني مطلق التشبيه لا خصوص التشبيه طيب وقد روي على لغة هؤلاء في لامها الاخيرة الكسر والفتح روي على لغة هؤلاء من هم هؤلاء؟ عقيل

79
00:26:20.600 --> 00:26:44.850
في لامها يعني لام لعل طيب الكسر والفتح. اذا يقولون لعل ويقولون لعلي وروي ايضا حذف اللام الاولى وتقول عل بفتح اللام وكسرها. يعني علق علي واضح هذي كلها لغات. اذا تقول لعل

80
00:26:45.100 --> 00:27:06.850
صحيح ولعلي هذا الثاني وتقول عل وعلي هذي اربعة هذي فائدة لغوية. ليس لها علاقة بالنحو. ثم قال ابن عقيل واما متى الجر بها ننتقل الان الى حرف جديد من حروف الجر

81
00:27:06.950 --> 00:27:26.650
وهو متى متى تأتي حرف جر؟ نعم عند قبيلة وهي قبيلة هذيل بالتصغير. كما قلنا في عقيل وهؤلاء يخالفون الجمهور الذين لا يعدون متى من حروف الجر. فالجر بها شاذ. يعني هي لغة بعض العرب وهم

82
00:27:26.650 --> 00:27:45.250
واما متى فالجر بها لغة هذيل. ومن كلامهم اي من كلام هذيل اخرجها متى كمه يريدون اخرجها من كمه اذا يستعملون متى بمعنى من؟ يستعملون متى حرفا من حروف الجر

83
00:27:46.100 --> 00:28:16.050
واضح يا شباب وقيل ان متى عند هذيل هي بمعنى وسط وسط فمعنى اخرجها من كمه يعني اخرجها وسط كمه الله اعلم والله اعلم. طيب ومنه قوله شربنا بماء البحر ثم ترفعت. متى لجاج خضر لهن نئيج؟ الشاهد متى لجج؟ فمتى هذه

84
00:28:16.050 --> 00:28:36.050
هذيلية يعني هي على لغة هذيل الذين يرون ان متى حرف جر بمعنى منه. فالمعنى هكذا شربنا بماء البحر ثم ترفعت من لجج خضر لهن نائج. البيت لابي ذؤيب الهذلي يصف السحاب. وقبله قوله

85
00:28:36.050 --> 00:28:54.500
سقاء ام عمرو كل اخر ليلة ماؤهن فجيجوا اذا هم بالاقلاع هبت له الصبا فاعقب نشء بعدها وخروجه هو يعني في هذي الابيات يصف السحاب سترون ما ماذا يوجد في هذا الكلام

86
00:28:57.850 --> 00:29:34.600
طيب   جمع حنتمة واصلها الجرة الخضراء الجرة الخضراء  وكأن منه وكأن منه لا اجزم قول الشاعر آآ من مبلغ الحسناء ان ان حليلها يسقى في زج في زجاج وحنتم لعل امير المؤمنين يسوءه تنادمنا بالجوثق المتهدم

87
00:29:35.050 --> 00:29:55.000
او كما قال طيب اذا حناتم جمع حنتمة واصلها الجرة الخضراء واراد هنا السحائب شبهها بالجرار هذا كلام الابيات كلها تتكلم عن وصف السحاب. واذا امتلأت بالامطار ونحو ذلك ماذا يقول؟ كلام عجيب

88
00:29:55.200 --> 00:30:19.050
جمعة سوداء والسحاب اذا وصفت بان السحابة اذا وصفت بانها سوداء ماذا يعني هذا؟ يعني انها ممتلئة بالماء صح  لهن نأيج لا آآ سود ماؤهن سجيج ما معنى ماء فجيج؟ يعني سائل منصب

89
00:30:20.800 --> 00:30:42.750
شربنا بماء البحر ثم ترفعت ترفعت يعني تصاعدت وتباعدت يعني هذي السحاب هذي السحابة شربت من ماء البحر ثم ارتفعت لجج جمع لجة على وزني بزنتي غرفة وغرف. لجة ولجج

90
00:30:42.850 --> 00:31:08.550
وما هي اللجة معظم الماء لهن نائج النئيج هو الصوت العالي المرتفع. يعني فيه ازعاج المعنى يدعو هذا الشاعر لامرأة وهي التي ذكرها فيما قبل فيما قبل بيت الشاهد باسم ام عمرو. لما قال سقى ام عمرو يقول اسأل الله عز وجل ان

