1
00:00:02.400 --> 00:00:22.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى

2
00:00:22.400 --> 00:00:40.150
يقول في كتابه الادب المفرد باب قول الرجل يا هنتاه قال حدثنا عبد الرحمن بن شريك قال حدثني ابي عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن ابراهيم ابن محمد عن

3
00:00:40.150 --> 00:01:08.100
انا ابن طلحة عن امه حملة بنت جحش رضي الله عنها انها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم ما هي يا هنتاه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

4
00:01:08.100 --> 00:01:35.600
وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قول الرجل يا هنتاه باسكان النون او بتحريكها يا هنتاه وايضا باسكان الهاء

5
00:01:35.900 --> 00:02:09.650
الاخيرة او ظمها هانتاه او هنتاه وهذه كما ذكر اهل العلم وصيغة نداء كقولك يا هذه  يقال يا هنتاه  بالمذكر يقال يا هذا ويقال يا هناه فهذه صيغة نداء والامام البخاري

6
00:02:09.850 --> 00:02:39.400
رحمه الله تعالى عقد هذه الترجمة لبيان ان هذا الاستعمال صحيح وان هذه الصيغة ليس فيها محذور وبعض اهل العلم بعض اهل العلم اشار الى ان هذه الصيغة ينادى بها من لا خبرة له

7
00:02:40.600 --> 00:03:07.750
بمكائد الناس ولا دربة له في في ذلك ومنهم من قال انها صيغة مناداة مثل قولك يا هذه بالمؤنث ويا هذا في المذكر يقال يا هنتاه ويا هناه واورد رحمه الله تعالى

8
00:03:09.950 --> 00:03:31.250
عن عمران ابن طلحة عن امه حملة بنت جحش رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم ما هي يا هنتاه والشاهد من الحديث للترجمة واضح من حيث

9
00:03:31.700 --> 00:04:01.350
دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ومناداته لها بهذه الصيغة وهذا الحديث الذي ساقه رحمه الله تعالى اسناده ضعيف متكلم فيه لعلتين الاولى اه فيه شريك القاظي شيخ شيخ المصنف

10
00:04:03.250 --> 00:04:31.550
وهو ضعيف لسوء حفظه وفيه شيخه عبدالله بن محمد صدوق في حديثه لين فالاسناد ضعيف نعم   قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن حبيب بن صهبان الاسدي قال رأيت عمارا

11
00:04:31.550 --> 00:04:57.150
عمارا صلى المكتوبة ثم قال لرجل الى جنبه يا هناه ثم قام ثم اورد هذا الاثر ان عمار رضي الله عنه صلى المكتوبة ثم قال لرجل جنبه يا هناء اين اداه بهذه الصيغة

12
00:04:57.350 --> 00:05:19.050
ناداه بهذه الصيغة قال يا هناه ثم قام فكأنه دعاه او طلب منه صحبته ولكنه ناداه بهذه الصيغة ففي حق المذكر يقال يا هناه والمؤنث يقال يا هنتاه وهي صيغة مستعملة تأتي

13
00:05:19.400 --> 00:05:45.600
في بعض الاثار في دواوين السنة وكتب الاثار تأتي هذه الصيغة في المذكر يقال يا هناه وفي المؤنث يقال يا هنتاه نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن إبراهيم ابن ميسرة عن عمرو بن الشريد عن ابيه رضي الله عنه انه

14
00:05:45.600 --> 00:06:08.200
قال اردفني النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل معك من شعر امية ابن ابي الصلت؟ قلت نعم فانشدته بيتا فقال هيه حتى انشدته مئة بيت ثم ختم فهذه الترجمة

15
00:06:08.650 --> 00:06:39.350
بحديث الشديد بن سويد رضي الله عنه وفيه قصته عندما اردفه النبي صلى الله عليه وسلم معه على دابته وهذا من تواضع النبي عليه الصلاة والسلام فكان يردف معه اه

16
00:06:39.500 --> 00:07:05.150
احيانا من يردف من اصحابه ويتحادث معه ويسأله وهنا اردف النبي عليه الصلاة والسلام الشريد وطلب منه ان يسمعه شيئا من شعر امية ابن ابي الصلت وكان يحفظ شيئا من شعره

17
00:07:07.500 --> 00:07:34.700
النبي صلى الله عليه وسلم اردف معه على دابته غير واحد بمرات متعددة يردف معه مرات متعددة من اصحابه صلوات الله وسلامه عليه ولهذا جمع الحافظ ابو زكريا ابن منده

18
00:07:35.950 --> 00:08:01.850
اه كتابا وقد طبع جمع فيه من اردفهم النبي عليه الصلاة والسلام سماه معرفة اسامي ارداف النبي صلى الله عليه وسلم معرفة اسامي ارداف النبي صلى الله عليه وسلم من تأليف ابي زكريا ابن منده المتوفى خمس مئة

19
00:08:02.000 --> 00:08:27.950
واحد عشر للهجرة والذين اوردهم ابن منده في كتابه يقرب عددهم من الاربعين يقرب عددهم من الاربعين ومن من جملة من ذكر الشريط وساق خبره هذا قال اردفني النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:08:28.200 --> 00:08:53.550
فقال هل معك من شعر امية ابن ابي الصلت؟ قلت نعم فانشدته بيتا اي بيتا واحدا لم يسترسل من بداية الامر وينطلق ذكر ابيات كثيرة وانما انشد بيتا واحدا وهذا من ادبه مع النبي

21
00:08:54.050 --> 00:09:13.950
عليه الصلاة والسلام انشد بيتا واحدا لينظر هل للنبي عليه الصلاة والسلام رغبة في مزيد سماع من ذلك والا ان كان ليس لديه رغبة في ذلك يتوقف فانشد بيتا واحدا

22
00:09:14.800 --> 00:09:38.250
فقال له النبي عليه الصلاة والسلام هيه واصلها ايه فيهن اي زدني او زد سبق ان مر معنا نظيرها قريبا فقال هيه حتى انشدته مئة بيت حتى انشدته مئة بيت

