1
00:00:02.250 --> 00:00:22.150
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح

2
00:00:22.250 --> 00:00:40.400
تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب الحج باب وجوب الحج وفضله قال رحمه الله تعالى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان الفضل ابن العباس رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:40.400 --> 00:01:02.050
فجاءت امرأة من خثعم فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه. وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الى الشق الاخر فقالت يا رسول الله ان فريضة الله على عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت على الراحلة افا

4
00:01:02.050 --> 00:01:21.300
عنه؟ قال نعم وذلك في حجة الوداع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

5
00:01:21.700 --> 00:01:59.100
صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا كتاب الحج من مختصر صحيح الامام البخاري للزبيدي  الحج هو طاعة عظيمة وعبادة جليلة وركن من اركان الاسلام يجب على المسلم

6
00:01:59.900 --> 00:02:21.900
في عمره كله مرة واحدة قد جاء في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله فرض عليكم الحج فحجوا

7
00:02:23.000 --> 00:02:51.850
فقال رجل افي كل عام يا رسول الله قال لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم وفريضة من فرائض هذا الدين قد قال عليه الصلاة والسلام بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله

8
00:02:52.700 --> 00:03:27.350
وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام واحد المباني الخمسة والدعائم العظيمة التي يقوم عليها دين الاسلام والحج لغة القصد وقيل القصد لشيء معظم

9
00:03:29.050 --> 00:04:06.400
واما شرعا فهو قصد بيت الله بنية مخصوصة واعمال مخصوصة وشروط مخصوصة في اوقات مخصوصة  في اول ابواب هذا الكتاب باب وجوب الحج وفضله وساق في بيان وجوب الحج وفضله

10
00:04:06.900 --> 00:04:38.750
حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال كان الفضل ابن العباس اي اخ اي اخ عبدالله ابن عباس الاكبر اخوه الاكبر وكان الفضل رضي الله عنه معروفا بجماله كان معروفا رضي الله عنه

11
00:04:39.250 --> 00:04:59.050
بجماله وكان رديف النبي عليه الصلاة والسلام قال عن ابن عباس رضي الله عنهما كان الفضل ابن العباس رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ذلك في يوم النحر

12
00:04:59.900 --> 00:05:27.650
اردفه النبي صلى الله عليه وسلم معه على ناقته عندما انطلق عليه الصلاة والسلام من المزدلفة الى منى اما في افاضته عليه الصلاة والسلام من عرفات الى المزدلفة فكان كان رديفه

13
00:05:27.850 --> 00:05:53.900
كان رديفه من الصحابة اسامة بن زيد رضي الله عنه فمن عرفات الى المزدلفة اردف اسامة ابن زيد ومن المزدلفة الى منى في يوم النحر اردف الفضل ابن عباس وهو الذي التقط للنبي

14
00:05:54.200 --> 00:06:16.100
عليه الصلاة والسلام السبع حصيات لما انطلق عليه الصلاة والسلام من المزدلفة الى من قال للفضل ابن عباس القط لي سبع حصيات فالتقط له سبع حصيات هن مثل حصى الخدف

15
00:06:16.850 --> 00:06:43.850
فقال عليه الصلاة والسلام بمثل هذا فارموا واياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين الفضل ابن عباس هو رديف النبي عليه الصلاة والسلام عندما آآ مضى صلوات الله وسلامه عليه من المزدلفة في يوم النحر

16
00:06:43.900 --> 00:07:13.000
الى منى وفي اردافه عليه الصلاة والسلام بعض اصحابه على دابته دليل على تواضعه وقد اردف غير واحد في مرات صلوات الله وسلامه عليه حتى ان بعض اهل العلم افرد مصنفا مطبوعا

17
00:07:15.150 --> 00:07:35.950
من اردفهم الرسول صلى الله عليه وسلم جمع اسماءهم وخبر ارداف النبي صلى الله عليه وسلم لهم وهذا فيه جواز الارداف في الدابة اذا كانت مطيقة اذا كانت الدابة مطيقة

18
00:07:36.300 --> 00:07:55.600
اما اذا كانت لا تطيق فانه لا يجوز رفقا بها اما اذا كانت قوية مطيقة لذلك فان ذلك جائز فالنبي عليه الصلاة والسلام ركب الدابة غير مرة وهو مردف معه