91
00:31:08.550 --> 00:31:29.450
تسقي ام عمرو كل اخر ليلة هو يعني يدعو لهذه المرأة بان تسقى بالسحاب. ما الذي ما الذي يسقي ام عمرو؟ قال حناتم سود يعني سحاب سود يعني سحاب ممتلئ ماء ارجو هذا السحاب ان يسقي

92
00:31:29.800 --> 00:31:54.400
هالديار هذه المرأة طيب يدعو لامرأة وهي ام عمرو بالسقيا بماء سحب موصوفة هذه السحب توصف بالتالي لانها شربت من ماء البحر واخذت مائها من لجج خضر ولها في تلك الحال صوت مرتفع عال

93
00:31:54.600 --> 00:32:19.000
تمام؟ قال الخضري  قال الخضري لزعم العرب والحكماء. الحكماء يعني ايه فلاسفة تزعم العرب وتزعم الحكماء انها يعني السحب تدنو من البحر الملح في اماكن مخصوصة وتمتد منها خراطيم عظيمة

94
00:32:19.200 --> 00:32:39.150
كخراطيم الابل فتشرب من مائه بصوت مزعج ثم تصعد في الجو فيلطف ذلك الماء ويعذب باذن الله تعالى في زمن صعودها في الهواء ثم تمطره حيث شاء الله الله تعالى واضح يا اخوان من هذا الكلام

95
00:32:39.350 --> 00:32:57.850
اقرأه عليكم دون تعليق. يعني اترك التأمل والتعليق لكم ما هو الشاهد في هذا البيت؟ قوله متى لجاجين؟ كيف نعرب متى على لغة هذيل؟ نقول حرف جر بمعنى من ولجاج مجرور

96
00:32:58.100 --> 00:33:18.850
والشاهد في هذا البيت واضح جلي اذا شربنا بماء البحر نعود الى ابن عقيق. شربنا بماء البحر ثم ترفعت. متى لجاج خضر لهن نئيج قال وسيأتي الكلام على بقية العشرين عند كلام المصنف عليها ان شاء الله. ولم يعد المصنف في هذا الكتاب لولا من حروف

97
00:33:18.850 --> 00:33:35.100
وذكرها في غيره. يعني في هذا الكتاب لم يذكر ابن مالك لولا من حروف الجر. لكن في كتاب اخر له ذكره طيب اذا ذكرنا لولا كم تصبح الحروف يا شباب؟ تصبح واحدا وعشرين حرفا

98
00:33:35.250 --> 00:33:53.100
في الحاشية وهذا يزيد عددها الى واحد وعشرين. فاذا انضم الى ذلك ان لاتا لاتا لاتا بالتخفيف هذه قد تجر الزمن مستدلا بالقراءة ولا تحيني كما يرى الفراء فيجعلها حرف جر

99
00:33:53.150 --> 00:34:14.100
وان بلهاء حرف جر ايضا بمعنى من كما زعم الاخفش كم صار العدد الان؟ ثلاثة وعشرين حرفا. ارتفع العدد الى ثلاثة وعشرين حرفا. العشرون التي سيسردها ابن مالك  ولولا التي ذكرها ابن مالك في بعض كتبه

100
00:34:14.150 --> 00:34:31.950
ولاتا التي نص عليها الفراء بلهاء بمعنى بمعنى من التي ذكرها الاخفش. فاما القراءة فهي قراءة عيسى بن عمر كما في البحر المحيط. وقال وتخريجه مشكل. وقد خرج على معنى غير

101
00:34:32.150 --> 00:34:55.400
واما بلها فالصحيح اسميته. يعني الصحيح ان بلها ليس حرفا من حروف الجر بل الصحيح انه اسم  نعود الى  ولم نعم ولم يعد المصنف في هذا الكتاب لولا من حروف الجر وذكرها في غيره. حاشية قد يقال في القسم االله لافعلن

102
00:34:55.400 --> 00:35:15.400
لافعلن. وقد يقال والله لافعلن. بذكر همزة الاستفهام كمثال الاول او هاء التنبيه كما المثال الثاني. عوضا عن باء الجر ولم يذكر الناظم ولا الشارح هذين الحرفين في حروف الجر نظرا الى حقيقة الامر وهي ان جر لفظ الجلالة بحرف الجر الذي نابت عنه

