بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الثامن بعد المئة وفيه تفسير سورتي القدر والبينة
بسم الله الرحمن الرحيم انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتى مطلع الفجر
بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة ها رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وماتفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة
وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا وذلك دين القيمة ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البرية
ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار قالين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين قال الله جل وعلا مخبرا يعني وقت من زار القرآن انا انزلناك في ليلة القدر
ان ليرجع الى الله عز وجل ظمير العظمة جاء بضمير الجمع مع انه سبحانه واحد من باب التعظيم انزلناهم هذا دليل يعني انزلناه الضمير يرجع للقرآن ضمير الفائض ترجع للقرآن
انزله الله سبحانه وتعالى بواسطة جبريل امين الوهمي الى محمد صلى الله عليه وسلم وهذا فيه دليل على ان القرآن منزل من عند الله ليس مخلوق كما تقوله الجثمين ومن سار في ركالها
من الاسائرة والمنسوبية وغيرهم الجهمية يقولون القرآن مخلوق لفظه ومعناه كله مخلوق لانهم ينفون الكلام عن اللاعب عز وجل. والاشاعرة والماتريدية يقولون معناه منزل ولفظه مخلوق معناه منزل لكن لفظه
مخلوق ليس كلام الله وانما هو الكلام محمد او كلام جبريل فكافر او عبر به عن كلام الناس فهو كتاب او عبارة عن المبنى الذي هو قائم بالله سبحانه وتعالى
هذا كلامهم الباقر وضلالهم من دين. والله جل وعلا قال انا انزلناهم وهذا يشمل اللفظ والمعنى. والله تكلم به جل وعلا وحمله جبريل وارسله به الى محمد صلى الله عليه وسلم
ليبلغه للامة هذا هو المذهب الحق وهو مذهب اهل السنة والجماعة انا انزلناهم متى في ليلة القدر لا يفك القبر وقال في الاية الاخرى انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين
فيها يصرف كل امر حكيم امرا من عندنا الا كنا مفسدين رحمة من ربك. انه هو السميع العليم ففي سورة الدخان يقول انزلناه في ليلة مباركة ولم نبين هذه الليلة
بهذه الصورة بينها انها ليلة القدر و الله جل وعلا قال انا انزلناه في ليلة القدر وفي ليلة مباركة. وفي اية اخرى قال شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن وذلك ان ليلة القدر من رمضان
اذا فيكون القرآن انزله الله في ليلة القدر من رمضان سميت ليلة القدر لانها ذات قدر عظيم ولانها ولانها تقدر فيها اعمال السنة قدروا فيها اعمال السنة من حياة وموت وصحة ومرظ ما يحصل في السنة يقدر في هذا
هذه الليلة وهذا تقدير خاص تقدير خاص قولي تقدير الحولي وهو مأخوذ من التقدير العام المقصود في اللوح المكتوب المأخوذ من التقدير العام باللغز المحفوظ المكتوب في اللوح المحفوظ. كما ان هناك تقديرا عمريا. وهو ما يقدر على الجنين ويكتب على الجنين
يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح يكتب رزقه واجله وعمله شقي او سعيد وهذا تقدير من عمري تقدير عمري هناك تقدير يومي كل يوم يقدر له ما يجري فيه وهذا كما في قوله جل وعلا
كل يوم هو في شأن يقدر فيخلق ويرزق ويدبر ما يجري في هذا اليوم وكلها تقدير ترجع الى التقدير السابق تقدير العام المكتوب في اللوح المأكول في ليلة القدر وهي في رمضان لان الله قال انا انزلناه
آآ لان الله جل وعلا قال شهر رمظان الذي انزل به القرآن. يعني انزل في ليلة القدر من رمظان وهل انزل القرآن كله بليلة القدر او كلهم في رمضان؟ لا
القرآن كما هو معلوم نزل على النبي صلى الله عليه وسلم منجما بحسب الوقائع والكوابث منذ بعثه الله الى ان توفاه الله في في مدة الرسالة التي عاشها النبي صلى الله عليه وسلم
ثلاث وعشرين ثلاث وعشرين سنة فلا يتأخر في مكة عشر سنوات كلمتهم في ثلاثة وعشرين سنة ينزل بحسب الحوادث والوقائع يبين احكامها وتفاصيلها اذا ما معنى انزلناه في ليلة القدر
شهر رمضان لم ينزل فيه القرآن معناه نزول القرآن في شهر رمضان في ليلة القدر ثم توالى نزوله على الرسول صلى الله عليه وسلم حتى تكامل في اخر حياته صلى الله
وبعض القرآن يسمى قرآنا الاية الواحدة تسمى قرآنا في السورة وتسمى قرآنا فيقرأ القرآن على كل القرآن ويطلق على بعضه انه قرآن انزلناه في ليلة القدر ثم عظم من شأن
هذه الليلة وقالوا وما ادراك ما ليلة القدر هذا تعظيم لها وتفتيم لها ثم بين ذلك لقوله ليلة القدر خير من الف شهر اي العمل في هذه الليلة خير من العمل في هذا الكتاب وهذا يدل على فضلها. ولذلك سميت ليلة القدر سميت بالليلة
المباركة خير من الف شهر اي العمل الصالح في هذه الليلة الواحدة خير من العمل في الف شهر يقظيها الانسان في العمل الصالح وهذا فضل عظيم تمر هذه الليلة لحياة المسلم
قل سنة وتتكرر في حياة المسلم فاذا وفقه الله لاغتنامها حصل على خير كبير والف الشهر يتكون منها ثلاث وثمانون سنة واربعة اشهر كلها اذا قظاها في العمل الصالح فالعمل في هذه الليلة يعادل
عمل الف شهر هذا فضل عظيم لمن وفقه الله ولكن المحروم لا يلقي لها بالا ولا يلتفت اليها وتمر عليه مسائل الليالي ولا يستفيد منه. انما من يتحراها ويعمل فيها الصالحات هذا هو الذي يستفيد
من هذه الليل ثم اختلفوا في اي ليلة من رمضان على اقوال كثيرة ذكر منها ابن كثير بتفسير جملة من الاقوال قيل انها اول ليلة من رمضان قيل انها اخر ليلة
قيل انها ليلة السابع عشر التي هي ليلة بدر وقيل انها ليلة احدى وعشرين قيل انها ليلة ثلاث وعشرين قيل انها ليلة سبع وعشرين وهذا القول هو اخذ الاقوال والله اعلم
انها ليلة سبع وعشرين ما لك الحال لا يضمن من اقتصر عليها لا يضمن فمن اقتصر على ليلة واحدة ان من اختصر على ليلة واحدة لا يضمن انه ادرك ليلة القدر
اما من فاضل جميع الشهر من قام جميع ليالي الشهر فانه ادرك ليلة القدر لانها تمر فلا يدرك هذه الليلة يقينا الا من قام جميع الليالي في رمضان. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من قام رمظان
ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من دمه كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحراها في العشر الاوسط
ويعتكف فيها طلبا لليلة القدر ثم تبين له انها في العشر الاواخر. فانتقل من اعتكافه الى العشر الاواخر يتحرى ليلة القول و بقي على اعتكاف العشر الاواخر حتى توفاه الله. فيترجح
انها في العشر الاواخر هذه الليلة العظيمة وما ادراك ما ليلة القدر؟ ليلة القدر خير من الف شهر اولا الله سماها ليلة القدر سماها ليلة مباركة هذا يدل على فظله
ثانيا الله نوه بشأنها بشأنها فقال وما ادراك ما عليها ثالثا قال ليلة القدر خير من الف كعب رابعا تنزل الملائكة والروح فيها ويدل على ظهريته تنزل يعني يكثر نزولها في هذه الليلة
لماذا تنزل الملائكة؟ تحضر عمل المسلمين وتحضر في المساجد وتساعد المسلمين وتقوي عجائبهم على قيام هذه الليلة ملائكة جمع ملك مروا قيل هو جبريل عليه السلام ان الله سماه الامين
وقيل الروح فقيل الروح صنتم من الملائكة ينزلون في هذه الليلة وعطس الروح على الملائكة من عطف الخاص على العام تنويها بشأنه نزلوا الملائكة والروق فيها هذا يدل على عظمته. خامسا
قال سلام هي الليلة السلامة كلها صدام لا تشرط فيها من طلوع الشمس من غروب الشمس الى طلوع الفجر وهي السلام ما يجري فيها فهو سلام كلاما في حتى مطلع الفجر
اذا طلع الفجر انتهت هذه الليلة فهي ليلة عظيمة مباركة خير من البشر فالمسلم يتحرى ويقوم رمظان كله ليظمن انه قام ليلة القدر ولا يقتصر على بعض الليالي دون بعض. وان كان بعض الليالي يرجع
متحرية لكن لا يظمن انه غدرتها ثم قال سبحانه وتعالى في سورة البينة لم يكن للذين كفروا من اهل الكتاب والمفسدين منفصلون الذين كفروا من اهل الكتاب من اليهود والنصارى
لان اهل الكتاب منهم مؤمنون ليسوا سواء من اهل الكتاب الامة اناء الليل وهم يفسدون يؤمنون بالله واليوم الاخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك من الصالحين وفيهم مؤمنون من اهل الكتاب
وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله ما انزل اليكم وما انزل اليهم خاسرين لله وهم الذين امنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم الى ايمانهم بالرسل السابقين ايمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم. امنوا بعيسى
وامنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم فكتب الله لهم الاجر مرتين. كتب الله لهم الاجر مرتين. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامن برسوله يؤتكم كيف لا ايش من رحمته اولئك يؤتون اجرهم مرتين
بما صبروا لاهل الكتاب الذين امنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم ان كان اجرهم مرتين مروا على ايمانهم للرسل السابقين ومر على ايمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم اما من ثغر بمحمد
فقد كفر بالانبياء السابقين كلهم. لان من كفر برسول واحد او بنبي واحد فقد كفر بجميع الانبياء لا نفرق بين احدنا من رسل اهل الكتاب على صنفهم انكم مؤمنون والصنم الكافرون
وهذا فيه رد على من يقول الان ان اهل الكتاب مؤمنون نقول ليسوا مؤمنين كلهم الا من امن بمحمد صلى الله عليه اما من ثغر بالمصلى فليس بمؤمن وهو كافر في جهنم
كما يأتي لم يقل الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين المراد بهم من لا كتاب لهم من عبدة الاصنام عبدت الاصنام والمجوس وغيرهم من ان يكونوا منفكين لم يكونوا منفكين يعني منتهين عما هم عليه من الباطل
كل يدعي انه على الحق حتى تأتيهم البينة حتى يأتيهم الوحي. الذي يبين لهم المخطئ من المصيبة وهو القرآن الكريم هو البينة ولهذا فسرها بقوله رسول من الله يعني محمدا صلى الله عليه وسلم
يتلو صحفا مطهر غير القرآن صحفا مطهرة فيها كتب طيبة فيها القرآن مكتوب مطهرة من الشياطين لا يمسه الا المطهرون هم الملائكة عليهم الصلاة والسلام اما الشياطين فلا تقربوا ولا تطيقه
طهرة من الشياطين فيها كتب هذه الصحف فيها كتب قيمة طوبوا فيها قرآن عظيم ثم قال سبحانه وتعالى وما تفرق الذين اوتوا الكتاب اليهود والنصارى ما تفرقوا عن جهل ولم يأتهم حجة تقوم عليهم. بل نزل عليهم التوراة والانجيل. ومع هذا تفرقوا مع
كتبهم فطبيعتهم التفرق والعياذ بالله لانهم يتبعون اهواءهم ولا يتبعون كتاب الله سبحانه وتعالى هذا شأنهم وما تغرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعدي ما جائتهم البينة الثانية بعد ما انزل الله عليهم المجيب بعث اليهم رسولا وان هؤلاء تفرقوا كما قال صلى الله عليه وسلم
فرأت اليهود على احدى وسبعين فرقة طرقت النصارى وعلى اثنتين وسبعين فرقا وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا من هي يا رسول الله قال من كان
على مثل ما انا عليه اليوم والصابرين هذه الفرقة الناجية ولهذا سميت بالفرقة الناجية لانها نجت من النار ترقص النادي لانها ندرت من النار اهل السنة والجماعة الفرقة وما تفرق الذين اوتوا الكتاب
الا من بعد ما جاءتهم البينة لم يتفرقوا عن جهل وعن بل قامت عليهم الحجة ولذلك نهانا الله عز وجل ان نتفرق مثلهن قال تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا
من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم الاختلاف من طبيعة البشر خصوصا الاختلاف في الاجتهاد والاستنباط الاختلاف في الاراء يحصل ولكن هذا يحسن بالرجوع الى كتاب الله عز وجل وسنة نبيه
تمام فمن كان على الدليل يؤخذ بقول هذا فالدليل يترك قوله قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اخطئوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه
من الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. والرد الى الله والرد الى كتابه. قرآن الرد الى الرسول صلى الله عليه وسلم هو الرد الى سنته
في حياته يرجع اليه الصلاة والسلام. بعد موته يرجع الى سنته التي تركها التي تركها لنا فرصنا عليها يرجى بالخلاف فاذا اختلفنا نعرض اختلافنا على كتاب الله وسنة رسوله. فما شهد له الكتاب والسنة. وما خالف الكتاب والسنة فهو خطأ
فهو خطأ لا يجوز الاخذ به وان قال به فلان او العالم الفلاني او لازم ما نقول. قال صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اجتهد وابقى فله اجر على انه يتقي الله
فهو خاتم وعالم يخرج ليس معصوما والذين ينادون الان واطلقونا في الصحف والجرايد والمجلات والمحطات والاذاعات ان الاختلاط رسمة وان الدين واسع وخذ باي قول قال به عالم هذا من التيسير وهذا وهذا
كلام باطل الاختلاف موجود والاجتهادات موجودة ولكن لا نأخذ الا بما قام عليه الدليل من كتاب الله وسنة رسوله او اجمع عليه المسلمون اجمع عليه العلماء اما ان نأخذ ما يوفق
دعواتنا ولو كان غير صحيح الخطأ ونترك ما ووافق الدليل لانه لا لا يوافق اهواءنا فهذه طريقة اليهود والنصارى قال الله جل وعلا اللي اتخذوا اخبارهم ورهبانهم او بابا من دون الله
قللون لهم ويحرمون لهم ويطيعونهم ولا ينظرون الى كتاب الله سبحانه وتعالى هذي طريقة اليهود والنصارى. فالامر معصوم والحمد لله وما اغفلتكم فيه من شيء تتوب الى الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انير. فلا ننكر انه يوجد خلاف يوجد اجتهادات ويوجد
لكن ننكر انه يوقد بكل خلاف وبكل قول يقرونها عرض على الدليل هذا هو المنكر ولا يفعل هذا الا اصحاب الاهواء الذين يتبعون اهواءهم ويتصيدون من الاخوان ما يوافق اهواءهم وما خالف اهوائهم ولو كان حقا تركوه
نسأل الله العافية. وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة. فهم تفرق من قبل. فلا يستغرب انهم اختلفوا على رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم. وما هذا الافتراض
والاختلاف من الاصل الا من بعد ما جاءته مبينا على السن رسلهم اختلفوا فتفرقوا لانهم يتبعون اهواءهم قال الله جل وعلا فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون الاهواء ومن اضل ممن اتبع هواه
بغير هدى من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين نسأل الله العافية. ما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم وما انذر الجميع جميع الخلق من اهل الكتاب وغيرهم
والمسلمون ما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. فالتوحيد هو الدين جميع الرسل. وان اختلفت شرائحهم الا ان وافد وهو التوحيد افراد الله جل وعلا بالعباد وما امروا الا ليعبدوا الله
مخلصين له الدين الى الشرك مخلصين لهم الدين العبادة تسمى دين ليعبدوا الله مخلصين له الدين المخلصين له عبادة. حنفاء جمع حنيف والفنيق هو المائل عن الباطل والمقبل على الحق. كابراهيم عليه الصلاة والسلام ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا
ولهذا تسمى ملة الرسول صلى الله عليه وسلم بالحنيفية. بالحنيفية لانها توحيد الخلق هو الميل في اللغة والمراد هنا الميل والالتفات عن الباطل الى هذا هو الحنيف حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة
لماذا نص على الصلاة والزكاة مع انه امر بالدين واخلاص الدين والصلاة والزكاة داخل لا فلان في الدين. لاهمية هذين الركنين الصلاة واهمية الزكاة لانهما يبعثان على على الاعمال الصالحة
ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر الزكاة تطهر الانسان من الشكر والبخل فمن حافظ على الصلاة حافظ على دينه ومن ادى الزكاة ادى بقية الحقوق لانها تدربه على الخلق والصلاة عبادة بدنية والزكاة
عبادة مالية. فمن اقام الصلاة وادى الزكاة اقام الدين من باب اولى. ولو انه فعلوا الخيرات والطاعات لكنه لا يصلي ليس بمسلم او لم يؤدي الزكاة ليس بمسلم ايضا ولماذا قاتل ابو بكر الصديق
مانع الزكاة وهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يصلون لكن لما منعوا الزكاة قال رضي الله عنه والله لاقاتلن من فرقا بين الصلاة والزكاة قلت لهم رضي الله عنه
ساخن بحكم الله عز وجل. ويقيموا الصلاة ويلقوا الزكاة وذلك دين القيمة من فعل هذا من عبد الله مخلصا له الدين واقام الصلاة فهذا دين القيمة اي الملة الملة القيمة المستقيمة وذلك دين القيمة. ثم بين جزاء الفريقين
جزاء الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين وجزاء الذين امنوا وعملوا الصالحات فقال سبحانه وتعالى السنة الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين كفروا من اهل الكتاب. شف اهل الكتاب وكفروا. كفروا وهم اهل كتاب لانهم لم يتبعوا الكتاب
ولم يعملوا به من اهل الكتابة. اليهود والنصارى والمشركين عبدة الاوذان الاشجار والاحجار والنار كما عند المجوس. ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركون. شف ولم يفرق بين اهل الكتاب
والمشركين بعض معاصرين من الذين يدعون العلم والثقافة يقولون لا في فرق بين اهل الكتاب والمشركين في الجزاء نعم في بعض الفروق من ناحية الاحكام الشرعية لكن من جهة الجزاء عند الله لا فرق بينهم. كلهم كفار
كلهم من اهل اللون وهم من اهل الكتاب لما لم يعملوا بكتابهم صاروا بهم النار ان الذين انتظروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم نار جهنم جهنم صدقة من طبقات النار والعياذ بالله. لان النار
دركات النار بركات كما ان الجنة درجات الجنة علو الارتفاع والنار صجين من ختام والعياذ بالله اسفل سافلين درك الابخل من النار بنار جهنم في نار جهنم يعني يوم ولا يومين ولا سنة ولا شهر لا
في نار جهنم خالدين فيها. باقين فيها ابد الابد عذاب وخلود والعياذ بالله عذاب شديد وخلود فيه لا اذ طمع لهم في النجاة منه والخروج منه. جزاء على كفرهم كفروا. السبب انهم كفروا. والحكم
اذا قرن بوصف دل على ان هذا الوقت هو علة كما هو عند الاصوليين فسبب خلودهم في النار الكفر انهم كفروا خالدين فيهم ثم قال اولئك اي الذين كفروا من الكتاب والمشركين اولئك هم شر البرية. الخليفة هم شر الخليقة
خلهم يقولون ان اليهود والنصارى الان تحظروا وتقدموا وترقوا تابعوا شأن في هذه الدنيا ما ينفعهم هذا عند الله سبحانه وتعالى خالدون في النار لا ينفعهم ما حصلوا عليهم في الدنيا
من المخترعات والصناعات والثروات ما ينفع ولا يكثر خير الادارية. الناس الان يمدحونهم لانهم تقدموا لانهم تخظموا لانهم هم على خيريتهم بما هم عليه من زهرة الدنيا. الله قال شر البرية
يهودي ونصراني انه الكتاب وهو شر البرية. لماذا لانه لم يعمل بالكتاب فلم يستفد منه ليس المسألة بالاكتساب الى البلينة والانتساب الى الصالحين مسألة عمل من ضبط به عمله يسرع به نسبه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
اولئك هم شر البرية خلهم يمدحونهم خير الناس وذولا خادمين وذولا هم شر البقية شر قريبا نسأل الله العافية حتى شهر من الخنازير ومن ومن الحيوانات ومن الكلاب البرية من خليقة
فهم شر البريء. ثم قال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اتبعوا الانبياء كل الانبياء اتبعوا خاتم النبيين محمدا صلى الله عليه وسلم وامنوا به وواصلوا العمل والايمان اولئك هم خير البريون
خير البرية هم المؤمنون اما الكفار فهم شر البريد. على ما هم فيه من تقدم وحضارة وازدهار هم شر البرية. الذين امنوا وعملوا الصالحات وان كان ما عندهم مال ولا عندهم زهرة الدنيا ولا عندهم حضارة
فقراء وهم خير البر فوق الخلق عند الله سبحانه وتعالى دون نظر الى نسبه دون نظر الى ثروة وكذا دون نظر الى علمه لا ينظر الى هذا ينظر الى عمل امنوا وعملوا الصالحات
هذا ما هو بكل عمل انما العمل الصالح هذا صالحات موافقة للكتاب والسنة هذا هو العمل الصالح مع الاتلاف بالله العمل لا يكون صالحا الا اذا كان خالصا لوجه الله وموافقا
من كتاب الله وسنة رسوله هذا هو العمل الصالح ان الذين امنوا وعملوا الصالحات ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البريد. جزاؤه هم عند ربهم جزاءهم عند الله جل وعلا
جنات عدن جنات ما هي بجنة واحدة جنات متعددة عاد يعني اقامة يقال عدنا في المكان اذا اقام فهم مقيمون فيها لا يرحلون منها ولا تؤخذ منهم. ولا يؤخذون منها
باقية مستمرة في نعيم وفي سرور في جنات عدن فان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرين. جزاؤهم عند ربنا جنات عدن تجري من تحتها الانهار. من تحت قصورها
وافشارها الانهار الطيبة اللذيذة بشرابهم تجري من تحتها الانهار قانتين فيهم ابدا ابد الاباء لا يرحلون منا لا يصيبهم مرض لا يصيبهم هرم لا يصيبهم موت لا يصيبهم هم ولا حزن في سرور دائم
طالبين فيها ابدا اريدا مؤبدا طالبين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنهم رضي الله عنهم وهذا اعظم من الجنة رضى الله اعظم من الجنة ورضوان من الله اكبر رضي الله عنهم
ورضوا عنه بما اعطاهم من النعيم والسرور رضوا عنه بما اعطاهم وجازاهم به. لا تتطلع نفوسهم الى زيادة ابدا. لا تتطلع لنفوسهم الى زيادة. ليس اتيناهم حسد ولا تباغض ولا تخاطر. رضي الله عنهم ورضوا عنه. هذا لمن؟ لمن خشي ربه. لمن
اشياء ربه خشيه خافه سبحانه وتعالى وحمل بطاعته لمن خشي ربهم سبحانه وتعالى ذلك لمن خشي ربهم هذا جزاؤه هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله اجمعين
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز تخصيص ليلة السابع والعشرين من رمضان بالصدقة والاجتهاد على انها ليلة القدر. العمل الصادم فيها الصلاة بالدعاء بالصدقة كل عمل صالح فيه كل عمل صالح يرجى مضاعفته. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في العشر الاواخر من رمضان تكثر رسائل الجوال بين الشباب في ان فلانا رأى رؤيا ان ليلة القدر هي ليلة كذا وكذا وان فلانا الاخر رآها فتواطأت الرؤى
فما التوجيه في ذلك وربما ان يكون الشيطان هو الذي تدخل وغرهم بهذه اللي ما عليه دليل ما نقبله يا اخوان اللي ما عليه دليل من كتاب الله وسنة رسوله لا اقبله
واحذروا من الجوالات وما يروج فيها فمن الانترنت ومن هذه الامور هذه وسائل فتنة وسائل شر. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر بعض اهل العلم علامات لليلة القدر لكون الشمس تطلع صبيحتها لا شعاع لها؟ نعم هذا وقد ذكر ابن كثير شيئا من هذا. ذكر ابن كثير
بتفسير هذه السورة ذكر شيئا من التحريات والعلامات منها ما ورد فيه دليل وان كان ضعيفا ومنها ما تفرسه بعض الصالحين بعض اهل العلم لكن الله اعلم الله اعلم نعم
ويقول حفظك الله وهذه العلامات التي ذكروها هل لابد من اجتماعها في تلك الليلة الله اكبر والله اعلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الجمع بين ان القرآن نزل في ليلة القدر
وان اول اية نزلت هي او اول سورة نزلت هيقرأ باسم ربك الذي خلق اليست اقرأ باسم ربك الذي خلق من القرآن اتنين من القرآن الذي نزل في ليلة القدر
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يقول بعض الناس لا حاجة لنا من دراسة مذاهب المعتزلة والجهمية ونحوهم لانهم قد ذهبوا لحاجتنا اليها ندرسها لنعرفها من اجل ان ونحذر منها والا الحمد لله نحن يكفينا كتاب الله وسنة رسوله وما عليهم
سلف هذه الامة فنحن لا ندرسها اليها وانما ندرسها لحاجتنا الى معرفتها لان لا تروج على الناس من اجل ان نحذر منها لا سيما وان لها دعاة يدعون اليها الان
يطبعون كتب المعتزلة ويحققونها وينشرونها. ها نحن اذا لم نعرف مذهبهم وشبهاتهم ربما تنطلي علينا وعلى بجهالنا ولابد منها ومن لا يعرف الشر يقع فيه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
في الحديث ان جبريل عليه السلام كان يدارس النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث ان جبريل عليه السلام كان يدارس النبي صلى الله عليه وسلم القرآن في ليلة القدر من كل سنة
نازوا رمضان خاص بليلة القدر كان جبريل يدارك ينزل ويدارس النبي صلى الله عليه وسلم من شهر رمضان. هذا في كل الشهر دارسه القرآن نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل السيئة
تضاعف في ليلة القدر كما تضاعف الحسنة. السيئة لا تضاعف يا اخي لكن تغلظ في الاوقات الفاضلة والامكنة الفاضلة تغلط بالكمية لا بالعكس من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بطنيا فلا يجزم الا مثلها سيئة مثل
تتخلص بحرمة الزمان وحرمة المكان الذي وقعت فيه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول هل من قام مع الامام في ليلة القدر ولم يزد على ذلك هل يكتب ممن قام ليلة القدر؟ كل ليالي رمضان من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة
ليلة القدر وغيرها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله تقاسي المشكلة ان في طائفة لن يكون الامام مبتدع اذا منه زاد في الصلاة في عدد الركعات على ما يرونه هو الحد يقولون هذا من ينفصلون ولا يصلون معه
هذا لا يجوز من قام مع الامام حتى ينصرف من قام رمظان ولا حجد ركعات قال رمظان ايمانا واحتساب من حدد عليه الصلاة والسلام. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله تقاسيم لمقادير الخلق
يقول فهل هناك فرق بين هذه التقاسيم؟ وهل بعضها يتغير ويتبدل؟ وبعضها لكن المقادير مكتوبة باللوح المحفوظ. هذا التقدير العام السابق وهذه تقادير تفصيلية من التقبيل السابق ترجع اليه ولا تخالفه
معنى شيء الا بقضاء الله وقدره نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اعتكفنا في الحرم ويصير بين المعتكفين نزاع على الاماكن في الحرم من ناحية الحجز ومن ناحية النوم وغير ذلك. ونحن حريصون على ليلة القدر
فهل علينا ذنوب في هذا الخصام؟ نعم لا تخاصم الحرم واسع ولله الحمد. واذا ضاق بك المسجد الحرام حول الكعبة فالكل لا ما هو داخل الامان كله حرام. الحمد لله. اذهب الى مسجد اخر
فيه سعف لا تنحصروا المسجد الذي حول الكعبة وتتظايقوا وتتشاحنوا الى اخره وربما لن تنزل العبادة على الوجه المطلوب بسبب الزحام الشديد والخطر نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم تفسير اي القرآن
بظاهرها اي بالمعنى الذي يفهمه كل احد. دون رجوع الى تفاسير العلماء. لا يا اخي ما يجوز الامور الظاهرة في الصلاة الصيام والجنة والنار والوعيد لا بأس يفهمه العوام لكن الاحكام الشرعية والتخليل والتحريم والخاص والعام والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ اللي ما يعرفها الا الراسخون
لا يجوز تفسير القرآن مطلق كذب لا نعم لكن الاشياء الظاهرة اذا جاء بك في النار انت عارف انه والعياذ بالله اذا جاء ذكر الجنة تعرف الجنة اذا جاء ذكر العمل الصالح ان تعرف اذا جاء ذكر الصلاة تعرف الصلاة
حافظوا على الصلوات تروح تراجع تفسير مش للصلاة؟ لا يعرفه المسلمون هناك اشياء يعرفها العوام وهناك اشياء يعرفها العلماء وهناك اشياء لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى نعم من فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول سمعت بان سورة البينة لا يستطيع من به نفاق ان يحفظها. فهل لهذا الكلام اصله في الشريعة والله ما سمعت هذا ما سمعت هذا المنافق يقرأ القرآن المنافق يقرأ القرآن ويحفظه وربما يرتله احسن ترتيل
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحان في حوار طيب وطعمه مر نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول استدل احدهم بقوله سبحانه وتعالى لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب
انا لم اداة نفي فلا يكون الكفار من اهل الكتاب وان اهل الكتاب لا يقال عنهم كفار فكيف نرد على ذلك؟ هذا كلام فاسد وتمهل وتفسير للقرآن بغير تفسيره والعياذ بالله
اهل الكتاب منهم كفار لعنهم الله لعن الذين كفروا من بني اسرائيل منهم كفار ومنهم ملعونون منهم مغضوب عليهم ومنهم ضالون ما يجوز للانسان ان يقول اهل الكتاب مؤمنين كلهم نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من امن من امة محمد صلى الله عليه وسلم من امن به وبالرسل السابقين هل يكون له مثل اجر اهل الكتاب الذين امنوا مرتين لا زواج الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم
ويدخل فيه الايمان بالرسل السابق لانه لا يؤمن بمحمد حتى يؤمن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من امن من اهل الكتاب بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم ولكن لم يؤمن بان نبوته عامة لجميع الناس. لم يؤمن هذا هذا كافر لم يؤمن
لانه مو كذاب للرسول صلى الله عليه وسلم قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميع هذا مكذب لكلام الله عز وجل فليس بمؤمن لابد ان يؤمن بعموم رسالته
لابد ان يؤمن انه خاتم النبيين لا نبي بعد لابد ان يؤمن ان جميع انه على جميع البشر ان يبتدعوه لابد ان يؤمن بهذه الامور نعم والا ما كان مؤمنا بمحمد صلى الله عليه وسلم
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بلدي كل العشر الاواخر من رمضان مسجدنا وامام مسجدنا عادة يقرأ سورة القدر بعد الفاتحة وسورة الاخلاص في الركعة الثانية من كل صلاة. فهل لهذا اصل؟ هذا لا دليل عليه
هذا لا دليل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صحيح ان ليلة القدر تتغير من عام الى عام قد تكون في عام ليلة سبع وعشرين وفي اخر خمس وعشرين
ما هو الدليل على هذا دليل على هذا نعم من العلماء من قال انك تنقل شهر لكن لا داين على هذا. نعم وكذلك حفظك الله سائل اخر يسأل عن ساعة الاجابة من يوم الجمعة
هل تتنقل في اليوم لا لكن العلماء اختلفوا في تحديدها ثابتة لا تتنفس ولكن العلماء اختلفوا في تحديدهم الله اخفاء من اجل ان يجتهد المسلم في سائب اليوم بالدعاء والعمل الصالح
يقول له اجر اكثر. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف نوفق بين هذين الامرين؟ الامر الاول ما تفضلتم به حفظكم الله من ان النصارى والمشركين كفار وهم شر البرية خالدين في عذاب جهنم وبين الامر الثاني وهو قوله سبحانه لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا
الاية الى ان قال ولتجدن اقربهم مودة. هذا اللي امن. اكمل الايات يا اخي ولتجدن اقربهم موثقا للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى ذلك بان منهم قدسيسين وربانا وانهم لا يستكبرون واذا سمعوا انتبه واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم
ففيضوا من الذهب مما عربوا من الحق يقولون ربنا امنا امنا بمن بهذا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين فهؤلاء هم الذين اقرب الناس مودتهم الى المؤمنين الذين امنوا من اهل الكتاب
اما من لم يؤمنوا فهم اشد الناس عداوة الان تشوفون عداوة النصارى للمسلمين. وكيف يقنعون بالمسلمين فهذه خاصة بالذين امنوا من اهل الكتاب انت ما تكمل الايات يا اخواننا قلت لكم كم مرة لا تاخذون بعظ الاية
وتقطعون الباقي اكملوا اكملوا الاية او الايات المترابط بعظها رباع اعرف السياق لابد من هذا نعم. ما واحد يقطع بعض الاية يقول هذا دليل لا ما يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول من يحتج بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله اختلاف امتي رحمة وليست هذا هذا رواه خبيث ولم يبلغ والاختلاف ليس رئيس الفرقة عذاب والرحمة بالاتفاق والاستماع
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا اختلف العلماء في امر معاصر فما العمل في ذلك؟ العمل على من معه الدليل نعم وضعنا ميزان والحمد لله في الكتاب والسنة ميثاق
للاقوى نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله بل تصح هذه العبارة وهي القول كما نطق به القرآن حيث نسب النطق الى القرآن قد وجدت هذه العبارة يقول في شرح العقيدة الطحاوية
نعم نطق به القرآن القرآن نطق بهذا تكلم بهذا يسند الى الخطاب ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل
يقول حاول بعض الاطباء المسلمين اعادة فهم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين حاول بعض الاطباء المسلمين اعادة فهم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احدكم
يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم علقة مثل ذلك قال بان نفخ الروح يحصل بعد اربعين يوما فقط مستنياهم؟ نعم. يعني وهو نقطة او علقة من دارها
ثم عاد فهما للحديث هل العلماء كلهم من عهد الرسول الى الان ما فهموا حتى جاء هذا المسكين وقال انا فهمته ما الكلام هذا نعم يا فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول الذي يؤدي الزكاة لكنه لا يصلي هل يعد مسلما؟ لا صلاة عمود الاسلام لا تقبل زكاتك ولا سائر اعمالك حتى يقيم الصلاة. لا حظ في الاسلام لمن ضيعت صلاته
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بدأت اليوم قضاء صيام يوم من شهر رمضان ثم افطرت في النهار قبل المغرب لحاجة وليس لضرورة قال فعلي هذا جائز؟ بلى يا اخي ما يجوز
ان تقطع الصوم الواجب ما يجوز تقطع الصوم الواجب الا لضرورة ما بدون ضرورة لابد من الاتمام مال اليوم نعم ولهذا يقول العلماء ومن دخل في فرض موسع حرم قطعه
مثل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من يملك ارضا عليها زكاة هل عليه ان يتدين ويقترض حتى يخرج زكاتها؟ ما يلزمه ذلك لكن تبقى في ذمته تبقى دينا في ذمته حتى يستخير اخراجه
واذا استدان واخرجها لا بأس طيب لكن ما يلزمه ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة لديها ابنان من ذوي الاحتياجات الخاصة ولهم راتب شهري من قبل الدولة فهل يجوز لها ان تأخذ من هذا الراتب بقدر حاجتها
لا بأس الوالد يأخذ من مال ولده ما لا يضر الولد لا يحتاجه الولد بل زائد عن حاجة الولد من كسبكم قال صلى الله عليه وسلم انت ومالك لابي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
نصاب الذكاة الواجب كيف نقدره بالريال السعودي الان؟ الاصل الفضة الفصل الاصل الريال السعودي الفضة الرياظ العربي السعودي ستة وخمسين ريال تبيان الخطبة الذي كان على عهد الملك عبد العزيز رحمه الله. ينظر صرفه من الاوراق النقدية. يسأل الصيارفة كم يساوي او يسأل
تساوي ستة وخمسين ريال لم تساوي من الاوراق النقدية فما بلغت فهو نصاب الورق. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يسكن معي في المنزل الذي يقيم الذي تقيم فيه عائلتي
يسكن شخص قريب لي ليس من محارم زوجتي فاذهب للعمل واتركه في المنزل فما حكم ذلك واذا كان يوافق بينه وبين المندب فيه اسرة فيه نسا لاسرة لا بأس هذا ما ما يصلي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل
هل يجوز للذين يقومون على اموال الدولة من الموظفين ان يأخذوا منها ولو شيئا يسيرا بداعي انهم يقولون كتب يقول وللقائمين عليه اي على اموال الدولة هو قال وللقائمين عليها العاملين عليها القائمين عليها من اللي قالها
هذا غلول ولا يجوز ان تأخذ بالغنيمة ولا من المال العام للدولة الا ما اعطاك ولي الامر وان لا تأخذ راتبك فقط لانك امن جبريل لا يصوم وياكل من الامانة
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم قراءة المرأة للقرآن وهي حائض قراءة عن ظهر قلب او من المصحف دون ان تمسه. انما الخلاف بين العلماء المذهب انه ما يجوز لها ان تقرأ. بعض العلماء اقسى
مثل الشيخ ابن باز انه لا دليل في ظلم لا دليل واظح على منحها. هذي اختيار رحمه الله ترك الاسلام ابن تيمية يقول يجوز لها ان تقرأ اذا خشية النسيان اذا كانت تحفظ
قرآنا وخشية ان تنساه يجوز لها ان تقرأه لتثبته لان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في صلاة الجمعة ونحن في الصلاة في الركعة الاولى لما سجد الامام السجدة الاولى انقطع مكبر الصوم
فلم نسمعه الا وهو يقرأ في الركعة الثانية بالفاتحة فقمنا معه مباشرة واكملنا الصلاة وسجدنا بعد السلام سجود السهو تقول فهل فعلنا صحيح؟ لا ما يعوض عن الصدقة سجدة ركن من اركان الصلاة لا يعوض عنها سجود السحر. فانتم تأتون برفع كامل
بعد ما نسلم الامام تأتون بردعة كاملة قضاء ثم تسلمون. لو انكم لما سمعتم قراءة الامام سجدتم. ثم قمتم ولاحظتم او بالايمان لا حصل المطلوب تمت صلاته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول حججت مفردا ثم تحللت قبل طواف الافاضة وقبل السعي فهل فعلي صحيح علما باني لم اطف طواف قدوم ايش يقول؟ حججت مفردا وتحللت قبل طواف الافاضة وقبل السعي فهل حجي صحيح
نعم اذا رميت الجمرة وخلقت راسخ تحلل التحلل الاول تحلف محظورات الاقامة ما عدا الزوجة. فاذا اديتها طواف الافاضة والسعي بعده حللتك تحلل كامل حلت لك نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله
ما حكم استعمال المرأة لحبوب منع الحمل والتي تنظم دورة دورتها الشهرية من اجل التمكن من اداء الحج. لا بأس يجوز للمرأة ان تأخذ حظوظ التي تمنع الحيض لاجل اداء الحج
او الصيام ديال رمضان او الصلاة المسلمين في التراويح يجوز لها ذلك اذا لم تضر بها اذا كانت هذه الحبوب لا تبروا في صحتها وهي تمنع نزول الخير لا بأس
ولكن لا تأخذها الا عن رأي طبيب لان لا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ماذا تصنع المرأة اذا احرمت من الميقات احرمت متمتعة وفي الطريق الى الحرم وقبل ان تطوف اصابها الحيض
فماذا تصنع؟ تؤدي مناسك الحج ما عدا الطواف لان عائشة لما فاضت رضي الله عنها وهي محرمة قال لها النبي صلى الله عليه وسلم افعلي ما يفعل الحاذر غير الا تطوفي بالليل