19
00:07:56.900 --> 00:08:25.150
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال فجاءت امرأة من خثعم امرأة خثعمية وخثعم قبيلة فجاءت امرأة من خثعم فجاء للفظل ينظر اليها وتنظر اليه جعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه

20
00:08:26.200 --> 00:08:51.850
وعرفنا ان الفضل رضي الله عنه كان جميلا كان جميلا معروفا بحسنه جماله رضي الله عنه وارضاه فهذه امرأة جاءت الى النبي عليه الصلاة والسلام مستفتية جاءت مستفتية فانظر الى المكان

21
00:08:53.500 --> 00:09:17.000
وعند من والشعيرة التي هم فيها لكنها لم تسلم من النظر وهذا مما يبين ان المرأة تبقى فتنة المرأة تبقى فتنة في كل وقت وفي كل زمان حتى في زمن الصحابة

22
00:09:18.750 --> 00:09:52.050
ولهذا مما يذكر من طريف الاخبار في قصة اسلام امرأة يقال لها قتيلة فيما اذكر جاءت الى مسجد النبي عليه الصلاة والسلام هذا في المدينة جاءت مسلمة ودخلت المسجد وقت صلاة الفجر

23
00:09:52.100 --> 00:10:20.500
ولا تزال الظلمة باقية والمسجد ليس فيه اضواء ولا انوار فرأت الناس صفوف وتقدمت وصفت الى جنب الرجال وهي لا تدري صفت الى جنب الرجال فقال لها الرجل لما صفت بجنبه ولامس جسمها جسمه

24
00:10:23.350 --> 00:10:50.700
التفت وقال انت امرأة او رجل قالت امرأة قال لقد كدت ان تفتنينني في صلاة الفجر وفي مسجد النبي عليه الصلاة والسلام وايام حياته صلى الله عليه وسلم وهو صاف خلف الرسول عليه الصلاة والسلام

25
00:10:51.350 --> 00:11:07.850
وفي وقت صلاة الفجر قال قال كدت ان تفتنينني قال ثم اشار لي الى صف في مؤخرة المسجد قال صلي مع النساء قالت ما كنت رأيت ذلك الصف فرجعت وصلت مع النساء

26
00:11:09.450 --> 00:11:36.600
فتبقى المرأة فتنة تبقى المرأة فتنة ولا سيما اذا كانت شابة فانها فتنة ولهذا جاء الاسلام بمنع الاختلاط بين الرجال والنساء ومنع النظر نظر الرجل الى المرأة ونظر المرأة اليه

27
00:11:39.200 --> 00:11:59.600
قال الله عز وجل قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم في الاية التي بعدها قال وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن فنهي الرجل ان ينظر الى المرأة ونهيت المرأة ان تنظر ايضا الى الرجل

28
00:12:01.550 --> 00:12:36.750
لان المرأة تبقى فتنة تبقى فتنة الرجال فجاءت الشريعة امور وضوابط ومحترزات حتى تتحقق السلامة والعافية قال فجعل الفضل ينظر اليها وينظر وتنظر اليه ينظر اليها قد يكون هذا النظر

29
00:12:38.450 --> 00:13:08.350
نظرا الى وجه المرأة وقد يكون هذا النظر نظرا الى جسم المرأة والمرأة فتنة بوجهها ان كانت كاشفة وجهها وفتنة جسمها وقدها وهيئتها ولهذا لا يلزم ان تكون عندما كان ينظر اليها وتنظر اليه لا يلزم ان تكون كاشفة

30
00:13:09.250 --> 00:13:34.150
كاشفة الوجه قد يكون ينظر الى هيئتها قد يكون ينظر الى هيئتها وهي تنظر اليه جعل ينظر اليها وتنظر اليه ومن يقول جواز الكشف كشف المرأة لوجهها يحتج بهذا الحديث وليس فيه حجة

31
00:13:35.450 --> 00:13:58.850
بل جاءت الاحاديث والنصوص الكثيرة دالة على وجوب تغطية المرأة وجهها اذا كانت بحضرة الرجال الاجانب حتى في الحج كما جاء عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها في وصفها لحال