103
00:35:15.400 --> 00:35:34.650
حمزة في المثال الاول وهاء في المثال الثاني وليس بالهمزة ولا بها فاعرف ذلك يعني يعني هذا لا يرد علينا اصلا  طيب ثم قال ابن عقيل ومذهب سيبويه نص عليه في الكتاب الجناد الاول

104
00:35:34.950 --> 00:35:51.250
ومذهب سيبويه انها من حروف الجر. من يقصد؟ الكلام الان عن لولا التي اهملها ابن مالك في الالفية وذكرها في كتب له اخرى قال ومذهب ثيبويه انها من حروف الجر لكن لا تجر الا المظمر

105
00:35:51.450 --> 00:36:08.750
لا تجروا ايش ؟ الا المظمر. يعني لا تجروا الاسماء الظاهرة. فتقول لولاي انظر هنا الياء ظمير فلولا هذه حرف جر عند سيبويه. والجر لدى سيبويه لفظا والمحل محل رفع بالابتداء

106
00:36:08.900 --> 00:36:36.950
يعني يقول مجرور لفظا مرفوع محلا لان لولا عنده حرف جر فالياء هذه مجرور لفظا لكنه مرفوع محلا على انه مبتدأ ولولاك نفس الشيء ولولاه انظر ماذا قال فالياء والكاف والهاء الياء في الاول والكاف الثاني والهاء في الثالث عند سيبويه مجرورات

107
00:36:36.950 --> 00:36:57.800
لولا ونبه عندكم في الحاشية ان الجار لديه لفظا والمحل محل رفع بالابتداء ثم قال هذا القول الاول اذا ثم قال وزعم الاخفش نقله عنه المبرد في الكامل. زعم الاخفشو انها في موضع رفع بالابتداء

108
00:37:01.050 --> 00:37:22.000
نعم ووضع ضمير الجر موضع ضمير الرفع  ووضع ضمير الجر موضع ضمير الرفع فلم تعمل لولا فيها شيئا كما لا تعمل في الظاهر نحو لولا زيد لاتيتك. يعني يقول الاخفش ان لولا ليست حرف جر كما زعم

109
00:37:22.000 --> 00:37:39.350
كل ما في الامر ان الظمائر التي جاءت بعد لولا صورتها صورة ظمائر الجر لان الياء هذه والكاف والهاء هذه ضمائر جار. مجرورات كما قال السلوين. الاخفش يقول هذه الضمائر صورتها في الصورة في

110
00:37:39.350 --> 00:37:58.250
هي تشبه ظمائر الجار. لكن في الحقيقة هي وضعت موضع ظمائر الرفع تمام؟ لذلك هي في موضع رفع بالابتداء واما لولا فلم تعمل فيها شيئا كما ان لولا لا تعمل شيئا في الاسم الظاهر انت عندما تقول لولا زيد لاتيتك

111
00:37:58.450 --> 00:38:26.950
معرب زيدون مبتدأ هل لولا جرته؟ لا. فالاخفش يقول كما ان لولا لا تجروا الاسماء الظاهرة فكذلك هي لا تجر الضباب طائر خلافا فيما زعمه في بويه  ثم قال ابن عقيل وزعم المبرد ان هذا التركيب اعني لولاك ونحوه لم يرد من لسان العرب

112
00:38:27.200 --> 00:38:37.200
لكن هذا الكلام ابطله في الحاشية قال هذا كلام غير صحيح. لم ينفي المبرد ثبوته. كيف وهو يروي بيت يزيد ابن الحكم الثقفي الاتي في كتابه الكامل رواه في كتاب

113
00:38:37.200 --> 00:38:55.500
ولكن الرجل يرد على سيبويه ومن وافقه بخفض لولا الى اخر كلامه. فهو اذا يقول في الحاشية باختصار ان ان ابن عقيل لم يعني لم يفهم اه كلام اه المبرد على وجهه. فالمبرد لا ينفي ورود كلمة الاسلوب لولاك في كلام العرب