23
00:09:38.950 --> 00:10:11.400
واخذ اهل العلم من هذا جواز سماع الشعر والقاءه اذا كان طيبا نافعا حسنا مفيدا  والشعر كلام حسنه حسن وسيئه سيء وقبيحه قبيح فاذا كانت الابيات المنظومة تحمل معاني جيدة

24
00:10:12.400 --> 00:10:36.650
تحمل تقريرات طيبة من امور التوحيد والايمان والاعتقاد ونحو ذلك فلا بأس من سماعه وهنا سمع النبي عليه الصلاة والسلام مئة بيت سمع مئة بيت انشدها الشريد رضي الله عنه

25
00:10:36.950 --> 00:10:55.000
للنبي عليه الصلاة والسلام وهو راكب معه على دابته من شعر امية ابن ابي الصلت واهل العلم اخذوا من ذلك جواز سماع الشعر وانشاده اذا كان ليس فيه فحش اذا كان طيبا

26
00:10:55.750 --> 00:11:23.550
هذا ايضا الا يكون هذا ديدن الانسان لا يكثر منه لا يكون ذلك ديدنه قال فانشدته بيتا فقال هيه حتى انشدته مئة بيت جاء في بعض المصادر عند مسلم في صحيحه وغيره

27
00:11:24.350 --> 00:11:44.550
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان كاد ليسلم ان كاد لا يسلم قال انشدته مائة بيت فقال اي النبي عليه الصلاة والسلام ان كاد ليسلم وفي رواية انه عليه الصلاة والسلام قال

28
00:11:44.800 --> 00:12:16.100
فلقد كاد يسلم في شعره فلقد كاد يسلم في شعره وامية ابن ابي الصلت المعني هنا هو شاعر جاهلي من ثقيف وكان في زمن النبي عليه الصلاة والسلام وادرك بعثة النبي عليه الصلاة والسلام وبعض السنوات من الهجرة

29
00:12:16.450 --> 00:12:45.150
هجرته صلوات الله وسلامه عليه وذكر في ترجمته وفي البداية والنهاية لابن كثير فصل مطول بعض الشيء في اخبار امية ابن ابي الصلت فذكروا في اخباره انه كان شاعرا شاعرا مجيدا

30
00:12:46.900 --> 00:13:16.400
وانه ايضا نبذ الخمر ونبذ عبادة الاصنام واخذ يتنسك وقيل انه ايظا طالع بعظ الكتب القديمة وعرف من خلالها انه قد اظل زمن نبي انه اضل زمن نبي فقيل انه كان يطمع

31
00:13:17.450 --> 00:13:47.550
ان يكون هو النبي يطمع في ذلك ان يكون هو النبي  كان له شعر حسن فيه تقرير التوحيد ذكر الوحدانية وحدانية الله فيه ذكر وحدانية الله وفي ذكر البعث وفيه معاني

32
00:13:48.350 --> 00:14:11.600
جيدة والنبي عليه الصلاة والسلام كما رأينا كان يسمع حتى سمع مئة بيت وقال في تمام ذلك ان كاد ليسلم وجاء في بعض الروايات انه قال لقد كاد يسلم في شعره

33
00:14:11.750 --> 00:14:40.100
لان شعره فيه من معاني تقرير الوحدانية والبعث وغير ذلك امورا حسنة طيبة ومن ذلكم قوله لك الحمد والنعماء والملك ربنا فلا شيء اعلى منك جدا وامجد فسبحان من لا يقدر الخلق قدره

34
00:14:40.700 --> 00:15:04.400
ومن هو فوق العرش فرد موحد مليك على عرش السماء مهيمن لعزته تأنو الوجوه وتسجد وساجدهم يعني الملائكة وساجدهم لا يرفع الدهر رأسه يعظم ربا فوقه ويمجده الى ابيات كثيرة جدا

35
00:15:04.550 --> 00:15:25.050
فيها مثل هذه المعاني العظيمة من تقرير الوحدانية وذكر صفات الرب وعلوه على عرشه وبيان عظمته وعلو الوجوه له وسجود الملائكة وخضوعها له الى غير ذلك من المعاني التي اه قررها

36
00:15:25.300 --> 00:15:52.500
في شعره وذكروا في ترجمته انه جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام في مكة قبل الهجرة وقال له اريد ان اجتمع بك في نفر من اصحابه وانت في نفر من اصحابك

37
00:15:55.050 --> 00:16:22.900
وتواعدوا على ذلك فجاء بنفر من اصحابه وجاء النبي عليه الصلاة والسلام بنفر من اصحابه كما ذكر ذلك ابن كثير وغيره ثم لما اجتمعوا بدأ ينشد من شعره ويأتي بنثره

38
00:16:24.150 --> 00:16:49.200
عند النبي عليه الصلاة والسلام ثم قال ماذا عندك يا ابن عبدالمطلب فقرأ النبي عليه الصلاة والسلام سورة ياسين الى اخرها الى تمام السورة تعوذ بالله وبسما وقرأ سورة ياسين الى تمامها

39
00:16:51.050 --> 00:17:16.000
فقام الرجل امية وقال ان هذا لحق فقال له اناس من قريش تريد ان تسلم؟ يعني هممت ان تسلم قال لا انظر في امره قال انظر في امره اولا ثم انه ذهب الى الشام

40
00:17:17.900 --> 00:17:39.400
ورجع وكان رجوعه على انتهاء معركة بدر بعد ان هاجر النبي عليه الصلاة والسلام الى المدينة فقيل له الى اين انت ذاهب؟ قال الى محمد قالوا وماذا تريد؟ قال اريد ان اؤمن به

41
00:17:42.700 --> 00:18:09.000
تلقيه بعظ النفر وقالوا له اتدري من في قليب بدر قال من فيها؟ فذكروا له اثنين من ابناء خالته فانقلب الى الطائف  امتنع من الذهاب وبقي هناك الى ان مات في السنة الخامسة من الهجرة على كفره