32
00:13:59.850 --> 00:14:19.200
الصحابيات في مسيرة الحج قالت كانت احدانا تكشف وجهها فاذا حاذانا الركبان سدلت احدانا جلبابها على وجهها حتى في الحج والدلائل على وجوب تغطية المرأة وجهها في الكتاب والسنة كثيرة

33
00:14:24.300 --> 00:14:42.050
قال قال وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل يصرف وجه الفضل الى الشق الاخر. اي الى الجهة الاخرى لاحظ النبي عليه الصلاة والسلام نظرها اليه ونظره اليها

34
00:14:42.250 --> 00:15:09.400
صرف وجهه وهذا ايضا من لطفه عليه الصلاة والسلام وجميل نصحه لما لاحظ ذلك صرف وجه الفضل ابن العباس الى الشق الاخر اي الى الجهة الاخرى وفي صرف الوجه وجهه الى الجهة الاخرى

35
00:15:09.950 --> 00:15:34.000
لا يتمكن من النظر ولا تتمكن هي ايضا منه وهذا فيه الحل لهذا الامر الذي حصل بلطف بلطف وجميل نصح منه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فقالت يا رسول الله

36
00:15:35.100 --> 00:16:00.700
فقالت اي الخثعمية وهذا يفيد انها جاءت مستفتية جاءت مستفتية واخذ منه العلماء جواز استفتاء المرأة للرجل وان حديثها مع العالم مستفتية دون ان تخضع في القول دون ان تخضع في القول

37
00:16:02.850 --> 00:16:24.450
لا بأس به عندما تكون محتاجة  مسألة او حكم ما تسأل عالم ما حكم كذا؟ هل يجوز كذا؟ لا بأس بذلك دون خضوع منها في القول فقالت يا رسول الله

38
00:16:24.850 --> 00:16:51.900
ان فريضة الله على عباده ان فريضة الله على عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت على الراحلة افاحج عنه اي ايجزئه ان احج عنه والدها حي والدها اذ ذاك كان حيا

39
00:16:52.600 --> 00:17:16.750
لم يمت وتريد ان تحج عن شخص حي لم يمت لكن مشكلته انه لا يستطيع الركوب على الراحلة لا يثبت على الراحلة لظعفه وكبر سنه افا احج عنه هل يجزى

40
00:17:17.100 --> 00:17:43.450
ان احج عنه جاءت مستفتية النبي عليه الصلاة والسلام قال نعم قال نعم اي حجة عنه والشاهد من الحديث اقرار النبي عليه الصلاة والسلام لهذه المرأة عندما قالت ان فريضة الله

41
00:17:44.050 --> 00:18:02.200
على عباده ان فريضة الله على عباده في الحج اقرها على ذلك لم ينكر عليها هذا يفيد ان الحج فريضة افترضها الله سبحانه وتعالى على عباده وهذا وجه الشاهد من هذا الحديث

42
00:18:02.950 --> 00:18:26.900
وفيه ايضا وجه شاهد اخر للترجمة في لفظ جاء في بعظ طرق الحديث قال ارأيتي لو كان على ابيك دين اكنت قاضيته فجعله مثل قظاء الدين وقظاء الدين واجب وقضاء الدين واجب

43
00:18:28.500 --> 00:18:50.900
ففريضة فالحج فريضة اقترضها الله سبحانه وتعالى على عباده وقد مر معنا قريبا ذكر لحديث ابي هريرة في صحيح مسلم قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله فرض عليكم

44
00:18:51.200 --> 00:19:15.500
الحج فحجوا ان الله فرض عليكم الحج فحجوا لكن هذا الحديث وجه دلالته للترجمة من جهة اقرار النبي عليه الصلاة والسلام لهذه المرأة الخثعمية عندما قالت ان الله ان فريضة الحج على عباده ادركت ابي شيخا كبيرا

45
00:19:17.450 --> 00:19:35.450
ومن فوائد هذا الحديث جواز حج المرأة عن الرجل جواز حج المرأة عن الرجل فالمرأة تحج عن الرجل وتحج عن المرأة وكذلك الرجل يحج عن الرجل ويحج عن المرأة وكل

46
00:19:36.100 --> 00:20:07.500
جاء في السنة ما يدل عليه فهذا فيه ان المرأة تحج عن الرجل وفيه ان كبير السن الذي لا يستطيع السفر ركوب الراحلة يحج عنه ومثله ايظا من كان مريضا مرضا لا يرجى برؤه