114
00:38:56.100 --> 00:39:15.150
بدليل انه في كتابه الكامل في صفحة ست مئة وستة وعشرين ذكر بيت يزيد ابن الحكم الذي سنقرأه بعد قليل خلاص  اذا اذا وزعم المبرد ان هذا التركيب اعني لولاك

115
00:39:15.600 --> 00:39:32.000
ونحوه لم يرد من لسان العرب. وهو محجوج يعني مغلوب في الحجة يعني غير صحيح كلامه مردود عليه وهو محجوج بثبوت ذلك عنهم اي ثبت عن العرب انهم استعملوا لولاك

116
00:39:32.550 --> 00:39:48.000
ولولاي ولولاه يعني ابن عقيل يقول ان ان المبرد يزعم ان هذا لم يرد في كلام العرب وانما الوارد ما هو ان يأتي بعده اثم ظاهر. فيقال لو زيدون او يأتي بعده ظمير منفصل

117
00:39:48.050 --> 00:40:07.450
مثل قوله تعالى لولا انتم لكنا مؤمنين وهو محجوج بثبوت ذلك عنهم كقوله اتطمع فينا اتطمع بفتح بفتح الهمزة وضم التاء. اتطمع فينا من اراق دماءنا ولولاك لم يعرض لاحسابنا حسن

118
00:40:09.050 --> 00:40:28.400
البيت لعمرو بن العاص رضي الله عنه يقوله لمعاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه في شأن الحسن بن علي رضي الله تعالى عنه ايضا ورضي عنهم اجمعين. وهو من كلمة اولها قوله معاوية. يعني يا معاوية

119
00:40:28.500 --> 00:40:50.850
هذا اسلوب الترخيم هذا فتان معاوية يعني يا معاوية اني لم ابايعك فلتة وما زال ما اسررت مني كما علن الى ان قال اتطمع من اراق دماءنا ولولاك لم يعرض لاحسابنا حسن يقصد الحسن ابن علي بن ابي طالب اراق يعني اسال

120
00:40:50.850 --> 00:41:10.650
يعرض يعني ينال الاحساء جمعه حسب وهو كل ما يعده المرء من مفاخر قومه هذا هو الاحساء  كيف نعرب لولاك على مذهب ولولاك لم يعرض لاحسابنا حسن نقول لولا حرف امتناع لوجود

121
00:41:11.000 --> 00:41:27.400
حرف امتناع لوجود ما معنى حرف امتناع لوجود؟ يعني عندما تقول لولا زيد لاكرمتك يعني امتنع اكرامي لوجود زيد هذا معنا حرف امتناع لوجود وقد شرحناه في باب المنتدى والخبر

122
00:41:28.250 --> 00:41:51.450
اذا لولا حرف امتناع لوجود وحرف جر عند سيبويه تمام؟ خلافا لمن؟ للاخفش والكاف لولاك الكاف في محل جر بها ولها محلان لها محل الجر ولها محل الرفع. وهذا غريب

123
00:41:51.850 --> 00:42:17.650
قال ولها محل اخر هو الرفع بالابتداء كما هو مذهب سيبويه تمام والخبر محذوف وجوبا والتقدير لولاك موجود لم يعرض لاحسابنا حسن لولاك هذا المبتدأ وموجود خبر والخبر محذوف وجوبا لاننا درسنا في باب المبتدأ والخبر ان الخبر بعد لولا يحذف غالبا

124
00:42:17.750 --> 00:42:38.550
وفي هذا يقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى. وبعد لولا غالبا حذف الخبر حتم طيب الشاهد قوله لولاك فان فيه ردا على من؟ على ابي العباس المبرد الذي زعم ان لولا لم تجئ متصلة بضمائر الجر

125
00:42:38.950 --> 00:42:53.050
يعني لولاك والهاء لولاه والياء لولاي وقد عرفتم قبل قليل ان المبرد مظلوم في هذا انه فهم كلامه خطأ. طيب ومثله قول الاخر وينسب لعمر الى عمر ابن ابي ربيعة

126
00:42:53.050 --> 00:43:15.500
الشاعر المعروف لولاك في لولاك في ذا العام لم احجج لولاك في ذا العام لم احجج واول هذا البيت جميل قالت قالت وقد اشارت كذا كذا هودجي لولاك في ذا العام لم احججي نسيته الان