42
00:18:09.500 --> 00:18:30.000
الى ان مات في السنة الخامسة من الهجرة على كفره مع انه رجل نبذ عبادة الاصنام ونبذ الخمور وعرف ان الذي جاء به النبي عليه الصلاة والسلام حق ولكنه ابى

43
00:18:31.150 --> 00:19:02.300
وهذا كفر العناد الكفر له اسباب عديدة قد يكون سبب الكفر النفاق وقد يكون سببه الاباء والاستكبار والعناد وقد يكون له اسباب فالرجل لهذه الاسباب امتنع من قبول الدين مع انه عرف انه

44
00:19:02.900 --> 00:19:30.550
دين صحيح وانه حق واقر بذلك ولكنه امتنع من ذلك على كل حال فهذا الخبر يستفاد منه جواز سماع الشعر وانشاده وقراءته اذا كان لا لا يتضمن معاني باطلة وامور فاسدة

45
00:19:31.450 --> 00:19:52.600
حتى لو كان آآ آآ صاحب القصيدة شاعر جاهلي اذا لم يكن فيها فحش او نحو ذلك تسمع ويستفاد منها من حيث اللغة ومن حيث الاسلوب ومن حيث من هذه الحيثيات

46
00:19:57.950 --> 00:20:23.600
وهذا الخبر ليس له تعلق في الترجمة ترجمة قال باب القول الرجل يا هنات يا هناتاه او يا هنا في  المذكر الا ان يكون ظم الامام البخاري رحمه الله الى هذه

47
00:20:23.650 --> 00:20:56.550
الصيغة صيغة الاستزادة وهي قوله فقد يكون اورده بهذه الترجمة لذلك والله اعلم نعم  قال رحمه الله تعالى باب قول الرجل اني كسلان قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن يزيد بن خمير قال سمعت

48
00:20:56.550 --> 00:21:14.350
عبد الله بن ابي موسى قال قالت عائشة رضي الله عنها لا تدع قيام الليل فان النبي صلى الله الله عليه وسلم كان لا يذره وكان اذا مرض او كسل صلى قاعدا

49
00:21:15.050 --> 00:21:41.050
ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب قول الرجل اني كسلان. باب قول الرجل اني كسلان اي اخبارا عن نفسه بذلك عندما يصاب بشيء من الكسل عندما يصاب بشيء من الكسل

50
00:21:43.100 --> 00:22:05.650
عقده لهذه الترجمة هو في بيان جواز الاخبار بذلك جواز الاخبار بذلك اذا كان الانسان اصيب بشيء من الكسل ولا يخلو انسان من ذلك قل او كثر لا يخلو من ذلك

51
00:22:06.000 --> 00:22:26.400
لكن العبد مطلوب منه ان يتغلب على الكسل بمجاهدة نفسه وبفعل اسباب النشاط وبالالتجاء الى الله سبحانه وتعالى وبالتعوذ بالله من الكسل كما سيأتي في الترجمة الاتية مطلوب منه ذلك

52
00:22:27.000 --> 00:22:46.550
لكن الانسان لا يسلم من الكسل قليل او كثير فاذا اصيب بشيء من الكسل في بعض اوقاته واخبر عن نفسه بذلك قال اني كسلان فهذا امر لا حرج فيه امر

53
00:22:46.700 --> 00:23:06.300
لا حرج فيه ولا يقال ان الكسل مما يتعوذ بالله منه كما سيأتي فكيف يخبر عن نفسه بذلك يخبر عن نفسه بذلك لانه اصيب بشيء منه في خبر عن هذا الذي

54
00:23:06.900 --> 00:23:26.800
اه وجد فيه لكنه متعوذ بالله تبارك وتعالى من الكسل واورد عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها انها قالت لعبدالله ابن ابي موسى لا تدع قيام الليل لا تدع

55
00:23:27.150 --> 00:23:50.000
قيام الليل فان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يذره. ومعنى لا يذره اي لا يتركه لاحظ جمال النصح الموجز من حيث الالفاظ الوافي من حيث التقرير قالت لا تدع

56
00:23:50.200 --> 00:24:09.200
قيام الليل اي واظب عليه وحافظ عليه ولا تفوته في اي ليلة من لياليك قالت فان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يذره اي لا يدعه فكان عليه الصلاة والسلام يواظب

57
00:24:09.550 --> 00:24:31.650
عليه فحثته على قيام الليل ونهته عن ترك القيام وبينت له ان هذا هو هدي النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه فكان من هديه انه لا يدع قيام الليل صلوات الله وسلامه عليه

58
00:24:32.350 --> 00:24:53.400
قالت وكان اذا مرض اي النبي صلى الله عليه وسلم او كسل صلى قاعدا وكان اذا مرض او كسل صلى قاعدا فكان مواظبا صلوات الله وسلامه عليه على قيام الليل فكان اذا

59
00:24:53.550 --> 00:25:15.550
اصابه في بعض الليالي مرض يصلي قاعدا او كذلك اصابه في بعض الليالي شيء من الكسل آآ فانه يصلي قاعدا ولهذا قالت كان اذا مرض او كسل صلى قاعدا وهذا فيه جواز

60
00:25:16.000 --> 00:25:38.600
صلاة النافلة قاعدا لا يشترط في النافلة ان يصليها الانسان قائما حتى وان كان قادرا على القيام حتى وان كان قادرا على القيام فله ان يصليها قاعدا واذا كان الانسان

61
00:25:38.800 --> 00:25:57.250
متعب او معه شيء من النصب او معه شيء من الاعياء او المرض وهو مواظب على قيام الليل لا يترك القيام بعلة انه معه شيء من التعب او النصب او المرض

62
00:25:57.800 --> 00:26:22.300
بل يصليه على حاله يصليه على حاله قاعدا ان كان القعود لا يكلفه او مضطجعا اذا كان مريضا لازمه المرظ او الزمه المرظ الاضطجاع على فراشه يصلي ولو كان على هذه الحال