47
00:20:08.200 --> 00:20:37.200
فمن كان ولو كان شابا صغيرا اذا كان مريظا مرظا لا يرجى برؤه ولا يستطيع بسبب المرض من السفر فانه يحج عنه وعليه فان الاحياء الذين يجوز ان يحج عنهم

48
00:20:38.950 --> 00:21:00.750
من كان كبير السن شيخا كبيرا لا يستطيع الركوب او كان مريضا مرضا لا يرجى برؤه ومن سوى ذلك لا يحج عنه من سوى ذلك لا يحج عنه قال وذلك في حجة الوداع

49
00:21:00.950 --> 00:21:20.550
اي هذه القصة حصلت في حجة الوداع وكان ذلك كما جاء في بعض اه طرق الحديث في يوم النحر كان ذلك في يوم النحر الذي هو يوم العيد عيد الاضحى

50
00:21:21.300 --> 00:21:42.600
اليوم العاشر من شهر ذي الحجة. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم

51
00:21:43.050 --> 00:21:59.750
قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يركب راحلته بذي الحليفة ثم يهل حتى تستوي به قائمة قال باب قول الله تعالى

52
00:22:00.450 --> 00:22:25.800
يأتوك رجالا مؤذن واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا. وعلى كل ظامر يأتوك رجالا اي على اقدامهم رجالا اي على اقدامهم ماشيين وعلى كل ظامر اي على الرواحل على الدواب

53
00:22:26.600 --> 00:22:51.000
وعلى كل ظامر يأتين من كل فج عميق فذكر اتيانهم  الحج على صفتين منهم من يأتي ماشيا على قدميه ومنهم من يأتي راكبا منهم من يأتي ماشيا على قدميه ومنهم من يأتي راكبا

54
00:22:51.900 --> 00:23:22.300
وقدم في الذكر من اتى ماشيا يأتوك رجالا وعلى كل ظامر قدم في الذكر فاخذ من ذلك بعض اهل العلم ان الذهاب الى الحج مشيا على القدمين افضل ان الحج مشيا على القدمين افضل من الركوب

55
00:23:22.800 --> 00:23:48.500
اخذا من التقديم تقديم الالماس على الراكب في قوله يأتوك رجالا وعلى كل ظامر يأتين من كل فج عميق ولهذا قيل ان مقصود البخاري رحمه الله تعالى بهذه الترجمة التي بوب لها بهذه الاية الكريمة

56
00:23:49.250 --> 00:24:16.250
الرد على من فضل الحج ماشيا على الحج راكبا رد على من فضل الحج ماشيا مستدلا بالتقديم في الاية على الحج راكبا بارادة لحديث ابن عمر ذكرا لفعل النبي عليه الصلاة والسلام

57
00:24:16.500 --> 00:24:40.450
وانه صلى الله عليه وسلم لم يهل حتى استوى على الدابة لم يهل حتى استوى صلى الله عليه وسلم على الدابة  دل هذا الحديث على ان الحج راكبا افضل لفعله

58
00:24:40.950 --> 00:25:03.800
الحج راكبا افضل لفعله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ولو كان الحج ماشيا افضل لفعله صلوات الله وسلامه عليه بدليل انه لم يهل ولم يحرم بالحج حتى استوت حتى استوى

59
00:25:03.900 --> 00:25:34.300
صلى الله عليه وسلم على الراحلة واستوت به راحلته صلوات الله وسلامه عليه وقوله سبحانه وتعالى في الاية الكريمة ليشهدوا منافع لهم اللام هنا لام التعليل  امره الله بان ينادي

60
00:25:35.250 --> 00:26:07.500
في الناس بالحج من اجل ان يشهدوا المنافع ليشهدوا منافع لهم ونكر المنافع قال منافع تفخيما لامرها وتعظيما لشأنها وبيانا لكثرتها وان الحج مليء بالمنافع العظيمة والعبر المتنوعة والدروس البالغة

61
00:26:08.650 --> 00:26:35.400
وهذا فيه تنبيه لكل من اكرمه الله سبحانه وتعالى بالحج ان يحرص على شهود هذه المنافع ان يحرص على شهود هذه المنافع  استخلاص هذه العبر والدروس العظيمة المستفادة من هذه الطاعة

62
00:26:35.650 --> 00:26:58.400
حج بيت الله الحرام فالحج مليء بالمنافع وهذه المنافع متنوعة منها منافع دنيوية ومنها منافع دينية وهي منافع لا حد لها ولا عد فينبغي على كل من اكرمه الله سبحانه وتعالى بالحج

63
00:26:59.300 --> 00:27:29.450
ان يهيئ نفسه لشهود هذه المنافع بحيث يجتهد في تحصيلها والانتفاع بما في الحج من الدروس العظيمة والعبر البالغة وكم من اناس اكرمهم الله سبحانه وتعالى في حجهم لبيته الحرام

64
00:27:30.300 --> 00:27:50.900
بشهود المنافع العظيمة فرجعوا الى حياة اخرى غير الحياة التي كانوا عليها قبل الحج واصبح حجهم نقطة نقطة تحول في حياتهم من حسن الى احسن او من سيء الى حسن

65
00:27:53.200 --> 00:28:17.900
وهذا من منافع الحج من منافع الحج العظيمة ان ينبغي على الحج ان انه ينبغي على الحاج ان يحرص على ان يكون حجه مرحلة انتقال من سيئ الى حسن او من حسن الى احسن

66
00:28:18.700 --> 00:28:40.400
لا سيما وسيأتي معنا في الحديث ان من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه اورد رحمه الله تعالى حديث ابن عمر رضي الله عنهما

67
00:28:40.950 --> 00:29:08.100
قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يركب راحلته بذي الحليفة يركب راحلته بذي الحليفة  ذو الحليفة هو المكان الذي وقته عليه الصلاة والسلام لاهل المدينة ولمن مر به من غير اهلها

68
00:29:08.650 --> 00:29:31.600
ممن اراد مكة بحج او عمرة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يركب راحلته بذي الحليفة ثم يهل حتى تستوي به قائمة ثم يهل حتى تستوي به قائمة

69
00:29:31.950 --> 00:29:59.000
وهذا فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام اهل الحج لما استوت ناقته صلى الله عليه وسلم به قائمة وهذا فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام حج راكبا حج راكبا حتى الاهلال بالحج كان عندما استوت به

70
00:29:59.450 --> 00:30:31.000
الناقة قائمة فحج راكبا وهذا دليل على ان الركوع ان الركوب افضل لانه فعل النبي صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الحج على الرحل

71
00:30:31.200 --> 00:30:53.150
قال عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حج على رحل وكانت زاملته قال باب الحج على الرحل باب الحج على الرحل والرحل هو الذي يوضع على ظهر

72
00:30:53.450 --> 00:31:20.850
الدابة او الذي يوضع على ظهر الدابة كالسرج  وهذا فيه اشارة الى تواضع النبي عليه الصلاة والسلام هذه الترجمة فيها اشارة الى تواضعه وتقلله عليه الصلاة والسلام في الحج تقلله صلى الله عليه وسلم في الحج

73
00:31:21.700 --> 00:31:45.850
فحج على الرحل حج على الرحل والرحل هو الذي يوضع على ظهر الدابة فكان شيئا يسيرا بسيطا وهذا فيه تقلل النبي عليه الصلاة والسلام والترجمة معقودة لبيان ذلك. ولهذا ساق فيها

74
00:31:46.200 --> 00:32:20.400
حديث انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حج على رحل وكانت زاملته وكانت زاملته الزاملة الزامل هي الراحلة او الدابة التي اعدت لحمل الطعام والمتاع والشراب والمسافر قد يكون له راحلة يركب عليها

75
00:32:20.900 --> 00:32:48.300
واخرى يقال لها زاملة يقال لها زاملة يراد الزاملة ماذا التي تحمل الطعام والشراب وحاجيات المسافر فتكون واحدة للركوب وواحدة للمتاع واحدة للمتاع وهنا قال وكانت زاملته اي ما كان معه في

76
00:32:48.500 --> 00:33:08.600
الرحلة دابتين ما كان معه في الرحلة دابتين دابة له ودابة المتاع وانما نفس الراحلة التي يركبها فيها متاعه وهذا فيه دليل على تقلله في دليل على تقلله صلوات الله

77
00:33:08.750 --> 00:33:29.950
وسلامه عليه تقلل من المتاع فالدابة التي كان يركبها متاعها اليسير او القليل كان معه عليه الصلاة والسلام فكانت راحلة وزاملة في الوقت نفسه. كانت راحلة وزاملة راحلة يركبها وزاملة في الوقت نفسه يضع عليها

78
00:33:30.050 --> 00:33:49.550
المتاع وهذا فيه اشارة الى قلة المتاع الذي كان معه صلوات الله وسلامه عليه وهذا فيه ان البعد عن الترفه في اه الحج البعد عن الترفه في الحج افضل للانسان

79
00:33:51.550 --> 00:34:23.200
واكمل كما كان حال نبينا الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نعم  قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب فظل الحج المبرور قال عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله نرى الجهاد افضل العمل افلا نجاهد؟ قال لا لكن

80
00:34:23.200 --> 00:34:42.150
ان افضل الجهاد حج مبرور قال باب فضل الحج المبرور باب فضل الحج المبرور وفي الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة

81
00:34:42.550 --> 00:35:11.750
والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة والحج المبرور له علامتان علامة تكون في اثناء الحج وعلامة تظهر بعد الحج الحج المبرور له علامتان علامة تكون في اثناء الحج وعلامة وعلى ما تكون بعد انقظاء الحج

82
00:35:12.800 --> 00:35:35.750
اما العلامة التي تكون في اثناء الحج فهو ان يقع الحج خالصا لله عز وجل موافقا لهدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ان يكون خالصا لله لا يريد به الرياء

83
00:35:36.600 --> 00:36:01.350
ولا يريد به السمعة ولا يريد به كلام الناس وثنائهم وانما يريد به وجه الله سبحانه وتعالى ولهذا لما حج نبينا عليه الصلاة والسلام دعا الله في الميقات لما حج نبينا عليه الصلاة والسلام دعا الله في الميقات

84
00:36:01.550 --> 00:36:19.300
قال اللهم حجة لا رياء فيها ولا سمعة اللهم حجة لا رياء فيها ولا سمعة اي خالصة لوجهك لان الحج ان لم يكن خالصا لله لا يقبله الله اذا كان الانسان يريد بحجه

85
00:36:19.600 --> 00:36:38.500
الرياء والسمعة وثناء الناس ونحو ذلك لا يقبل الله حجه حتى ولو تعب. وصرف الاموال الكثيرة لان الله سبحانه وتعالى يقول كما في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك

86
00:36:39.500 --> 00:37:00.850
من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه ولهذا يجب على من اراد ان يكون حجه مبرورا ان يحذر اشد الحذر من الرياء والسمعة وكل ما ينافي الاخلاص ويحرص على ان يكون حجه خالصا لله

87
00:37:00.950 --> 00:37:24.700
لا يبتغي به الا وجه الله سبحانه وتعالى والله يقول واتموا الحج والعمرة لله واتموا الحج والعمرة لله ليس بالثناء ولا للرياء ولا للسمعة وانما لله وحده سبحانه وتعالى ويقول جل وعلا ولله

88
00:37:24.950 --> 00:37:46.900
على الناس حج البيت وسيأتي معنا في الحديث من حج لله ولم يرفث ولم يفسق فشرط الحج المبرور المقبول ان يكون خالصا لله سبحانه وتعالى لا يبتغي به الحاج الا وجه الله عز وجل

89
00:37:47.600 --> 00:38:12.750
من الامور المؤسفة المؤلمة خاصة في زماننا هذا توفر وسائل الات التصوير كثير من الناس اهمه في المناسك في العرفات والمزدلفة وعند الجمرات وعند الكعبة هم والتقاط الصور التذكارية التقاط الصور التذكارية

90
00:38:13.000 --> 00:38:36.600
ثم هذه الصور التذكارية يأخذها ويريها الناس يري الناس نفسه في عرفات وفي المزدلفة وفي آآ عند بيت الله وعند الجمرات يري الناس نفسه حتى بعضهم يقف لصاحبه الذي يصوره ثم يرفع يديه

91
00:38:37.150 --> 00:38:51.650
على هيئة الداعي واذا انتهى التصوير انزل يديه حتى من يراه في الصورة يراه رافعا يديه يدعو وهو وهو ما كان يدعو الله لما رفع يديه رفعها للصورة وليس لله