127
00:43:16.850 --> 00:43:34.200
اومت بعينيها من الهودجة نعم جئت به. اومت بعينيها من من الهودج لولاك في ذا العام لم احجج. اين مر بنا هذا الشاهد مر بنا في شرح شذور الذهب. في اول اه الكتاب

128
00:43:34.500 --> 00:43:52.250
عند الكلام عن الكلام انه قد يكون بالاشارة وكذا ومع وروده في كلام العرب الموثوق بعربيتهم فانه قليل غير شائع شيوع وقوع الاسم الظاهر والضمير المنفصل بعد اذا ما هو الكثير في كلام العرب

129
00:43:52.400 --> 00:44:13.100
الكثير في كلام العرب ان يأتي بعد لولا اسم ظاهر فتقول لولا زيد لاكرمتك اثنين ان يأتي بعد لولا ظمير منفصل تقول لولا انت فعلت كذا وكذا. لولا انتم لكنا مؤمنين كما في القرآن. اذا هذا كثير وهذا كثير. القسم الثالث ان تأتي بعد لولا ضمير بوائر متصلة مثل

130
00:44:13.100 --> 00:44:31.950
كاف والياء والهاء لولاك لولاي لولاه هل هذا يجوز هذا قليل مع وروده في كلام العرب لكنه قليل غير شائع  طيب انظروا الى قول المتنبي لولا العقول لكان ادنى ضيعم

131
00:44:32.250 --> 00:44:49.650
لولا العقول لكان لكان ادنى ضيعم ادنى الى شرف من الانسان. هذا هذا مستقيم لانه جاء بعده اسم ظاهر. وقول راجس والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فانزلا سكينة علينا وثبت الاقدام

132
00:44:49.650 --> 00:45:04.050
وان لاقينا ان الاولى قد بغوا علينا وان ارادوا فتنة ابينا. ابيات جميلة اوردها البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه على لسان بعض الصحابة كأنه عبد الله بن رواحة او غيره نسيت الان. طيب

133
00:45:04.550 --> 00:45:25.050
نكمل نخمز اتطمع فينا من اراق دمائنا ولولاك لم يعرض لاحسابنا حسن. وقوله وهذا الشاهد رقم مئتين وكم موطن لولاك طحت كما هوى في اجرامه من قنة النيق منهوي البيت ليزيد ابن الحكم ابن ابي العاص

134
00:45:25.550 --> 00:45:47.350
من كلمة له يعتب فيها على ابن عمه عبدالرحمن ابن عثمان ابن ابي العاص اللغة كم موطن؟ الموطن اراد به مشاهد الحروب كم موطن لولايا طحت نحن نقول طه يطوح

135
00:45:47.550 --> 00:46:03.650
نحن في العامية ماذا نقول طاح يطيح صحيح ام خطأ صحيحة؟ هناك لغتان هناك لغة من باب قال وكما تقول قال يقول تقول طه يطوح. وهناك لغة اخرى من باب باعة

136
00:46:03.800 --> 00:46:24.950
كما تقول باع يبيع تقول طه يطيح اذا فيه لغتان لغة واوية ولغة يائية ونحن في لهجتنا العامية نقول طاح فلان يطيح يعني هوى وسقط وهلك اذا طحت معناها هلكت. هي عربية عامية فصيحة

137
00:46:25.700 --> 00:46:45.900
باجرامه الاجرام جمع جرم وهو الجسد هوا يعني فقط من اعلى الى اسفل وهو بوزني رمى يرمي هوى يهوي لماذا قال هذا؟ حتى ينبهك انه ليس من باب ليس على وزن هوى يهوى. ما معنى هوى يهوى؟ يعني يحب

138
00:46:46.350 --> 00:47:31.850
اما هوى يهوي يعني يسقط طيب اه اين وصلنا نعم كنا في النيق يعني رأس الجبل منهوي ساقط المعنى كم موطن لولايا كم موطن لولاي طحت كما هوى باجرامه من قنة النيق منهوي. كثير من المشاهد الحروف من المشاهد الحروب. لولاي انا يا فلان لولا وجودي

139
00:47:31.850 --> 00:47:48.200
فيها لفقطت سقوط من يهوي من اعلى الجبل بجويع بجميع جسمه. واضح؟ وتستطيع ان تستعمل انت هذا البيت في مواطن كثيرة. انسان انت خدمته ونفعته في امور كثيرة وفي سنين عديدة. ثم جحدك