63
00:26:24.200 --> 00:26:53.100
والاستدلال بالحديث للترجمة ان اخبار عائشة عن النبي عليه الصلاة والسلام بذلك قالت اذا مرض او كسل اخبارها عن ذلك يفيد ان هذا الاخبار سائغ اخبار الانسان عن نفسه بذلك سائغ

64
00:26:54.000 --> 00:27:11.300
ان يقول اني اني كسلان فاخبارها عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك في قولها كان اذا مرض او كسل يفيد ان ان الانسان يجوز له ان يخبر عن نفسه بذلك نعم

65
00:27:13.700 --> 00:27:30.700
قال رحمه الله تعالى باب من تعوذ من الكسل قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال قال حدثني عمرو بن ابي عمرو قال سمعت انس بن مالك رضي

66
00:27:30.700 --> 00:27:49.800
الله عنه يقول كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يكثر ان يقول اللهم اني اعوذ اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والجبن والبخل وضلع الدين وغلبة الرجال

67
00:27:50.150 --> 00:28:17.400
ثم قال رحمه الله باب من تعوذ من الكسل باب من تعوذ من الكسل الكسل هو عدم قيام الانسان بالشيء مع قدرته عليه عدم قيام الانسان بالشيء مع قدرته عليه عنده قدرة

68
00:28:18.050 --> 00:28:45.950
بخلاف العجز العجز عدم القيام بالشيء لعدم القدرة عليه فالفرق بين العاجز والكسلان ان العاجز هو من لا يقوم بالعمل لا يقوم بالعمل لعدم قدرته عليه لعدم قدرته عليه واما الكسلان

69
00:28:46.150 --> 00:29:07.600
من لا يكون منه الامل لا يكون منه العمل او لا يقع منه العمل وهو قادر وهو قادر على ان ان ان يقوم به  الكسل يتعوذ بالله منه. الكسل يتعوذ

70
00:29:07.650 --> 00:29:34.800
بالله منه والعبد مطلوب منه ان يأخذ باسباب النشاط ان يأخذ باسباب النشاط واعظم سبب لنشاط الانسان في ايامه اعظم سبب الصلاة ولا سيما افتتاح اليوم باداء الصلاة صلاة الفجر

71
00:29:35.100 --> 00:29:55.000
واذا تيسر له ان يصلي حظا من الليل ولو يسيرا قبلها هذا من اعظم اسباب النشاط من اعظم اسباب نشاط الانسان في يومه ان يكون كذلك محافظا على صلاة الفجر في وقتها مع الجماعة

72
00:29:55.050 --> 00:30:16.700
وان تيسر له ان يقوم شيئا من الليل قبلها وان لم يفعل ذلك اصبح كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خبيث النفس كسلانة وما تكون عليه حال الانسان في اول يومه

73
00:30:19.000 --> 00:30:41.300
ينسحب على يومه كله مثل ما قال بعض السلف يومك مثل جملك ان امسكت اوله تبعك اخره اي ان كان اول يومك نشاط تم لك اليوم برمته في نشاط واذا كان اول اليوم كسل

74
00:30:42.750 --> 00:31:05.700
واشنع الكسل وافظعه ان يؤدي بالانسان الى ترك الصلاة المكتوبة اما في وقتها او مع الجماعة او نحو ذلك والعياذ بالله فهذا دمار لليوم واضرار به بينما الذي يصلي الفجر

75
00:31:06.050 --> 00:31:20.450
ويأتي بها في في وقتها يبارك له في يومه في جد ونشاط وخير وبركة كما جاء في الحديث القدسي ان الله تعالى يقول يا ابن ادم اركع لي اربع ركعات

76
00:31:20.850 --> 00:31:43.300
من اول النهار اكفك اخره اركع لي اربع ركعات من اول النهار اكفك اخره اربع ركعات اي فريضة الفجر ونافلة الفجر اذا صليتها كفيت يومك كله وحفظت بحفظ الله سبحانه وتعالى

77
00:31:43.400 --> 00:32:05.050
ومضى ومضى لك يومك في خير وبركة وجد ونشاط وبعد عن الكسل بخلاف من يهدم يومه الذي لا يؤدي صلاة الفجر هو في الحقيقة هدم يومه هذا ما يومه وابر بيومه

78
00:32:06.350 --> 00:32:31.250
والذي حافظ عليها وايضا من الله عليه بالذكر بعدها هذا يكون قد امسك بزمام اليوم وهذا يذكرنا بما جاء في صحيح مسلم عن ابي وائل شقيق ابن سلمة رحمه الله يقول دخلت على

79
00:32:31.650 --> 00:32:57.000
ابن مسعود بعد الفجر ببيته استأذنت في الدخول فاذن لي فتأخرت فقال لي لما تأخرت قال ظننت ان احدا نائم هذا بعد الفجر الكلام فقال اظننت بيت ابن ام ابن مسعود غفلة

80
00:32:58.150 --> 00:33:25.600
او ابن ام معبد غفلة ثم اخذ يسبح ابن مسعود الى ان طلعت الشمس فلما طلعت الشمس قال الحمد لله الذي اقالنا يومنا هذا ولم يؤاخذنا بذنوبنا قال الحمد لله الذي اقالنا يومنا هذا ولم يؤاخذنا بذنوبنا

81
00:33:26.950 --> 00:33:43.700
قال هذه الكلمة عند اول طلوع الشمس واليوم ما زال باقيا فما وجه قوله رضي الله عنه الحمد لله؟ الذي اقالنا يومنا هذا مع انه لا زال في اول اليوم

82
00:33:43.850 --> 00:34:06.300
الشمس توها طلعت ويقول الحمد لله الذي اقالنا يومنا هذا هذا فيه فائدة ان من امسك بزمام اليوم وهو اوله حفظ له اليوم باجمعه بكامله وابن القيم له في هذا كلمة جميلة جدا

83
00:34:07.100 --> 00:34:24.700
يقول اه اول اليوم شبابه واخر اليوم شيخوخته ومن شب على شيء شاب عليه ومن شب على شيء شاب عليه فاذا كان اول اليوم وشبابه في نشاط اذا جاء اخر اليوم

84
00:34:25.850 --> 00:34:45.450
اذا جاء اخر اليوم سيكون النشاط باقيا مستصحبا لكن اذا كان في شباب اليوم او اوله كسلانا ماذا سيكون شأن الانسان في اخر اليوم قال اول اليوم شبابه واخر اليوم شيخوخته ومن شب على شيء شاب عليه

85
00:34:48.250 --> 00:35:11.750
فالمسلم يتعوذ بالله من الكسل ويأخذ باسباب النشاط والجد اورد الامام البخاري رحمه الله حديث انس ابن مالك وفيه تعوذ النبي صلى الله عليه وسلم من امور ثمانية كل امرين

86
00:35:12.450 --> 00:35:46.250
منها مكترنان ثمانية امور كل امرين منها مقترنان الهم والحزن قرينان والعجز والكسل قرينان والجبن والبخل قرنان وضلع الدين وغلبة الرجال قرنان وكلها يتعوذ بالله تبارك وتعالى منها الهم والحزن

87
00:35:48.250 --> 00:36:21.750
هما الم يصيب القلب لكن الهم يتعلق الامور المستقبلة والحزن يتعلق بالامر الماظي فاذا تفكر الانسان في امر مستقبل فاهمه والمه يسمى هما واذا تفكر في امور ماظية فاتت عليه

88
00:36:21.950 --> 00:36:49.450
فتألم لذلك يسمى هذا حزنا فما يتعلق بالماضي يسمى حزن وما يتعلق بالمستقبل يسمى هم وما يتعلق بالحاضر يسمى غم فهي امور ثلاثة سيتعلق بالماضي وسيتعلق بالحاضر وسيتعلق بالمستقبل فما وجد في حينه فالم القلب

89
00:36:49.900 --> 00:37:12.300
يسمى غما واذا كان تفكر في امور مستقبلة يسمى هما واذا كان يتعلق بامور ماضية يسمى حزنا والنبي عليه الصلاة والسلام تعوذ بالله من الهم والحزن قال والعجز والكسل وهما قرينان

90
00:37:13.900 --> 00:37:41.500
والفرق بينهما تقدم ان العجز ترك للشيء لعدم القدرة عليه والكسل ترك له مع القدرة عليه ترك له مع القدرة عليه والجبن والبخل ايضا قرينان الجبن والبخل قرينان وهما يتعلقان

91
00:37:42.650 --> 00:38:05.500
واقع الانسان من حيث حصول النفع منه لنفسه او لغيره واقع الانسان من حيث حصول النفع منه سواء لنفسه او لغيره فاذا منع النفس فاذا منع النفع لنفسه او لغيره

92
00:38:07.200 --> 00:38:30.100
بماله اذا كان منع النفع له بماله فهذا يسمى ماذا بخلا واذا منع النفع بالبدن يسمى جبنا فهو كل فكل منهما منع منع للنفع الذي يصدر منه فان كان ذاك المنع متعلقا بالمال

93
00:38:30.500 --> 00:38:57.250
هو بخل واذا كان متعلقا بالبدن فهو جبن الجبن يتعلق  المال اه الجبن يتعلق بالبدن والبخل يتعلق بالمال فمن لم ينفع غيره بماله فهذا يرجع الى البخل واذا لم ينفعه ببدنه فهذا يرجع الى الجبن

94
00:38:59.050 --> 00:39:34.000
وظلا الدين وغلبة الرجال ظلع الدين وغلبة الرجال هذا يتعلق  قهر الاخرين له ان كان اه هذا الامر بحق لهم عنده فهذا الذي قال عنه ظلع الدين واذا كان بغير حق

95
00:39:34.250 --> 00:40:00.200
وانما بغيا منهم وعدوانا فهذا غلبة الرجال فتعوذ بالله تبارك وتعالى من ذلك كله من الهم والحزن والعجز والكسل والجبن والبخل وضلع الدين وغلبة الرجال اعاذنا الله من هذا اجمعين

96
00:40:00.550 --> 00:40:23.800
نعم والحديث سبق ان مر معنا في برقم ست مئة وواحد وسبعين وست مئة واثنين وسبعين نعم قال رحمه الله تعالى باب قول الرجل نفسي لك الفداء قال حدثنا علي ابن عبد

97
00:40:23.800 --> 00:40:43.800
قال حدثنا سفيان عن ابن جدعان قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان ابو وطلحة رضي الله عنه يجث بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وينثر كنانته ويقول

98
00:40:43.800 --> 00:41:18.200
وجهي لوجهك الوقاء ونفسي لنفسك الفداء ثم عقد رحمه الله هذه الترجمة؟ قال باب قول الرجل نفسي لك الفداء اي قول الرجل اخيه نفسي لك الفداء وهي تقال  ابراز اه مكانة الشخص في النفس

99
00:41:18.800 --> 00:41:46.300
ومنزلته عنده وشدة حبه له وهي تقصى اه يقصد بها تعميق الاخوة والتمكين منها قال باب قول الرجل نفسي لك الفداء قال نفسي لك الفداء اورد هنا عن انس ابن مالك

100
00:41:46.850 --> 00:42:11.000
قال كان ابو طلحة يجثو بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وينثر كنانته ويقول وجهي لوجهك الوقاء ونفسي لنفسك الفداء ونفسي لنفسك الفداء وهذا موضع الشاهد وهذا يبين الحالة العظيمة

101
00:42:11.950 --> 00:42:40.650
التي كان عليه عليها الصحابة رضي الله عنهم في نصرتهم للنبي عليه الصلاة والسلام وتعزيره الدب عنه صلوات الله وسلامه عليه فكانوا ضربوا في هذا الباب اروع مثال بنصرة النبي الكريم

102
00:42:40.750 --> 00:43:01.150
عليه الصلاة والسلام كان ابو طلحة وهذا كان في يوم احد يحمي النبي عليه الصلاة والسلام ببدنه ويرد عنه النبل ببدنه عليه الصلاة والسلام ويقيه من نبل المشركين ببدنه يتلقاه ببدنه

103
00:43:01.600 --> 00:43:25.050
يقي النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك ويقول وجهي لوجهك الوقاء ونفسي لنفسك الفداء هذا يبين المكانة العالية العظيمة التي كان عليها الصحابة الكرام في نصرتهم للنبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. والشاهد منها قول

104
00:43:25.300 --> 00:43:48.950
آآ اه ابي طلحة اه ونفسي لنفسك الفداء والاسناد الذي ساقه المصنف رحمه الله فيه ابن جدعان وهو علي ابن زيد وهو ضعيف فالاسناد ضعيف وقوله وينثر كنانة الكنانة ظرف

105
00:43:50.150 --> 00:44:09.750
من الجلد يوظع فيه اه اه توضع فيه السهام نعم قال حدثنا معاذ بن فضالة عن هشام عن حماد عن زيد ابن وهب عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال

106
00:44:09.750 --> 00:44:39.750
فانطلق النبي صلى الله عليه وسلم نحو البقيع وانطلقت اتلوه فالتفت فرآني فقال يا ابا ذر فقلت لبيك يا رسول الله وسعديك وانا فداؤك؟ فقال ان المكثرين هم مقلون يوم القيامة الا من قال هكذا وهكذا في حق. قلت الله ورسوله اعلم

107
00:44:39.750 --> 00:45:01.900
فقال هكذا ثلاثا ثم عرض لنا احد فقال يا ابا ذر فقلت لبيك رسول الله وسعديك وانا فداؤك؟ قال ما يسرني ان احدا لال محمد ذهب فيمسي عندهم دينار او قال مثقال

108
00:45:02.400 --> 00:45:30.150
ثم عرض لنا واد فاستنتل فاستنتل فظننت ان له حاجة فجلست على شفير وابطأ علي. قال فخشيت عليه ثم سمعته كانه يناجي رجلا. ثم خرج الي وحده فقلت يا رسول الله من الرجل الذي كنت تناجي؟ فقال او سمعته؟ قلت نعم. قال

109
00:45:30.150 --> 00:45:54.400
فانه جبريل اتاني فبشرني انه من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا دخل جنة قلت وان زنا وان سرق؟ قال نعم ثم اورد رحمه الله حديث ابي ذر رضي الله عنه

110
00:45:54.700 --> 00:46:19.350
قال انطلقت او انطلق النبي صلى الله عليه وسلم نحو البقيع وانطلقت اتلوه اي تبعته فالتفتوا فالتفت فرآني فقال يا ابا ذر فقلت لبيك يا رسول الله وسعديك لبيك وسعديك هذه كلمة استجابة

111
00:46:19.800 --> 00:46:48.100
كلمة استجابة لبيك تعني انا مجيب لندائك وملبي لندائك قال لبيك وسعديك وسعديك اي اسعاد من بعد اسعاد وهي تعني ايظا ارتياح القلب ولينه وسخاء النفس قال لبيك يا رسول الله وسعديك

112
00:46:48.400 --> 00:47:15.750
وانا فداؤك وهذا هو موضع الشاهد من الحديث للترجمة فقال اي النبي عليه الصلاة والسلام ان المكثرين هم المقلون يوم القيامة ان المكثرين اي بالاموال اصحاب الاموال الكثيرة الطائلة قال ان المكثرين هم المقلون اي في الثواب

113
00:47:16.850 --> 00:47:38.700
هذا معنى قوله ان المكثرين هم المقلون يوم القيامة اي ان المكثرين في في الاموال هم المقلون يوم القيامة في الثواب لماذا؟ لان المال يشغل اه الانسان ويفتنه  يعطله عن العمل

114
00:47:39.400 --> 00:48:03.700
فيما خلق لاجله واوجد لتحقيقه وايضا يولد عنده شحا بماله واستمساكا به تعطيلا للانفاق والبذل قال ان المكثرين هم المقلون يوم القيامة الا من قال هكذا وهكذا في حق هكذا وهكذا في حق اي انفق

115
00:48:04.000 --> 00:48:28.400
وبدل وقوله في حق هذا فيه تنبيه الى ان هذه النفقة مصروفة في وجوه صحيحة ووجوه مشروعة وابواب طيبة قال الا من قال هكذا وهكذا في حق جاء في الصحيحين

116
00:48:30.000 --> 00:48:49.800
بسياق في السياق لهذا الحديث قال الا من قال هكذا وهكذا بحق من يمينه ومن ورائه من يمينه ومن شماله ومن امامه ومن ورائه قال اهل العلم يستفادوا من ذلك

117
00:48:50.500 --> 00:49:14.450
التوجيه الى تنويع المصارف فلا يجعل صرفه للمال في جهة واحدة بل ينوع ومجالات الانفاق والبذل في سبيل الله كثيرة فلا يجعلها بمصرف واحد ولهذا قال من يمينه وعن شماله ومن امامه ومن ورائه ان ينوع المصارف

118
00:49:14.600 --> 00:49:39.750
في الجهات العديدة وفي المجالات المتنوعة قال الا من قال هكذا وهكذا في حق قلت الله ورسوله اعلم فقال هكذا ثلاثا اي الا من قال هكذا وهكذا في حق ثم مضوا

119
00:49:39.900 --> 00:50:02.200
في السير قال ثم عرظ لنا احد ثم عرظ لنا احد اي لا رأوا هذا الجبل عرظ لهم وهم في سيرهم وهو جبل معروف شمال المدينة طويل ممتد في جهة الشمال

120
00:50:03.050 --> 00:50:25.150
معروف بكبره فقال يا ابا ذر فقلت لبيك رسول الله وسعديك وانا فداؤك وهذا ايضا شاهد اخر في الحديث للترجمة قال ما يسرني ان احدا لال محمد ذهبا فيمسي عندهم دينار

121
00:50:25.400 --> 00:50:47.850
او قال مثقال قال فيمسي ما قال فيبقى عندهم اسبوعا او قال شهرا او سنة قال فيمسي يملكونه ذهبا الصباح ثم لا يأتي المساء الا وقد انفقوه كاملا جبل احد

122
00:50:49.600 --> 00:51:16.850
اه ذهبا ويكون في ملكهم في صباح اليوم ولا يأتي مساءه الا وقد انفقوه كاملا فهذا فيه اه الزهد من جهة وايضا السخاء والبذل والانفاق في في سبيل الله والحث على ذلك والترغيب فيه

123
00:51:19.500 --> 00:51:41.250
قال فيمسي عندهم دينار او قال مثقال ثم عرض لنا وادي يعني ونحن في سيرنا والوادي معروف فاستنتل اي النبي عليه الصلاة والسلام اي تقدم استنتل اي تقدم النبي صلى الله عليه وسلم

124
00:51:43.150 --> 00:51:56.400
فظننت ان له حاجة وهذا ايظا من ادب ابي ذر رظي الله عنه لما رأى النبي عليه الصلاة والسلام استنتل تقدم عن عن ابي ذر وكان يماشيه فاستنثر اي تقدم عليه

125
00:51:56.450 --> 00:52:19.600
احس بان له حاجة فتوقف عن آآ السير قال فجلست على شفير والسفير هو الحافة والطرف طرف الشيء او حافته يقال له شفيره فجلست على شفير اي على حافة وابطأ علي اي تأخر علي

126
00:52:19.750 --> 00:52:41.700
النبي عليه الصلاة والسلام قال فخشيت عليه اي خفت عليه من احد يعتدي عليه او نحو ذلك ثم سمعته كأنه يناجي رجلا سمع الصوت للنبي عليه الصلاة والسلام وهو يحادث رجلا

127
00:52:41.950 --> 00:53:00.700
كانه يناجي رجلا ثم خرج الي وحده جاءني وحده مع انه سمعه يناجي رجلا كانه يناجي رجلا فقلت يا رسول الله من الرجل الذي كنت تناجي من الرجل الذي كنت تناجي

128
00:53:00.750 --> 00:53:15.800
لانه كان يتحدث مع رجل ثم رآه جاء وحده قال من الرجل الذي كنت تناجيه؟ فقال او سمعته يعني سمعت صوت من كنت اناجيه؟ قلت نعم. قال فانه جبريل قال فانه

129
00:53:15.850 --> 00:53:40.050
جبريل اتاني فبشرني انه من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وهذا فيه فضل التوحيد وفضل الخلاص من الشرك والبراءة منه وان من لقي الله سبحانه وتعالى لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة

130
00:53:40.550 --> 00:53:59.900
كما جاء في الحديث القدسي ان الله تعالى قال يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة وهنا انتبه وزد ايضا في الانتباه

131
00:54:00.650 --> 00:54:22.550
لقوله صلى الله عليه وسلم شيئا وهي نكرة في سياق النفي تفيد العموم لا يشرك بالله شيئا وهذا فيه التنبيه على البعد من الشرك كله والحذر منه والحديث ايضا يفيد الخوف من الشرك

132
00:54:23.950 --> 00:54:42.650
والبعد عنه وعن وسائله واسبابه لان السلامة من الشرك والنجاة منه والموتى على السلامة منه هو سبب الغفران. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

133
00:54:43.550 --> 00:55:02.500
اما من لقي الله تبارك وتعالى مشركا فهذا لا مطمع له بمغفرة الله عز وجل قال من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة والذي مات غير مشرك

134
00:55:03.750 --> 00:55:23.400
لا يخلو من حالتين اما ان يكون لقي الله سبحانه وتعالى لا يشرك به شيئا وهو مقتصد في في في دينه او سابق في الخيرات فهذا يكون دخوله الجنة بدون حساب ولا عذاب

135
00:55:23.500 --> 00:55:46.650
دخولا اوليا وان كان هذا الذي لا يشرك بالله شيئا ظلم نفسه بالذنوب فارتكب شيئا من الكبائر واقترف شيئا من الاثام كالزنا مثلا والسرقة المذكور في الحديث فانه ايضا مصيره الى الجنة

136
00:55:47.600 --> 00:56:06.700
فانه كذلك مصيره الى الجنة. لكن لا يلزم من ذلك ان يكون دخوله لها دخولا ماذا؟ اوليا فما هي حال المقتصد والسابق بالخيرات والله تبارك وتعالى ذكر بالقرآن ان الذين يدخلون

137
00:56:06.750 --> 00:56:36.400
الجنة يوم القيامة على اقسام ثلاثة ظالم لنفسه ومقتصد وسابق بالخيرات قال عز وجل ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفظل الكبير جنات عدن يدخلونها

138
00:56:36.900 --> 00:56:58.100
من هم جنات عدن يدخلونها اي هؤلاء الثلاثة الظالم لنفسه والمقتصد والسابق بالخيرات الواو تشملهم جميعا لكن كما قال اهل العلم المقتصد هو الذي فعل الواجب وترك المحرم والسابق بالخيرات

139
00:56:58.300 --> 00:57:19.650
وهو الذي زاد على ذلك بفعل الرغائب والمستحبات ونافس في ذلك هذان يدخلان الجنة بدون حساب ولا عذاب دخولا اوليا اما الظالم لنفسه فانه يدخل الجنة لكنه قد يمر قبل ذلك بمرحلة تطهير

140
00:57:20.700 --> 00:57:41.100
يدخل النار ليطهر فيها من كبائره ومن ذنوبه التي ارتكبها في الدنيا فيما دون الشرك فهذه الاقسام الثلاثة كلهم من اهل الجنة كل من اهل الجنة ولهذا بعد هذه الاية بقليل قال والذين كفروا لهم نار جهنم

141
00:57:42.100 --> 00:58:01.150
والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها فاذا الذي مات لا يشرك بالله شيئا الذي مات لا يشرك بالله شيئا يدخل الجنة وان زنا وان سرق

142
00:58:02.100 --> 00:58:23.650
وان زنا وان سرق يعني وان ارتكب بعض الكبائر فان كان تاب منها تاب الله عليه وان مات وهو متلبس بمثل هذه المعاصي وهذه الكبائر فانه عرظة العقاب عقاب اه عصاة الموحدين

143
00:58:25.000 --> 00:58:43.750
عرظة للعقاب واذا عوقب وعذب في النار فانه لا يخلد فيها ولا يؤبد فيها لانه لا يخلد في النار الا كالمشرك قال قلت وان زنا وان سرق قال نعم قلت

144
00:58:44.400 --> 00:59:04.150
اي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لجبريل ذلك فقال جبريل نعم يعني وان زنا وان سرق اي مآله ومصيره الى الجنة لان الزنا والسرقة والمعاصي ليست موجبا للخلود في النار

145
00:59:06.100 --> 00:59:25.750
موجبا للخلود في النار لكنها قد تكون سببا دخول الانسان في نار جهنم والعياذ بالله والبقاء فيها ثم يخرج كما جاء في الصحيح الصحيحين يخرج هؤلاء من النار ظبائر ظبائر اي جماعات جماعات

146
00:59:26.750 --> 00:59:47.950
ويلقون في نهر الفردوس فيحيون بمائه وينبتون فيه كما تنبت الحبة في حميل السيل هذي حال اهل الكبائر الذين دخلوا النار وعذبوا فيها ثم اخرجوا منها وجاء في بعض الاحاديث ان النبي عليه الصلاة والسلام

147
00:59:48.000 --> 01:00:06.050
قال لابي ذر من قال لا اله الا الله ومات على ذلك دخل الجنة وان زنا وان سرق قال قلت وان زنى وان سرق؟ قال وان زنى وان سرق قال قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق

148
01:00:06.550 --> 01:00:20.950
قال قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق وان رغم انف ابي ذر هكذا قال عليه الصلاة والسلام فكان ابو ذر رضي الله عنه يحدث بهذا الحديث ويقول وان رغم انف ابي ذر

149
01:00:21.300 --> 01:00:40.800
وان رغم انف ابي ذر فهذا الحديث من الاحاديث العظيمة الدالة على فضل التوحيد  خطورة الشرك وان الواجب على الانسان ان يكون على حذر شديد من الشرك بالله سبحانه وتعالى قليله وكثيره

150
01:00:41.500 --> 01:01:05.700
وان يكون على رعاية عالية وعناية تامة بالتوحيد حفظا له وتحقيقا له ومواظبة عليه والتوحيد والايمان اذا كان تاما منع من دخول النار منع من دخول النار واذا كان آآ

151
01:01:05.750 --> 01:01:24.300
ليس تاما وانما اتى بامور تنافي كماله الواجب منع من الخلود في النار التوحيد اما مانع مانع من الدخول او مانع من الخلود وكل ذلك مستفاد من هذا الحديث و

152
01:01:24.500 --> 01:01:45.450
نظر اليه ومثل هذا الحديث يسمى من احاديث الرجاء من احاديث الرجاء وينبغي ان يضم اليه لتفهم مثل هذه المعاني ان يضم اليه احاديث الوعيد فاذا قرأت هذا الحديث تقرأ ايضا قول النبي

153
01:01:45.650 --> 01:02:03.400
عليه الصلاة والسلام لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن هذا فيه تبيين الى الاثر العظيم والخطير التي يجره مثل هذه الاعمال ومثل هذه الكبائر على الايمان

154
01:02:03.700 --> 01:02:23.600
فانه يضعف كمال الايمان الواجب وبمجموع هذه النصوص يفهم ان مثل هذه الكبائر لا تخرج الانسان من الملة ولا ايضا يبقى ايمانه تاما كاملا مع وجودها ولهذا الحق في مرتكب الكبيرة

155
01:02:23.850 --> 01:02:41.600
عند اهل العلم واهل السنة والجماعة انه مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته لا يقولون انه كافر كما يقول الخوارج ولا يقولون مؤمن كامل الايمان كما يقوله المرجئة بل هو مؤمن بايمانه

156
01:02:41.750 --> 01:02:59.850
فاسق بكبيرته وهذا هو الحق والعدل في ذلك ونسأل الله عز وجل ان يحيينا اجمعينا على التوحيد والسنة وان يعيذنا من الشرك والبدعة وان يهدينا سواء السبيل وان يصلح لنا شأننا

157
01:02:59.850 --> 01:03:20.600
وان يجعلنا من عباده المتقين الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشر وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر وان يغفر لنا

158
01:03:20.600 --> 01:03:43.250
والدينا ولمشائخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انه تبارك وتعالى غفور رحيم والله اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين

159
01:03:43.950 --> 01:04:08.400
يقول السائل انا من منطقة الباحة واريد البقاء في المدينة مدة ثلاثة ايام ثم اريد العمرة فهل احرم من ميقات اهل المدينة النبي عليه الصلاة والسلام لما وقت المواقيت قال هن لهن ولمن اتى عليهن

160
01:04:09.200 --> 01:04:30.250
ممن اراد الحج او العمرة فسواء كنت من اهل المدينة او لست من اهل المدينة ومررت بميقات اهل المدينة قاصدا مكة بحج او عمرة فانك تحرم من الميقات الذي اه مررت به فهو ليس مختصا باهل المدينة

161
01:04:30.350 --> 01:04:52.750
بل هو يشمل كل من مر عليه من اهل المدينة او من غير اهلها ممن مر به قاصدا مكة بحج او عمرة هل قول الرجل لاخيه وجهي لوجهك فداء؟ عام ام ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ بعض اهل العلم

162
01:04:53.300 --> 01:05:20.650
يقول ان قول هذه الكلمة هي على سبيل كسب القلوب وتعميق المحبة والمودة لهذا المعنى لا حقيقة التفدية نفسها فبعضهم يسوغه بمثل هذا الاعتبار والصحابة رضي الله عنهم اه فدو النبي

163
01:05:21.200 --> 01:05:24.500
عليه الصلاة والسلام حقيقة