حتى تنتظرني فالفائض تقف في عرفات تبيت في مزدلفة تبيت في منى ترمي الجمار وهي خايبة لا بأس يبقى عليها طواف اذا طهرت واختزلت تطوف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز المشي بين الصفوف
وبين يدي من فاتتهم ركعة احتجاجا بفعل ابن عباس رضي الله عنهما انه مر بين الامام تكفي سترة للمأموم سترة الامام في جميع الصفوف يجوز المرور للحاجة بين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله صلى رجل لغير القبلة
ناسيا ولم يتذكر الا بعد ثلاثة ايام فهل عليه اعادة الصلاة؟ نعم الانسان لا يستتر الشر تتغير السنة في الصلاة ولا يسقطه النسيان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل
يقول ابن اختي شخص او شاب مجنون وقد وقد اتعبها كثيرا. وقال بعض الناس ان فيه سحرا فهل يجوز ان يفك السحر بسحر اخر لا سحر لا يحك السحر حرام
ولكن يمكن فكه بالرقية الشرعية وبالادوية المباخة اما الشباب لا يجوز والعياذ بالله نعم لا يقل السحر الا ساحر السحر حرام لا يجوز التداوي به تداول ولا تداووا بحرام السحر اعظم الحرام
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ايهما افضل للعاجز عن القيام في الصلاة ان يصلي على كرسي ام يصلي جالسا على الارض الاتصل عليه يتبع الاسهل عليك ارسل على الارض. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تقول انها اصيبت في وجهها واستخدمت علاجا عند الطبيبة لكن لم يلتئم الجرح ولم يذهب الالم قد نصحتها الطبيبة بالكي سؤالها هل الكي جائز في هذه الحال
لا لا بأس للضرورة نعم وهل يخرج من وهل يخرج من فعله من السبعين الفا العلاج اذا احتجت اليه لا لا يصل لانه لحادث نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول
هل يقطع الطواف من اجل الصلاة او من اجل حاجة عارضة؟ لا يقطع لكن ينقطع الشوط الذي هو فيه ينقطع. اما الاشواط التي قبله لا تنفرق يصلي مع الجماعة فاذا سلم يبدأ الشرب الذي صلى فيه يبدأه من جديد. او ذهب لحاجة وهو باق على الطهارة. اذا كان باق على طهارته ورجع
وهو على طهارته يكمل لكن يبدأ الشوط من جديد يبني على ناس نعم وكذلك حفظك الله يسأل عن السعي اذا قطع السعي من اجل الصلاة فماذا يصنع؟ هل يبدأ من جديد؟ من من الصفا يبدأ من الصفا هذا هذا الشكر واما ذي الفضل غير صحيح
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز الاغتسال بالماء المقروء فيه في الحمام؟ لا بأس لا بأس بذلك. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم وضع الورود والاشجار في البيوت من الداخل
وعند الابواب هل يدخل هذا في التشبه لا هذا من الزينة من تزيين البلوغ لا بأس بذلك بالمباح المباح نعم وليس من التشبه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا اخاف الا اقوم اخر الليل
فاصلي الوتر قبل ان انام فاذا استيقظت قبل الفجر فهل يجوز لي ان اصلي؟ نعم. من يمنعك من الصلاة؟ صل يكفي الوتر الاول الحمد لله صل ما تيسر يكفي الوتر الاول نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله الترديد مع المؤذن الترديد خلف المؤذن المتابعة او المتابعة خلف المؤذن الذي يؤذن عن طريق المذياع وهو بث غير مباشر يقول ما حكمهم حكم المؤذن الذي يؤذن في الوقت
في وقت السماع في وقت السمع هذا مسجل انتي تتابعي عند سائل المسجل ما ينقال المؤذن. المسجل ما ينقال له مؤذن انما هو صوت مسجل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول اذا كنا في سفر ونريد ان نجمع بين صلاة المغرب وصلاة العشاء واتينا في وقت العشاء فوجدنا جماعة تصلي صلاة العشاء علما انهم مقيمون وسيصلون اربعا كيف نصلي معهم؟ حيث سيصلون اربعا ونحن نصلي ثلاث
لمن كان عليه صلاة المغرب ان يصليها خلف من يصلي العشاء عند جماعة من اهل العلم ويجلس في الثالثة يتابع الامام فان شاء سلم لنفسه يأتي بالتشهد الاخير شاء سلم لنفسه
وان شاء انتظر حتى يسلم الامام لم يسلم معها هذا افتى به بعض العلماء المعاصرين نعم كذلك حفظك الله سائل اخر يقول كنت في سفر في شهر رمضان يقول كنت في سفر في شهر رمضان
وتوقفنا لصلاة العشاء باحدى المحطات فوجدنا الناس يصلون صلاة التراويح فهل نصلي معهم ركعتين ونسلم بنية العشاء؟ لا قال لهم صلاة التراويح. نعم. لا بأس لا بأس تدخلون معهم بنية الفصل تصلون معهم الركعة نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله بقوله سبحانه وتعالى ان من ازواجكم واولادكم عدو لكم عدوا لكم يقول ما المقصود بالعدو؟ نعم في انهم يحملونكم على ما لا ينبغي تطيعهم في معصية الله يطيع الولد
من معصية الله تطيع الزوجة فمن معصية الله هذا معنى العداوة نعم فضيلة الشيخ اطلب منك ما لا يجوز تطيل تعطيه خطوة من زوجها بنت ما لا يجوز فتعطيها هي
نعم فضيلة الشيخ في معصية الله نعم فظيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم استخدام بخاخ الربو بالصلاة كذلك تتركه ما توقظه للصلاة ولا تأمره بها هذا من الفتنة سواء في يقول هذا
ارفق به تعبان وهذا ما يجوز ما يجوز اصبح عدو على معصية الله لا تخشى في الله لو مثلها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم استخدام بخاخ الربو في الصلاة
اذا احتاج اليه لا بأس تاج اليه وضايقه النفس فلا بأس استعملوه لصبر