140
00:47:48.300 --> 00:48:04.750
ولو ولولا الله عز وجل ثم وجودك ثم وجودك لسقط كم كم ممنوع وكم هذي؟ هذي كم خبرية ولا استفهامية؟ هل هو يسأل؟ لا. هو يخبر فكم هنا خبرية بمعنى كثير

141
00:48:05.000 --> 00:48:33.700
كثير هي المواطن التي لولاي لفقط واضح وعلماء العقيدة علماء العقائد لهم كلام في هذا الاسلوب وهو عندما تقول لولا انا لحصل كذا لولا لولا لولا فلان لسرق كذا. يعني يتحرزون في هذا فينسبونه اولا لله ثم يعطفونه على غيره. تكلمنا نحن عن هذه المسألة

142
00:48:33.700 --> 00:48:59.600
في في شرح كتاب التوحيد لهم السلف في هذا الكلام طيب اذا كم موطن موطن هذا تمييز تمييزه كم مجرور باضافتها اليه والتقدير كثير من المواطن لك. لولاي لولا حرف حرف يدل على امتناع الجواب لوجود الشرط. يعني حرف امتناع لوجود

143
00:48:59.950 --> 00:49:30.150
وهو حرف جر شبيه بالزائد لا يتعلق بشيء عند سيبويه ويا المتكلم عنده ذات محلين طيب ويا المتكلم عنده ذات محلين احدهما جر بلولى وثانيهما رفع بالابتداء. وليس لها الا محل واحد هو الرفع بالابتداء عند من؟ عند الاخفش. اذا الخلاف بين الاخفش وسيباويه. سيبويه يرى ان

144
00:49:30.150 --> 00:49:47.350
حرف جر واما الاخفش فيرى انها ليست من حروف الجر وعنده ان الشاعر قد استعار ظمير الجر لظمير الرفع هذا مذهب من؟ الاخفش والخبر محذوف عندهما يعني الاخفش جميعا والتقدير لولاي موجود

145
00:49:48.400 --> 00:50:03.700
الشاهد لولاي حيث اتصلت لولا بالضمير الذي اصله ان يقع في محلي الجر والنصب. لولاي هذا الياء اما ان يكون ضمير جر واما ان يكون ضمير نصب لكن لا يكون ضمير رافع

146
00:50:03.800 --> 00:50:15.600
فلذلك هذا مشكل وفيه رد على مبرد مبرد مسكين الذي انكر ان يقع بعد لولا ضميره من ضمائر متصلة التي تكون في محل نصب او في محل جر. وقال ان ذلك لا يجوز عربية. وقد جاء

147
00:50:15.600 --> 00:50:32.300
هذا الذي انكره في هذا الشاهد وفي البيت الذي قبله وفي البيت الذي ذكرناه اثناء شرح البيت السابق. فكان نقل هذه الشواهد ردا عليه واضح يا اخوان  بعد ذلك نكون يعني قد انتهينا

148
00:50:32.450 --> 00:50:56.100
من يعني الكلام على حروف الجر الشاذة آآ مثل لعل ومتى لغة عقيل وهذيل. وعرفنا الفرق بين حرف الجر الاصلي والزائد والشبيه وعرفنا الحرف الذي اهمله بن مالك في الالفية وهو لولا. وعرفنا الخلاف بين سيبويه وبين الاخفش. اه في الابيات القادمة سيشرع

149
00:50:56.200 --> 00:51:12.450
ابن مالك يتحدث عن حروف الجر العشرين التي سردها واحدا واحدا. وسيبين لك معاني حروف الجر. وهذا الباب عظيم جدا جدا  ومهم ومن اعظم الابواب التي تعينك على فهم القرآن والسنة

150
00:51:12.600 --> 00:51:35.800
ومن اعظم الابواب التي تبين لك اهمية دراسة علم النحو. انه يفتق لك الذهن ويفجر لك المعاني ويعينك على الغوص في في بلاغة القرآن وروعة السنة لذلك نحن سنقف آآ هنا عند هذا التشويق كي تشتاق للدرس القادم

151
00:51:35.850 --> 00:51:43.950
ونبدأ في الدرس القادم ان شاء الله مع ابن مالك في سرده لهذه الحروف العشرين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين