1 00:00:01.200 --> 00:00:27.750 اما بعد فإن يشكر الله عز وجل على ما منبه من هذا اللقاء في هذا المكان الطيب ولهذه الليلة المباركة جل وعلا ان يجعله لقاء مباركا وان ينفعنا جميعا لما نقول وبما نسمع وبما نعلم 2 00:00:28.150 --> 00:00:55.200 وان يصلح قلوبنا واعمالنا وان يوفقنا لما فيه سعادة الدنيا والاخرة ان من نعم الله على العباد التلاقي سبيل التناصح والتمثيل بالله والدعوة اليه والتعاون على البر والتقوى واني اشكر 3 00:00:55.850 --> 00:01:21.250 الاخوة الذين دعوا في هذا اللقاء على حرصهم على هذا الخير ورغبته فيه فجزاهم الله خيرا وان الدعوة الى الله عز وجل والتذكير بالله وبنعمه وبحقه من افضل القربات ومن افضل الطاعات 4 00:01:22.600 --> 00:01:49.350 والله سبحانه وتعالى واظلم عباده بالدعوة اليه والتنفير به وامر بذلك نبيه عليه الصلاة والسلام واوصى عباده بالتعاون على البر والتقوى وبالتواصي بالحق والصبر عليه ويقول جل وعلا في كتابه العظيم 5 00:01:49.600 --> 00:02:11.750 وتعاونوا على البر والتقوى ويقول سبحانه والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ويقول عز وجل وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين ويقول جل وعلا فذكر انما انت مذكر 6 00:02:13.700 --> 00:02:42.450 في ايات كثيرات في هذا المعنى ويقول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة قيل لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم وفي الصحيحين عن جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه 7 00:02:43.000 --> 00:03:02.300 قال بايعت النبي عليه الصلاة والسلام على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم وفي الصحيحين عن النعمان ابن بشير رضي الله تعالى عنهما عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال 8 00:03:02.550 --> 00:03:24.450 مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الهدم بالسهر والحمى. في في احاديث كثيرة ترشد الى والدعوة الى الله والتواصي بالحق والنصح لله ولعباده 9 00:03:28.150 --> 00:03:48.050 ومن ذلك ايضا فيما يتعلق بالدعوة قوله سبحانه في كتابه العظيم ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين قوله عز وجل ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة 10 00:03:48.300 --> 00:04:05.950 والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني والدعوة الى الله في سبيل انبيائه ورسله واتباعهم باحسان وليس هناك احد من الناس 11 00:04:10.050 --> 00:04:31.000 احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وعلى رأسهم الرسل عليهم الصلاة والسلام ثم اتباعهم باحسان وفي الدعوة الى الله والتواصي بالحق والتناصح تحريك للقلوب وتنفيظ لها بحق الله عليها وحق العباد 12 00:04:33.150 --> 00:05:02.050 ووصية بالقيام بذلك فان القلوب يعتريها من الغفلة والصدأ على حسب قربها من ذكر الله وقراءة كتابه العظيم وسنة رسوله الامين وحضورها حلقات العلم وعلى حسب وردها من ذلك وقد بين الله جل وعلا في كتابه العظيم 13 00:05:03.000 --> 00:05:23.250 عظمة شأن التقوى واوصى بها وامر بها عباده تارة امرا عاما يخاطب به الناس وترك امرا خاصا يخاطب به المؤمنين ولهذا رأيت ان تكون الكلمة في هذه الليلة بعنوان التقوى 14 00:05:23.550 --> 00:05:51.650 واثرها في الفرد والملتقى فالتقوى كلمة جامعة وهي في الحقيقة الدين كله التقوى هي الدين كله هي الهدى هي الايمان هي الاسلام هي الصلاح والاصلاح هي البر هي اداء ما امر الله به وترك ما نهى الله عنه 15 00:05:53.200 --> 00:06:19.400 ومن ولذلك اكثر الله من مثل هذا كتابه العظيم امرا بها وثناء على اهلها ووعدا لهم بالجنة والكرام قال تعالى في كتابه العظيم يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقه من نفس واحدة وخلق منها زوجها 16 00:06:22.050 --> 00:06:43.050 يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا مع ولده ولا مولود هو دار الاول به شيئا يا ايها الناس ان وعد الله حق 17 00:06:43.300 --> 00:07:05.300 فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل تعاطفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله 18 00:07:06.850 --> 00:07:30.200 فخاطر المؤمنين لايات يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم 19 00:07:31.100 --> 00:07:52.000 يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين يا ايها الذين اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون واوصى بها العباد ويأخذ الوصية 20 00:07:53.450 --> 00:08:13.700 وامر بالتزود منها وقال سبحانه ولله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله قال سبحانه وتزودوا فان خير الزاد التقوى واتقوني يا اولي الالباب 21 00:08:15.300 --> 00:08:41.900 بنا معشر المسلمين معشر اهل الايمان ان التعبد من التقوى وان نستقيم عليها وان نحاسب انفسنا وان نتواصى بذلك كما اوصانا مولانا سبحانه وهكذا نبيه اوصانا بذلك كان في خطبه عليه الصلاة يقول اوصيكم بتقوى الله 22 00:08:43.950 --> 00:09:07.600 وما ذاك الا لانها جامعة للخير كله ورتب الله عليها الخير كله في الدنيا والاخرة قال تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب فماذا ابقت هذه الاية 23 00:09:08.350 --> 00:09:22.200 ومن يتق الله يجعل له مخرجا يعني في الدنيا والاخرة مخرجا من المضايق في هذه الدار ومخرجا من اهوال يوم القيامة حتى يصير الى الجنة ويرزقه من حيث لا يحتسب 24 00:09:22.700 --> 00:09:54.150 يضربهما تكون به سعادته ونجاته وصلاح امره ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا وهذا يعم الدنيا والاخرة ومن يتق الله يكفره سيئاته ويعظم له اجرا ومن الاجر دخوله الجنة ونجاته من النار 25 00:09:55.900 --> 00:10:15.150 يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم وجعل من ثواب التقوى انه يجعل للعبد فرقانا يميز به بين الحق والباطل 26 00:10:16.050 --> 00:10:43.000 والهدى والضلال والخير والشر والحق والباطل والمعنى انه يوفقه للتفقه في الدين والتبصر والعناية لمعرفة ما خلق له من طاعة الله وعباده فيحصل له الفرقان الذي يميز به بين الخير والشر 27 00:10:43.450 --> 00:11:17.700 بينما ينفعه وما يضر وقد جمع الله الخير كله في التقوى لانها حقيقة الدين وكل الدين فقال تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن بر من امن بالله 28 00:11:18.050 --> 00:11:43.300 واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين في الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء 29 00:11:43.350 --> 00:12:06.250 وحين البأس ثم قال بعد هذا اولئك لئن صدقوا واولئك هم المتقون ذكر ان اهل هذه الاعمال وهذه الاخلاق وهذه العقيدة هم اهل التقوى وهم اهل الصدق فعلم بذلك ان متقي هو الذي يؤمن بالله واليوم الاخر 30 00:12:07.250 --> 00:12:36.300 هو الذي يعبد الله وحده ويصدق رسله عليهم الصلاة والسلام وانقاذ لما جاء به رسوله محمد عليه الصلاة والسلام ويؤمن باليوم الاخر هو ما يكون بعد البوت من فتنة القبر وعذابه ونعيمه واهوال يوم القيامة الى دخول الجنة واذا دخلت الجنة الجنة واهل النار النار 31 00:12:36.650 --> 00:12:59.100 كل هذا داخل في اليوم الاخر ومن التقوى الايمان بكتب الله المنزلة على انبيائه من التوراة والانجيل والزبور وطهور ابراهيم وصهور موسى وغير ذلك من الكتب منزلة الانبياء واخرها وافضلها 32 00:12:59.250 --> 00:13:26.900 واشرفها القرآن العظيم المنزل على افضل الرسل محمد عليه الصلاة والسلام ومن التقوى الايمان بالملائكة الذين خلقهم الله في طاعته وخدمته وتنفيذ اوامره ومن التقوى الايمان بهم وانهم موجودون وانهم كما قال الله عباد مكرمون 33 00:13:27.050 --> 00:14:08.550 لا يسبق له قول وهم بامره يعملون لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون وهو بطاعته وتنفيذ اوامره عليهم الصلاة والسلام ومن التقوى بارد ومن التقوى قوله اتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين 34 00:14:09.450 --> 00:14:32.050 يعني الانفاق بوجوه البر مع خروج الانسان يحب المال من طبيعة الانسان حب المال وتحبون المال حبا جما وانه لحب الخير لشديد وخير علمال لكن المتقي لله مع حبه لك الناس 35 00:14:32.550 --> 00:14:48.850 لكنه يؤثر حب الله عليه يؤثر ما يترتب على انفاقه من المصالح العظيمة والاجور العظيمة والدرجات العالية واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسعيد في الرقاب 36 00:14:50.200 --> 00:15:20.200 فانفق هذا المال باقاربه وارحامك وفي اليتامى وهم الفقراء الذين لا اب له وهم فقراء ايتان ما بعد بلغوا والمساكين وفقراء الذين عندهم بعض الشيء لكنهم ما عندهم كفاية والسائلين 37 00:15:23.750 --> 00:15:46.200 وهم يسألون الناس ويتعرضون له ويحسنون اليهم لانهم في الغالب انما سألوا من اجل الحاج وان كان بعضنا قد يسأل وان كان ليس ذا حاجة من حرصه على المال وطمعه في المال 38 00:15:46.600 --> 00:16:10.600 لكن ليس كل انسان يعلم حال السائلين فقد يكون السائل مضطرا وقد يكون وسط في الحاجة وقد يكون متساهلا متكثرا من رحمة الله شرع لنا احسان للسائلين لئلا يكونوا مقتدين على ما نشر 39 00:16:11.250 --> 00:16:36.700 ولهذا شرع الاحسان اليه واعطاءه وفي اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم يوم اهل التقوى الحق معلوم حق للسائل والمحروم السائل الذي يسأل ويطلب اللعانة يطلب الصدقة والمحروم هو الفقير اللي ما عنده مال حرم من المال 40 00:16:37.650 --> 00:17:03.900 لكونه عاش فقيرا بعدم الاسباب او عدله عن الاسباب او لانه اصيب بجائحة اجتاحت ماله وصار فقيرا شرع الله الاحسان اليهم وجعله من التقوى لانه في الغالب تحملهم الحاجة هذا السؤال 41 00:17:08.700 --> 00:17:36.250 ومن التقوى الاحسان الى ابناء السبيل وهم المسافرون المنقطعوا بهم الذين يمرون على البلدان يجتازون يمرون للبلد وليسوا من اهلها لكنه منشان ذاهبا الى اهله فينقطع بسبب ذهاب النفقة اما 42 00:17:37.050 --> 00:18:05.900 لضياعها واما لسرقتها واما لاسباب عرضت له فقال سفره فقط فيعطى ويحسن اليه حتى يصل الى اهله وفي الرقاب كذلك نوع سادس من انواع المصائب وهم الرقاب لانهم ينفقون في الرقاب 43 00:18:06.250 --> 00:18:27.350 في اعتاق الرقاب الثقة ما عند الله الارقاء وهو يكفي الاسارى كل هذا من يثق في الرقاب وهؤلاء كلهم من اصناف الزكاة ولكن المؤمن المتقي لله يحسن اليهم من الزكاة ومن 44 00:18:27.450 --> 00:19:01.850 غير الزكاة الرقاب يده فيها الرقيق الذي يعتق ويذكر فيها الاسير الذي يفك بيد العدو وقد يلتحق بذلك السجناء الفقراء الذين حبسهم الدين لقلة ما في ايديهم ولفقرهم فانه نوع من 45 00:19:04.250 --> 00:19:30.300 الرق واعتاقه نوع من الفك والمتقون هذه حاله ينفقون في هذه الوجوه وغيرها من وجوه البر هم ما هم مع هذه النفقات بوجوه البر محافظون على ما اوجب الله عليه من الصلوات 46 00:19:30.950 --> 00:19:54.550 والزكوات والوفاء بالعهد وغير هذا مما اوجب الله ولهذا قال واقام الصلاة واتى الزكاة وهم يحسنون وينفقون غير الزكاة ويقيمون الصلاة كما امر الله ويحافظون عليها ويؤدون الزكاة كما امر الله 47 00:19:55.350 --> 00:20:23.700 والموفون بعهدهم اذا عاهدوا ليسوا اهل غدر بل ما تعاهدوا وفوا ولم يغدروا ثم وصفحه ايضا ومدحهم بالصبر وقام الصابرين في البأساء والضراء وحين البأس هؤلاء اهل التقوى في حال الفقر 48 00:20:24.050 --> 00:20:50.250 ومسكن قبة لا تحملهم الحاجة والمسكنة على عصيان الله بالسرقة وبالخيانة او بغير هذا من وجوه المعاصي طوبة عند الشدائد لتقواهم لله وايمانهم سبحانه وتعالى وفي الضراء بحال الامراظ ويوصي الانسان من المرض 49 00:20:50.650 --> 00:21:18.850 والجراحات وانواع العلل هم صبار ايضا لكمال تقواهم وايمانهم صبر ليسوا اهل جزع وتسخط لان ايمانهم بالله وتقواهم له منعهم من ذلك وحين البأس كذلك صبا عند الحرب ان البعث عند عند لقاء الاعداء 50 00:21:19.050 --> 00:21:42.400 انك مصافة الاعداء عند ذراع الاقران وضرب الرقاب هم صبار حين ذلك حين وقوفهم ازاء اعداء الله في جهادهم ولهذا قال وحين البأس قال تعالى اسم اولئك يعني الذين هذه صفاتهم 51 00:21:43.550 --> 00:22:11.600 الذين صدقوا واولئك هم المتقون. هؤلاء هم المتقون هذا در بذي النفس الذكية الرغبة في الخير وبالعقل الراجح الذي يؤثر الباقي على الفاني والغالي على الخسيس جدير بمؤمن ان يكون من هذه الصفات ان يكون من اهل هذه الصفات 52 00:22:12.750 --> 00:22:40.650 وان يكون من المتقين الذي اثنى الله عليهم بهذه الصفات العظيمة وهذه الدار دار الاكدار ودار الاحزان ودار الفناء فليست دار نعيم وليست دار بقاء وليست جديرة بان تؤثر وتقدم على الاخرة ليست جدرة بهذا 53 00:22:41.800 --> 00:23:06.950 بل هي جديرة بان يعمرها المؤمن بالاعمال التي تجعله من اهل السعادة والدرجات العالية يوم القيامة ويزرع فيها ما يحسده يوم القيامة من الخير العظيم و النعم الكثيرة و النعيم المقيم في دار الكرامة 54 00:23:11.450 --> 00:23:40.300 ويقول سبحانه ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويتقدم ومن يتق الله يجعل له مع يسرا فهذه جامعة كل شيء هاتين الايتان الجامعة كل شيء فالواجب على قل لي مؤمن ومؤمنة 55 00:23:40.750 --> 00:24:01.250 ان يعنى بهذا الامر وان يعلم انه في هذه الدار مخلوق لعباد الله وهي التقوى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وعباده هي التقوى هي طاعته لتوحيده والاخلاص له فالتقوى هي توحيد الله وطاعته وتعظيم امره ونهيه 56 00:24:01.550 --> 00:24:20.150 والوقوف عند حدوده هذه هي التقوى وهذا هو الايمان هذا هو الاسلام سمي دين الله اسلاما لان العبد يسلم امره لله وينقاد لامره وانقادوا لحقه فلهذا قيل لمسلم وسمي الدين ايمانا 57 00:24:20.350 --> 00:24:42.000 بان الدين تصديق بالله وتصديق باوامره ونواهيه وتصديق برسله ولهذا قيل ايمان وسمي تقوى لان هذا الدين يتقى به غضبه وعقابه يتقى به كل ما يضرك في الدنيا والاخرة ولهذا سمي تقوى 58 00:24:42.200 --> 00:25:01.050 لانك بطاعة امر الله وترك نهي الله والقيام بامره والوقوف عند حدوده لانك بهذا تتقي غضبه تتقي اسباب الهلاك تتقي اسباب دخول النار ولهذا قمت بحقه سبحانه واديت ما اوجب عليك 59 00:25:01.350 --> 00:25:21.200 واطعت رسله ووقفت عند حدوده فلهذا يسمى تقوى ويسمى هدى لانه هدى من الله الى اسباب النجاة هدى من الله الى اسباب السعادة هدى من الله الى ترك اسباب الهلاك 60 00:25:23.600 --> 00:25:57.550 ولقد جاءهم من ربهم الهدى وسمي اهله صالحين لانه دين الصلاح لان من استقام عليه صلح امره وفاز بالنعيم المقيم والسعادة الابدية فلهذا قيل لمن التزم به الصالحون لانهم بصلاحهم وتقواهم ادوا حق ربهم وادوا حق عباده 61 00:25:57.900 --> 00:26:16.450 وصاروا صالحين لعمارة هذه الارض وصالحين لجوار الرب في دار الكرامة يوم القيامة من غيابه بحق العباد مع قيامهم بحقه سبحانه وتعالى وسمي هذا الدين برا ولكن البر من امن بالله 62 00:26:16.650 --> 00:26:37.500 ان الامران في نعيم دنيا ضرا لما فيه من الخير العظيم لان البر هو الخير والفظل والجود والاحسان والنعم فسمي دين الله برا لما فيه من الخير العظيم وبر القلوب وصلاح الاحوال 63 00:26:40.850 --> 00:27:03.850 وقال سبحانه وتعالى ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم هذا وعده له سبحانه ان المتقين في جنات وعيون ان المتقين في جنات ونعيم هذا وعده لهم جل وعلا ان المتقين في ظلال وعيون 64 00:27:04.300 --> 00:27:33.450 فوعدهم بالخير كله وذلك فيه غاية التشويق والحث على لزوم التقوى وان اهلها والدنيا موعودون بتيسير الامور والخروج من كل ظيق مع الرزق الطيب الذي لا يحتسب وفي الاخرة موعودون في جنات النعيم 65 00:27:34.000 --> 00:27:57.250 فالبرد على خير والمجتمع على خير وكل مجتمع وكل بلد وكل قبيلة وكل قرية وكل مكان تسود فيه التقوى بين اهله يكونون في سعادة بسعادة ونعيم عاجل لصلاء القلوب والتعاون على البر والتقوى وصلاح احوالهم 66 00:27:57.450 --> 00:28:14.100 وسلامة قلوبهم من الشحناء وتواصيهم بالحق وهم في سعادة وراحة وطمأنينة وراحة ضمير لما حباهم الله من التقوى ولما حصل في قلوبهم من الهدى وهو في سعادة معجلة وفي نور 67 00:28:14.750 --> 00:28:49.800 وهدى وفي واحد في وفي نعيم قبل نعيم الاخرة وهكذا الفرد اذا باشر التقوى وعرف حقيقتها وتلذذ باعمالها عرف انه في نعيم معجل وسعادة عاجلة قبل يوم القيامة كاهل التقوى افرادا وجماعات في نعيم 68 00:28:51.000 --> 00:29:09.800 ان الابرار لفي نعيم ان المتقين في جنات ونعيم هم في نعيم معجل ولو كانوا فقراء ولو جاءت في بلادهم محن وشرور لاسباب اخرى صوت نعيم وراحة ضمير لايمانهم بانهم على 69 00:29:09.950 --> 00:29:27.900 تقوى من الله على طريق مستقيم على صراط مستقيم على منهج واضح اذا ماتوا عليه فازوا بالجنة والنعيم المقيم وانتقلوا من دار الهوان ودار التعب ودار الكدر ودار الاحزان الى دار النعيم والسعادة والحياة الطيبة 70 00:29:29.950 --> 00:29:55.400 يقول سبحانه من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن ولنحيي انه حياة طيبة ولينزلنهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون هذي حال المتقي من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن 71 00:29:55.800 --> 00:30:09.200 المتقي هو الذي يؤمن بالله واليوم الاخر وبكل ما اخبر الله به ورسوله ويعمل الصالحات ان يؤدي حق الله هذا هو المؤمن وهذا هو المتقي وهذا هو المسلم حقا هو بر حقا 72 00:30:09.250 --> 00:30:27.950 وهو المهتدي حقه اخبر الله انه يحيي حياة طيبة ونجزيه يوم القيامة احسن ما عمل فضلا منه واحسانه سبحانه وتعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن ولنحيينه حياة طيبة 73 00:30:29.000 --> 00:30:46.100 ولنجزينه اجرهم باحسن ما كانوا يعملون ومن طيب الحياة راحة القلب ونعيم الروح وسعادة العبد في هذه الدار بايمانه بالله وشوقه اليه وتلذذه بطاعته ومناجاته وتوفيق الله له فيما يأتي ويذر 74 00:30:47.950 --> 00:31:10.950 من كسب الحلال والاستقامة على العمل الصالح والحب في الله والتواصي بالحق والتواصي بالصبر الى غير هذا مما يحمو الله به عبده المؤمن ويقول سبحانه يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله 75 00:31:11.050 --> 00:31:28.850 وللرسول اذا دعاكم لما يوحي وبين سبحانه ان الاستجابة لله الرسول هي الحياة وهذه هي التقوى وهذا هو الايمان من استجاب لله ورسوله بطاعة الاوامر وترك النواهي فهو الحي هو الحي الحقيقي وهو السعيد 76 00:31:29.550 --> 00:31:47.150 ومن لم يستجب فهو الشقي الميت الهالك وان كان منعما في نعيم الدنيا لانه لا عاقبة له تسره بل عاقبته النار مع قلقه في الدنيا وسوء حاله في الدنيا وعدم ظميره 77 00:31:47.350 --> 00:32:04.950 وهكذا يقول سبحانه اول من كان ميتا يعني بالكفر والضلال فاحييناه اي بالايمان والهدى وجعلنا له نورا يمسي به في الناس نور العلم والبصيرة والهدى كان مثله في الظلمات ليس بخارج منها لا يستويان 78 00:32:05.100 --> 00:32:29.200 لا يشترون ما في الظلمة والعياذ بالله والموت كما هو في الحياة والنور فالمؤمن البصير بدينه في حياة ونور على علم وبصيرة وعلى رجاء وحسن ظن بربه سبحانه وتعالى وعلى منهج صالح 79 00:32:29.700 --> 00:32:51.400 وعلى طريق مستقيم الى دار الكرام بخلاف الكافر فهو على طريق الشقاوة وعلى منهج اهل النار هو في شقاء معجل وشقاء مؤجل ولو تزخرفت له الدنيا ولو ملك فيها ما ملك 80 00:32:51.750 --> 00:33:20.200 وهو في قلق وضيق وشقاء سوء نصيب مهما كانت حاله والعصاة بين ذلك على نصيبهم من الشقاء والبلاء بحسب معاصيهم وعلى نصيبه من النور والراحة والايمان والعاقبة الحميدة على حسب ما عندهم من الهدى والطاعة لله عز وجل 81 00:33:20.400 --> 00:33:52.300 وهم بين وكلما قلت المعاصي التحق صاحبها باهل السعادة وكلما كثرت المعاصي صار صاحبها اقرب الى اهل الهلاك نسأل الله العافية فمن تدبر كتاب الله وعن يده واكثر من تلاوته 82 00:33:53.000 --> 00:34:14.450 عرف حقيقة هذا الامر وسمع من ايات الله والثناء على اولياءه المتقين وعباده الصالحين ما يشرح صدره ويعينه على لزوم الطريق والاستقامة على الهدى ومن غفل عن الله وعن كتابه العظيم 83 00:34:14.750 --> 00:34:33.400 وعن سماع احاديث رسوله عليه الصلاة والسلام والحق حلقات العلم تقول عليه طريق النجاة وثقلت عليه اسباب السعادة ومال الى البطائق والشهوات واسباب الهلاك فعلينا جميعا ان نتقي الله وان نحاسب انفسنا 84 00:34:33.850 --> 00:34:54.250 وان نكثر من من تلاوة كتاب ربنا ينبغي ان نكثر من زيارة هذا الكتاب العظيم بتدبر وتعقل كما قال سبحانه كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب والله سبحانه ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم 85 00:34:54.650 --> 00:35:07.850 قال سبحانه افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها فعلينا ان نتعقل هذا الكتاب ونتدبره لان فيه الهدى والسعادة فيه الدلالة على كل خير في توجيه الى كل خير فيه تحذير من كل شر 86 00:35:08.850 --> 00:35:34.500 اه الصراط المستقيم وهو حفظ الله المتين تعانيه وعلى العناية بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم والاخذ بها والتمسك بها. وان يعين جميعا على اهل العلم وسماع العلم ومذاكرة المذاكرة في العلم وسؤال اهل العلم على كل عن كل ما يحتاجه المؤمن ان يكون 87 00:35:34.500 --> 00:35:54.500 ففي دينه على بصيرة ولهذا فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وبهذه المناسبة مناسبة الدعوة الى العلم الى تدبر كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام فاني اوصيكم بالعناية برنامج نداء الاسلام 88 00:35:54.500 --> 00:36:14.600 بين المغرب والعشاء. ففيه دعوة الى الخير وفيه برنامج نوع من الدرب تسأل فيه المستفتون عن ما يهمه من امور دينهم. ويجيب عليه جماعة من المشايخ فيهم الخير والبركة بما 89 00:36:14.600 --> 00:36:36.100 اسألوا عنه السائلون ويباع ايضا في الساعة التاسعة والنصف ليلة من اذاعة القرآن كل ليلة هذا البرنامج برنامج عظيم النفع عظيم الفائدة كل مؤمن ومؤمنة ان يستفيد من هذا البرنامج 90 00:36:36.200 --> 00:37:00.200 وان يستمع له وان يتحرى اوقاته ليستفيد منه. فهو حلقة علم اليك وتهدى اليك وانت على فراشك وانت على سريرك وانت في سيارتك وانت في اي مكان تسمع هذا غير وتستفيد منه ان شاء الله. كان الاولون 91 00:37:00.500 --> 00:37:25.650 يسافرون المسافات الطويلة لطلب العلم بل في قلوب حديث واحد ويتنقلون من بلد الى بلد بقضية الى قرية يلتمسون اهل العلم. ويسر الله لكم هذا البرنامج يصل اليكم في كل مكان. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين 92 00:37:25.900 --> 00:37:44.100 في الدين عن اخلاص لله وربطة بالخير من الدلائل على ان الله اراد بالعبد خيرا واذا اعرض الانسان عن ذلك وغفل فذلك من من الدلائل على ان الله ما اراد به خيرا ولا حول ولا قوة الا بالله. ويقول عليه 93 00:37:44.100 --> 00:38:02.400 والسلام من سلك طريقا يلتمس به علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. هذا الطريق الذي اهدأ اليكم في برنامج معذب هو طريق من طرق العلم. ومنهج مناهج العلم. فاغتنموا 94 00:38:02.750 --> 00:38:25.750 وتذاكروا فيه واسألوا عما اشكل عليكم هكذا يكون المسلم سعودا عما اشكل عليه حريصا على طلب العلم والتفقه في الدين اينما كان. ثبتني الله واياكم على الهدى وزادنا واياكم الى العلم النافع والعمل الصالح واحسن لنا جميعا الختام وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى 95 00:38:25.750 --> 00:38:55.750 اله واصحابه واتباعه باحسان نشكر سماحة شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز ونسأل الله ان يجعل ذلك في موازين عمل القوم وان يثيبه على والده وان يجعله وان يجمعنا واياكم لا بالكرامة 96 00:38:55.750 --> 00:39:15.750 لدينا مجموعة كبيرة من الاسئلة وكثير منها مكرر وتسأل في موظوع واحد وبعظها سيء الاملاء لا يقرأ اما هذا قبل ان نبدأ الاسئلة فلدينا اعلان للرئاسة العامة لادارة البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد وهو انه سيلقى غدا 97 00:39:15.750 --> 00:39:35.750 سيلقي المهندس قلب الدين حكم تيار امير الحزب الاسلامي للمجاهدين الابرار محاضرة بعنوان الجهاد الافغاني في عامه التاسع نظرات وتأملات وذلك بعد صلاة العشاء ليلة الجمعة الموافق ستة وعشرين ثمانية الف واربع مئة وسبعة في الجامع الكبير بالرياض 98 00:39:35.750 --> 00:40:06.300 نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. السؤال الاول سماحة الشيخ ما هو تعريف التقوى لغة وشرعا؟ وهل للتقوى شروط؟ التقوى لغة من الوقاية اصلها واو قاف هي وقال وقاه يقيه اذا حماه مما يتلوه 99 00:40:07.050 --> 00:40:39.500 من اتقى كذا يعني ابتعد عنه وتركه. فالتقوى من هذا الباب بذلك شرعا سمي الدين شرعا بالتقوى لانه يقي اهله عذاب الله وشروطها ان تكون عن اخلاص لله وعن موافقة لرسوله صلى الله عليه وسلم لا عن بدعة ولا عن شرك ولا عن رياء ولكن يتقي ربه طمعا في النجاة 100 00:40:39.500 --> 00:40:53.300 واخلاصا له وربطة فيما عنده سبحانه وتعالى ويكون في ذلك على المنهج القويم الذي وصفه الرسول صلى الله عليه وسلم لا على البدع والاهواء هكذا تكون التقوى وهذا هو شرط جميع الاعمال الصالحة 101 00:40:53.300 --> 00:41:14.950 ولا ايمان ولا تقوى ولا اسلام ولا هدى الا بهذا الشرين الاخلاص لله في العمل والصدق في العمل مع موافقة الشريعة وعدم البدعة. فلا يكون العبد مسلما ولا مؤمنا ولا متقيا الا اذا اخلص لله اعماله 102 00:41:15.100 --> 00:41:38.600 ووحده سبحانه وامن به وما جاء في رسله. وصارت اعماله كلها على هذا الوجه لله وحده عن ايمان وصدق. وصارت اعماله ايضا مع ذلك موافقة للشريعة يعني لما جاء به المصطفى عليه الصلاة والسلام ليست مبتدعة 103 00:41:38.850 --> 00:42:04.000 نعم. السؤال الثاني يقول سماحة الشيخ كيف انمي في نفسي التقوى؟ وما هي صفات المتقين؟ ما سمعت في كلمة صفات لهم عظيمة واقرأها في كتاب ربك العظيم ومن اجمع ذلك قوله تعالى ليس ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر 104 00:42:04.000 --> 00:42:24.000 والكتاب والنبيين واتوا ما لهم الى اخره. ولفصل فيها سبحانه اصول التقوى وجملة من اعمال التقوى. وفي ايات اخرى تجد صفات اخرى ايضا تتدبر كتاب ربك تجد فيه كل ما تريد من صفات المتقين واعمالهم. ويجمعها قوله سبحانه ان 105 00:42:24.000 --> 00:42:44.000 الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم باختصار. سائلا يسأل ويقول سماحة الشيخ الوالد عبدالعزيز بن باز اطال الله في عمره. هم. ويقول ما حكم حف اللحية؟ وماذا يقال فيه من اذا نصح عند ذلك؟ قال بانه ليس 106 00:42:44.000 --> 00:43:11.750 فهناك دليل يحرم حقها بل الادلة تحرم حلقها فقط اعفاء اللحى وتوفيرها من زينة التقوى وقصرها وحلقها من جملة المعاصي وخلاف التقوى والتقوى مثل ما تقدم اداء فرائض الله وترك محارم الله والوقوف عند حدود الله 107 00:43:11.750 --> 00:43:45.850 وبعبارة اخرى هي اداء اوامر الله وترك نواهي الله احفاظ الشوارب وقصها وجزها من التقوى وتوفير اللحى وارهاؤها واعفائها من التقوى ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح قصوا الشوارب واعفوا اللحى خالفوا المشركين متفق عليه في الصحيحين 108 00:43:45.850 --> 00:44:16.100 وفي لفظ اخر يقول صلى الله عليه وسلم وسط الشوارب وفروا اللحام ووفروا اللحى خالفوا المسلمين ويقول ايضا في حديث ابي هريرة قصوا جزوا الشوارب وارفعوا اللحى خالف المجوس فانخاروا اللحى وتوفيرها واعفائها وارجاؤها كل ذلك امر مأمور به 109 00:44:16.100 --> 00:44:40.900 من النبي عليه الصلاة والسلام فمن قصها او او حلقها او قص شيئا منها فقد خالف هذه الاوامر الصريحة من رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهكذا من طول وتركها قد خالف الاوامر ايضا. قال انس رضي الله عنه 110 00:44:41.100 --> 00:45:07.600 ان يوقف لنا في قصص وقبل الظهر وحلق العانة. الا نترك ذلك اكثر من اربعين ليلة. فينبغي للمسلم والمسلمة في هذه الامور الا يؤخروها اكثر من اربعين ليلة خلق العانة شعرة نتف الابط قلب الاظفار هذه الثلاثة للذكور والاناث 111 00:45:08.000 --> 00:45:28.000 وان قتله النبي صلى الله عليه وسلم اربعين ليلة. والا تترك اكثر من ذلك. ويلحق بهذا القص الشارج للرجل ولا يترك اكثر من اربعين ليلة. والنبي صلى الله عليه وسلم الفطرة خمس ختان. واصل الشارب 112 00:45:28.000 --> 00:45:51.350 الظهر نعم. اما اما ما رواه الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأخذ من لحيته من طولها وعرضها قال قد يتشبث به من 113 00:45:51.500 --> 00:46:18.250 يتعرض لحيته بقص او اخذ شيء. وهذا الحديث عند اهل العلم ليس بصحيح لا ينبغي للعاقل ان يغتر بذلك. وان لا صحة له ولا اساس له لانه من رواية شخص يقال له عمر ابن هارون البرخي متهم بالكذب 114 00:46:18.250 --> 00:46:37.300 المؤمن ان يدع الاحاديث الصحيحة المحفوظة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يذهب الى حديث موضوع واحد لا اساس له ما يتعلق به. يتعلق به في عصيان الله ورسوله. ثم لو كان ثابتا صحيحا صحيح السند 115 00:46:37.300 --> 00:47:07.300 لكان مخبوعا بالشدود الصحيح او القاعدة ان الحديث اذا خالف الاحاديث الصحيحة التي اصح منه حكم عليه بالسجود. كما قال ائمة الحديث في من خالص الثقة فيه من هو اوثق منه وقال في الحديث الصحيح لابد ان يكون 116 00:47:07.300 --> 00:47:42.200 منتصر السند هذا هو الطهير واليوم يروى باسناد قدوم ويكون متصل الساد ليس فيه شيء والعلة فاذا كان في السجود صار حديثا غير صحيح سواء صحيحا مردودا فاذا كان ضعيف الاسلام نعم. اثابكم الله سماحة الشيخ يقول السائل ما حكم اقتناجها؟ لعلهم ايضا 117 00:47:42.200 --> 00:48:05.550 وهم ايضا يتعلقون في الحج والعمرة يأخذ من لحيته. ويتأول قوله تعالى ثم لقوك يهتفون. ويرى ان من اخشي من شعرات اللحية هذا هو غلط لانه لا يجوز المسلم اذا عرف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم بما هو عليه ان يخالفها لقول احد من الناس 118 00:48:05.950 --> 00:48:22.650 عن ابن عمر رضي الله عنهما في هذا غلق في هذا المقام وليس معه من السنة فيدله على ذلك ولا يجب اتباعه في مخالفة السنة. ثم لا يفعله الا بحج يأخذ شيئا من اهل الحج والعمرة 119 00:48:23.000 --> 00:48:43.000 واما هؤلاء فهم يحرقونها ويقصونها في كل مكان وفي كل زمان ليس بالحج ولا مخالف للحديث ومخالف لابن عمر ايضا ولكن لو ان احدا فعلها في الحج والعمرة تأسم ابن عمر لكان لا يرضى ايضا ان يخالف امر الرسول صلى الله عليه وسلم 120 00:48:43.000 --> 00:49:07.950 المؤاخذة بقول احد الصحابة لان الصحابة يجب عليهم الاتباع. فاذا اخطأ واحد منهم بشيء هو محلول على انه لم تبلغه منا او نفسها حين فعل ما فعل هذا ما ثبت عنه. الانسان ينسى. من يغفل وينسى وان كان عنده علم 121 00:49:07.950 --> 00:49:27.650 نعم. اثابكم الله. سماحة الشيخ يقول سائل ما حكم اقتناء جهاز التلفاز بوضعه الحالي وما يعرض فيه من فساد وما حكم المجاهرة به ووضع انفله على اعلى نقطة من سطح المنزل؟ افتونا مأجورين. ارتفاع فيه خطر عظيم 122 00:49:27.800 --> 00:49:55.600 من وضعها الحالي وينبغي توقيه للمؤمن لما فيه من اذاعة الغنى وانواع من الملاهي وربما وقع فيه مسلسلات تضر المجتمع فينبغي عدم ادخاله منزل والتوقي لشر. الا انسان له عناية وعنده تقوى اي نسمع منه ما ينفع 123 00:49:55.600 --> 00:50:15.600 ترى ما ينفع لدعاء الحاجة الى ذلك. ويبتعد عما ينظر لاغلاقه والسيطرة عليه وهذا الناس من يستطيع هذا الا النوادر من الناس؟ فاذا كان يستطيع ذلك ويحفظه ام سفيه وعن 124 00:50:15.600 --> 00:50:39.050 من يشتغل في ذلك ولا يأخذ به الا ما اعتقد اباحته بالدليل فهذا قد لذلك وصدر منا من ليلة دائمة في هذا المعنى بهذه الشروط. نعم. سماحة الشيخ يقول اه قرأت في 125 00:50:39.050 --> 00:51:13.950 جريدة السياسة الكويتية يوم السبت الماضي قصة الجني الذي نطق بالشهادتين امام سماحتكم. نرجو التكرم وافادتنا حول هذه القصة وما يجب عمله لتجنب للتجنب من ايذاء الجن هذا وقع لبعض الاخوان الذين يقرأون على الجن على المجانين وهو واحد من ابنائنا يقال لعبدالله 126 00:51:14.450 --> 00:51:45.150 المشرف العمري في الرياض في حي من اعضاء الهيئة وامام مسجد ان هذا شيء جامعة جامعة الامام المقصود انه معروف هنا وهو ابن عمه كعني المسلم الامر الذي ايضا يتعاطى القراءة على الجن في المدينة وهو من ابنائنا ايضا من خريج الجامعة الاسلامية ابن عم علي وهذا يدرس الان 127 00:51:45.150 --> 00:52:21.900 على التخرج ان شاء الله المقصود انه في عرض من قرأ عليه من المجانين قرأ على هنا من الرياظ ونصح لما خاطبه واخبر انه كافر وانه من من الهند وانه تلبس بها باسباب كذا وكذا امرأة هنا في الرياض كانت تجمع الجن وتعمل كذا وكذا وانها هي التي 128 00:52:21.900 --> 00:52:49.400 سببت له اتصاله بهذه المرأة فنصحه عبد الله منصور مثل عبد ودعاه الى الاسلام والخروج منها وترك ظلمها وايذائها فقبل منه واظهر عنه يقبل الاسلام ويخرج منها وزعم انه قال له تذهب معي الى 129 00:52:49.400 --> 00:53:19.500 يعني حتى اعلن الاسلام على يديه واخرج. ذكروا لي هذا يقول لا بأس اتوا بها فاتوا بها من نحو شهر تقريبا في اخر رجب وسألته فتكلم بلسان رجل سلم الانسان رجل وقال اسباب الاسباس بها كذا وكذا وكذا وكذا. وانا الان نصحني عبد الله و 130 00:53:19.500 --> 00:53:39.500 تعاني الاسلام والخروج منها وانا قابل لهذا الامر. وسوف اخرج واعلن اسلامه عندي. وقال انا خائف الله وانا احببت اخبارك بهذا الامر والمرأة اللي تسببت في هذا هي فلانة وفلان وان فعلت كذا وفعلت كذا من ظمن الجهات المسؤولة 131 00:53:39.500 --> 00:54:00.550 واعلن اسلامه او صلاة بتقوى الله والحذر من ان يعود الى احد من المسلمين فيما يلزم من دعوة قومه لما هداه الله للاسلام الى الاسلام والبعد عن هذا المسلمين فاجاب الى هذا ووعد انه سوف يفعل وخرج 132 00:54:00.600 --> 00:54:23.450 ارد عندي في الحجرة عندي في مجلس عندي في المكتبة. وبعد ما خرج قال السلام عليكم بعد هذا نطقت المرأة بلسانها العادي وتكلمت بما يدل على انها خلصت منه وانها على طبيعتها الحالية القديمة ولم ولم يعد اليها الى الان فيما بلغنا 133 00:54:23.450 --> 00:54:44.250 ويرجو انه صادق نرجو ان يكون صادقا. هذي ملخص القصة نسأل الله السلامة. نعم. اصابر ولا شك ان الجن موجود الثاني وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وانزل الله في سورة الجن المعروف. الجن وهم موجودون. وفيهم 134 00:54:44.250 --> 00:55:04.250 كافر كما قال الله جل وعلا وان منا الصالحون مما دون ذلك. فيهم الكافر وفيهم المبتدع وفيهم العاصي وفيهم الرافظي وفيهم يحمله ويبالغ مثل اليسر. طبقات اقسام وفيهم صاحب السنة وفي التقي الذي لا يؤذي احدا من الناس 135 00:55:04.250 --> 00:55:25.650 الاقسام ولا شك ان ان الله جل وعلا شرع لنا ان نتقي شره شراء شياطينهم شراء تجارهم بما شرع سبحانه وتعالى من التعوذات والايات التي تقرأ من ذلك قراءة اية الكرسي 136 00:55:25.700 --> 00:55:43.150 ان النوم قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له الرجل في قصة معروفة ان ابا هريرة كان على مال صدقة الفطر. في السنوات الاخيرة من هجرته صلى الله عليه وسلم وكان يأتيه من يأخذ من الصدقة 137 00:55:43.200 --> 00:56:31.800 فامسكه الله اكبر. الله اكبر الله اكبر مش صحيح. بل الصحيحين انه صوره هذا الجني في صورة الانسان يأخذ من من الصدقة لا يمسكها في اول ليلة قال الجني دعني انا فقير وعيال دعني هالمرة ما اعود فاطلقه رحمه 138 00:56:32.500 --> 00:56:50.700 ثم جاء في ليلة الاخرة فامسكه قال دعني انا ذو عيال الفقير رحمه الله واطلقه. ثم جاء بالثالثة فامسك ابو هريرة فقال دعني انا فقير وذو عيال ولا اعود؟ قال لا انت قلت مرتين وعدت ما اطلقك 139 00:56:51.350 --> 00:57:12.050 فقال دعني اعلمك كلمات ينفعك الله بها اذا اخذت مضجع فقل فقل الله لا اله الا هو الحي القيوم. وعلم اية الكرسي وقال انه لا يزال معك من الله حافظ ولا يقربك الشيطان حتى تصبح. فاطلقه ابو هريرة واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقد صدقك وهو كذوب. يقول 140 00:57:12.050 --> 00:57:32.850 صدق فهو قد اتى الدنيا بعظا ان تخاطب منذ هذه الليالي فقال ابوها لا يا رسول الله قال انه شيطان المقصود ان لهم وجود قد يتمثل الانس ولكن الغالب انهم لا يروا كما قال الله جل وانهم يراكم قبلها مما ترون 141 00:57:33.000 --> 00:57:48.900 يتمثل بعضهم وقد يبرز بعضهم هم قليل الناس. مثل ما في قصة ابي هريرة. وقد يشاهده كثير من الناس في بعض الاحيان وقد ذكر بعض اهل العلم ما يدل على 142 00:57:49.000 --> 00:58:10.600 انه اتقى شره لما شرع الله هو حق من التسمية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان العدل دخل بيته فسمى الله قال الشيطان زملائه لا مبيت لكم اليوم في بيت هذا الرجل. واذا سمى الله عند طعامه قال ليس لكم بيت ولا طعام 143 00:58:11.100 --> 00:58:31.100 وتا شوية من الطعام وعند الدخول وعند الحركات والسكنات من اسباب العافية من شرها. كذلك التعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق مساء وصباحا وبسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات صباحا وصولا وهذا من اسباب الوقاية من الشرور ومن الجن 144 00:58:31.100 --> 00:58:57.000 شياطينهم وظلمتهم كذلك ان الله ذو المعوذتين بعد كل صلاة وعلى المغرب والفجر ثلاث مرات من اسباب السلام. قال بعض اهل العلم انه ينبغي ايضا عند شيئا ثقيلا يسمي اوراقه ماء ولا سيما الحار ان يسمي او عند رد الباب لا يكون بقوة واذا كان بقوة يسمي 145 00:58:57.000 --> 00:59:23.950 ولهذا ما يرتقي به شرهم لانه يخالطوننا ونحن لا نرى ينبغي التسلل اختار التسمية عند هذه الامور التي قد تضر بعضهم ولا وليس بهذا شيء نعم اخي العزيز نعم. اذا اسلم الجني والجنية ما يتلبسون بالادميين. قد يتلبسون بهم اذا كانوا اصايع 146 00:59:23.950 --> 00:59:45.850 مثل ما ينتبه على المسلم العاصي قد يؤذي اخوانه بالظلم والسرقة للخيانة بالرشوة وهو مسلم فلك جني اذا كان اسلامه ضعيف عاصي قد يدخل في يتلبس بالمسلم ادمي ولو كان مسلما. لانه ليس مسلما كاره الايمان بل ضعيف الاسلام ضعيف الايمان 147 00:59:45.850 --> 01:00:14.100 ولهذا تجده كثيرا اذا قال مسلم ولكني انا عشقت فلانة او فلان ظلمني وفعل بي كذا وكذا فلهذا تلبست به وهذا وهذه وقائع تكتب وتكثر قد يحمل عليها العشق المرأة من الرجل او المرأة للرجل قد يحمل عليها ان الرجل اذاه او المرأة اذت بشيء 148 01:00:14.150 --> 01:00:34.150 هذا قد يحمل شيئا اخر على ذلك وهو في هذا وقائع للناس كثيرة معلومة سببت التباسهم بها نعم الشيخ الاسئلة كثيرة بعد الصلاة هات بعضها الان والباقي بعد الصلاة بعد الصلاة ان شاء الله نعم اثابكم الله سماحة الشيخ 149 01:00:34.150 --> 01:01:05.050 حدثني سحر لي ثقة انه كان مع سبيل الله في طريقهم لاحتطاب او احتجاج فمروا باربج بوقت لا هم في حاجة الى العرفج ليس هناك خصم فنزل زميله واحتش العرفج 150 01:01:06.350 --> 01:01:44.850 فلما رأى سبيله يرتعش زوجته هكذا الله قال ما انتم؟ قال انا كذا وكذا ما بالكم قالت انه اخذ احدى الشهادة الارفج وعند وعند اخوة لمن فلهذا لما تعدى علي فلبسته فتوعدها زميله قال اخرجي 151 01:01:45.200 --> 01:02:14.050 واذا ضربته بهذا الهروء او المسحاة بنعم شد عليها وكانت امرأة وقالت انا اعاهدك اني اخرج لا ترفع عليها ثم بعد قليل عادت. وجعل يرتعش فامسكه قال اعدتي؟ قالت نعم. قال انت انت الان تريد القتل. تريدين ان اقتلك 152 01:02:14.400 --> 01:02:32.050 رفع عليها وتوعدها هددها بشدة لانه مثل بعض الانس يخافون يخافون ولا سيما النساء منهم فلما هدد على ان يقتلها هو مراد له لكن هددها بذلك. قال اخرج واعاهده لاعوا 153 01:02:32.900 --> 01:02:55.000 وخرج عاهدت وخرجت ولم تعود عليه. وسلم الرجل لكنه يقول تغير شعره ابيض كله نزل بهذه المصيبة والمقصود انه يقع لهم مثل هذه الحوادث التي تقع للناس نعم اثابكم الله سماحة الشيخ كثير من الاخوة ذكروا بالاسئلة 154 01:02:55.000 --> 01:03:17.000 بانهم قد احبوك في الله. حبهم الله ليعبدون له. يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل ظلمت محبتي للمتحابون في والمتبادل في والمتجالسين في والمتزاود في اخرجه الامام مالك رحمه الله ويقول عليه الصلاة والسلام 155 01:03:17.000 --> 01:03:42.100 يقول الله عز وجل يوم القيامة اين المتحابون بجلال الله انهم متحابون بجلالي اليوم اظلهم في ظله ولا ظل الا ظله اخرجه مسلم في صحيحه وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. ذكر منهم اثنين تحابا في الله جمع عليه فتفرق عليه. نسأل الله ان يجعلنا واياكم 156 01:03:42.100 --> 01:04:05.000 نعم سماحة الشيخ يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وجزاكم الله خيرا وفيه اصحاب الذين يستخدمون عمالا ويأخذون عليهم نسبة من اجورهم. وهل هذا المال الذي يأخذونه سحت ينطبق عليه من الوعيد وينطبق على 157 01:04:05.000 --> 01:04:24.400 من ربا وغيره افتونا مأجورين. هذا موضوع درس في بعض العلماء وقرر مجلس انه لا يجوز استخدام هؤلاء العمال الا على الطريقة التي وصل بها ولي الامر حتى لا يكونوا سبب الفساد في الارض 158 01:04:24.800 --> 01:04:34.800 فلابد من اراد ان يستقبل اقناع الطريقة التي نسبت له من طريق ولي الامر وليس له ان يستقدم على الطريق على قضايا اخرى عن طريق غش وخيانة. فليستقدم على الطريقة 159 01:04:34.800 --> 01:04:51.800 التي رسمها ولي الامر وليس له ان يستقدم كفرة لا من الرجال ولا من النساء من لا يستقم الا مسلما ومسلمة لهذه البلاد. لان الجزيرة العربية الرسول صلى الله عليه وسلم نهى ان يكون فيها بناء. واوصى عند موته 160 01:04:51.800 --> 01:05:15.250 بان يخرج منها المخلصون جميعا لليهود والنصارى وغيرهم. فلا ينبغي ان يستقدم لها كافرا ولا كافرات لا من النصارى ولا من اليهود ولا من الوثنيين فعلى المؤمن ان يجهر ان يحذر ذلك وان لا يقع فيما حرمه الله جل وعلا. نعم. بارك الله فيكم. سائل 161 01:05:15.250 --> 01:05:44.800 يقول هل على ذهب المرأة زكاة؟ التي تستعمله؟ اذا كان فيه زكاة فمصاب الذهب فيها خلاف بين العلماء فيها الزكاة ومنهم من قال ليس فيها زكاة لانها تستعمل وتمتهن العاملة والبقرة العوامل التي لا ترعى والصواب وان فيها الزكاة صواب والرادح من اقوال اهل العلم ان فيها الزكاة 162 01:05:45.100 --> 01:06:18.500 لما بلغ في النصاب والنصاب عشرون مثقالا اثنان وتسعون غراما اثنان وتسعون غرام وبجنيه السعودي احدى عشر جنيه سعودي ثلاثة اصباع احدى عشر لان هذا يصابهم غرق في الجميع ومنطلق المثاقيل 163 01:06:18.700 --> 01:06:48.650 وهو سهل من اربعين سهو من اربعين اذا كان في الحرم تبلغ قيمتها اربعين الفا تبلغ عشرين الفا وجاء فيها خمس مئة وهكذا في الالف خمسة وعشرون ومئة اثنان ونصف مما ورد في هذا قوله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب 164 01:06:48.650 --> 01:07:20.050 لا يؤدي زكاتها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له شغال عن النار سبحت له يعني القطع التي عنده من الذهب والفضة. ويحتمل انه يعني ما عنده صفائح بالنار ويقرأ بها جنبه وجبينه مطهر. وهذا يعم غيرهما 165 01:07:20.600 --> 01:07:38.650 ومن ذلك ما رواه ابو داوود والنسائي باسناد صحيح عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان امرأة دخلت عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي وجبتها سواران من ذهب 166 01:07:39.150 --> 01:07:57.800 فقال عليه الصلاة والسلام اتعطينا زكاة هذا؟ قالت لا. قال يسرك ان يسوءك الله بهما يوم القيامة سوى رني بالنار. فالقته لله ولرسوله وهكذا ما جاء من حديث ام سلمة ان الدار والحاكم والجماعة 167 01:07:58.150 --> 01:08:19.050 لما كانت وقالت يا رسول الله اكنز من هذا فقال ما بلغ ان يزكي احدكم فليس بكذب ولم يقل زكاة بلغ النصاب فزكي فليس بكنز. فدل على ان الذي لا يزكى يكون كنزا يعذب بالصحابة 168 01:08:19.900 --> 01:08:37.500 واما ما يرظى عليه انه قال ليس من علي زكاة هو خبر لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وضعيف لا يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام وما رأيكم في الاناشيد 169 01:08:37.500 --> 01:08:59.300 الاسلامية. نعم. الغنى المعروف النساء وما اشبه ذلك مما يهز المشاعر ويدعو الى الفساد هذا هو الغنى هذا محرم لا يجوز ونزل فيه قوله تعالى ومن الناس من يشتري له الحديث ظل عن سبيل الله 170 01:08:59.750 --> 01:09:25.250 والاخرة للتفسير انه الغنى وهكذا اصوات الملاهي ملحقة بذلك من العود والموسيقى والطبل والمزمار واشبه ذلك. اما الاشعار من لحون العرب فبها الحق والباطل ومن كان منها طيبا يدعو الى الخير والى 171 01:09:25.550 --> 01:09:41.750 وكانم الاخلاق والشجاعة ونحو ذلك فلا بأس به. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من الشعر حكمة وانشد وانشد حسان بحوضة النبي صلى الله عليه وسلم اشعارا كثيرة يهجو بها اهل الشرك 172 01:09:41.850 --> 01:10:02.000 واقره النبي صلى الله عليه وسلم بل دعا له قال اللهم اني بروح القدس قال اهدكم لاشد على موقع النبي هذا اذا كان شعرا عربيا سليما وبلغت اخرى لكنه في مكارم الاخلاق وفي 173 01:10:02.000 --> 01:10:57.750 طيبة فليس من الغنى المحرم الذي كشعر طيبها طيب وخبيثها سليمة ليس فيها محظور شرعا الشعر العربي توجد العرب اشياء محرمة منعت هنا سماحة الشيخ سائل يسأل يقول الطريق الذي يمكن ان يسلكه من اراد ان يطلب ان يطلب العلم مع عدم التفرغ لذلك ما هي النصيحة قل له 174 01:10:57.750 --> 01:11:20.000 اما من تفرغ فينبغي ان ينجح مؤسسة من جامعة الامام بن مسعود مدارس القرآن العلمية لانها تجمع بين قال لهم دينكم دنيا وهكذا المدارس تابعة للمعالم اذا اعتنى بعلوم الدين فيها واجتهد 175 01:11:20.700 --> 01:11:52.700 اما من لم يتفرغ فانه يستمع حلقات العلم في المساجد برنامج لان هذه حلقات علم كان الاول على طريق العلم. ما كان عندهم مدارس هذا اول عنده حلقات العلم في المساجد 176 01:11:53.250 --> 01:12:25.650 قال اهل العلم والاقبال على القرآن العظيم وكثرة التلاوة وحفظ السنة هكذا كان لطالب العلم ثم جاءت المدارس والجامعات ونفع الله بها دفع الله بطيبها ما النفع من المسلمين المؤمنون هكذا ان استطاع وان لم يستطع ان يتحرى حلقات العلم 177 01:12:25.650 --> 01:12:45.650 وسؤال اهل العلم ومع العناية بالقرآن الكريم والاكثار من تلاوته وتدبر معانيه وما تيسر من السنة الصحيحة. مثل ما في الحديث اربعين نوعية وزيادتها يحفظ هذه كتب مفيدة مع العناية بكتب العقيدة في كتاب التوحيد العقيدة 178 01:12:45.650 --> 01:13:05.650 رسمية ذات الاصول كالشبهات يحفظها ويعتني بها ويدرسها لانها اصول في عقيدته تعينه على ختم كتاب الله وسنة الرسول عليه الصلاة والسلام اسأل الله ان يوفق الجميع وان بقية الاسئلة لعلهم يتيسر اليوم على شيء منها بعد الصلاة ان شاء الله 179 01:13:05.650 --> 01:13:37.450 سماحة الشيخ كثر الكلام حول مسألة رفع اليدين في الصلاة. فما هو القول الفصل في هذه المسألة نعم الاحاديث الصحيحة عن رسولنا صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق صلاته عليه الصلاة والسلام. ورواها الاثبات المتقنون. في الصحيحين وغيرهما 180 01:13:37.450 --> 01:14:00.750 وبحمد الله واضحة والسنة للمؤمن والمؤمنة صلى الله عليه وسلم في ذلك لان قال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. قال حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى والرسول صلى الله عليه وسلم هو المبين عن الله وهو موضح 181 01:14:01.400 --> 01:14:21.400 ما اراد سبحانه من اقام الصلاة ومن المحافظة عليها. وكان صلى الله عليه وسلم يرفع يديه. عند الاحرام عند التكبيرة الاولى يرفعهما احياء اذنيه وترك احياء المنكبين. مادن اصابعها والله ضامن بعضها الى 182 01:14:21.400 --> 01:14:41.400 يوجه الوجوه الى القبلة هكذا يرفعها هكذا يا لا اذنيك وترك حيال منكبيه قائلا الله اكبر ثم يرفعها عند الركوع ايضا ثم يرفعها عند الرفع من الركوع ثم يرفعها عند 183 01:14:41.400 --> 01:15:01.400 احياء من الشهر الاول الى الثالثة. هؤلاء المواضع الاربعة محفوظة عن النبي صلى الله عليه وسلم. اختلف العلماء السلوك ورهن سلوك فثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر انه كان ما يرفع السجود ولا عند السجود 184 01:15:01.400 --> 01:15:21.400 وجاء في بعض الاحاديث التي فيها بعض المقال انه ربما رفع عند رفعه من السجود عمر اصح من الروايات الاخرى واثبت فالاولى وعدم الرفع الا في المواضع الاربعة ان الحرام عند 185 01:15:21.400 --> 01:15:51.400 وعند الاول. هذا محل الرفع. واما من يسلم يديه ويرسلهما في هذه المواضع الاربعة فقد خالف السنة. وبعض الناس يرفع عند الاحرام ثم يرخي بما سجد ولا يرفع كما قاله بعض الفقهاء وقيل ذلك مرجوح. والصواب ما وافق السنة. لكن الصلاة صحيحة. لو كبر 186 01:15:51.400 --> 01:16:17.450 ان يرفع ما عند الاحرام ولا عند الركوع صلاة صحيحة. ترك السنة وبعض الناس يلقي يديه في الصلاة عملا بقول بعض اهل العلم وهذا موجود في تفريقها وفي اماكن فلا ينبغي التشويه بهذا ولا ينبغي التقاطع والتضرع 187 01:16:17.450 --> 01:16:38.650 في هذه الامور من ينبغي الدعوة الى الحكمة وبالاسلوب الحسن ومن فعل السنة فقد اصاب ومن ارخى قبلا لغيره ولم يرفع فله واسع. ولا ينبغي ان يكون عن ذلك تقاطع وفرقة وفرقة واختلاف وشحناء 188 01:16:38.650 --> 01:17:08.650 احد الاخوة قام بتوزيع كتيبات فنرجو من الحاضرين الدعاء له بالشفاء و اعتقد بان الكتيبات عند مخارج المسجد. وفقنا الله واياكم. سماحة الشيخ يقول السائل في هذه البلدة تسقى المزارع بمياه المجاري. ما هو قولكم في هذه المياه التي تصفى؟ وهل يجوز الوضوء منها 189 01:17:08.650 --> 01:17:45.100 افتونا مأجورين. مياه المجاري او ما نظر فان صلاتها من اثار قد يحضر الله النجاسات فلا يبقى فيها ريح ولا تغير طعم ولا تغير لون فالاصل الطهارة لان اذا ذهبت التي فيه وعاد الى حاله الاولى. طهور. اما اذا بقيت 190 01:17:45.100 --> 01:18:14.800 رائحة او تغير في الطعام او في اللوم ولا يزال نسبه ولعل المسؤولين لعلهم يعتنون بهذا العناية حتى يكون ان شاء الله نافعا للناس وسليما. نعم. لا يصلى في هذه الصلاة ويصلى فيها وهي فيها الرائحة 191 01:18:14.800 --> 01:18:54.800 صلى عليه لا بأس لا يصلى على الشرك. او صلى عليها سماحة الشيخ سائل النصر يقول ما هي نصيحتكم لرجال قد تقاطعوا في ارحامهم من اجل الدنيا نرجو منكم توجيههم لعل الله سبحانه وتعالى ان يذهب ما بينهم من حقد وقطيعة رحم 192 01:18:54.800 --> 01:19:21.800 الواجب على المؤمنين مراقبة الله وتنفيذ اوامره في صلة الرحم يقول عز وجل هل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك لعنهم الله فاصمهم وما ابصارهم. ويقول جل وعلا هم الذين ينكرون عهد الله من اجل ميثاق ويقطعون ما امر الله به 193 01:19:21.800 --> 01:19:40.450 يوصل ويفسد في الارض اولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار. ويقول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا يدخل الجنة الوضع واحد فالواجب على الاقارب تصافي