92
00:38:53.400 --> 00:39:18.250
وحتى يراها الناس ويمدحونه حتى بما لم يفعل عندما رفع يديه ما رفعها لله سبحانه وتعالى وهذه مصيبة عظيمة تنفق اموال وجهود وتعب ولا يراعي الاخلاص الذي هو اساس قبول الاعمال. والله يقول وما امروا الا ليعبدوا الله

93
00:39:18.600 --> 00:39:47.750
مخلصين له الدين ويقول جل وعلا الا لله الدين الخالص والامر الاخر الاتباع ونبينا عليه الصلاة والسلام لما حج قال لتأخذوا عني مناسككم تأخذوا عني مناسككم وقال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

94
00:39:47.950 --> 00:40:11.500
اي مردود على صاحبه غير مقبول منه فاذا الحج المبرور هو الذي يكون خالصا لله عليه الصلاة والسلام خالصا لله سبحانه وتعالى موافقا لهدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ثم يجاهد نفسه في اثناء الحج على تتميمه

95
00:40:11.550 --> 00:40:35.100
تكميله والاحسان فيه والله يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين هذه علامة في اثناء الحج اما بعد الحج فان علامة بر الحج ان تكون حال الانسان بعد الحج

96
00:40:35.250 --> 00:40:53.600
خيرا منها قبله ان تكون حال الانسان بعد الحج خير منها قبل الحج فان كانت قبل الحج حسنة تكون بعد الحج احسن واذا كانت قبل الحج سيئة تكون بعد الحج حسنة

97
00:40:55.450 --> 00:41:11.900
واذا كان واذا كان الحج قبل اذا كان الحج قبل تقبله الله سبحانه وتعالى من صاحبه اذا كان الحج قبل تقبله الله تعالى من صاحبه فمن علامة ذلك ان تحصن حال العبد

98
00:41:12.500 --> 00:41:31.050
ان تحسن حال العبد بعد الحج ان تحسن حال العبد بعد الحج فان الحسنة تنادي اختها فان الحسنة تنادي اختها فاذا كانت هذه حسنة ومقبولة دعت الى حسنات بعدها اما اذا كان الانسان

99
00:41:31.250 --> 00:41:50.450
بعد الحج تعود حالة سيئة او تكون اسوأ هذا ليس من علامات الخير ولا من ولا من علامات القبول فهذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى لبيان فضل الحج المبرور لبيان فضل

100
00:41:50.650 --> 00:42:14.050
الحج المبرور قال عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله نرى الجهاد افضل العمل نرى الجهاد افضل العمل

101
00:42:14.900 --> 00:42:42.800
افلا نجاهد وهذا فيه حرص الصحابة والصحابيات على الخير وحرصهم على اعمال الخير واعمال البر  بحرصهم على اغتنام الحياة فتعرف ويعرف النساء فضل الجهاد ومكانة الجهاد ومنزلة الجهاد في سبيل الله

102
00:42:43.550 --> 00:43:06.700
اه تقول يا رسول الله نرى نرى الجهاد افضل العمل افلا نجاهد نرى الجهاد افضل العمل افلا نجاهد وقد سئل عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح اي العمل افضل؟ قال الايمان بالله

103
00:43:07.700 --> 00:43:27.350
قيل ثم اي قال الجهاد في سبيل الله. قيل ثم اي؟ قال حج مبرور قال حج مبرور فتقول رضي الله عنها كنا نرى الجهاد افضل العمل افلا نجاهد افلا نجاهد؟ قال لا

104
00:43:28.550 --> 00:43:52.800
قال لا اي ليس على النساء جهاد وانما الجهاد للرجال. ان الجهاد يحتاج الى قوة وشدة وتمكن من حمل السلاح ومقابلة الاعداء والمرأة ليست بذاك فالجهاد القتال انما هو للرجال

105
00:43:53.100 --> 00:44:30.300
للرجال قال لا لكن لكن بكسر الكاف والف قبلها تنطق لكن للاستدراك يؤتى بها للاستدراك لا لكن افظل الجهاد حج مبرور هكذا ضبطت في بعض الروايات وضبطت عند الاكثر كما نبه على ذلك

106
00:44:30.850 --> 00:45:02.250
الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى لكن بظم الكاف وبدون الف قبلها لكنا خطابا للنساء خطابا للنساء لكن افضل الجهاد حج مبرور. لكن اي معاشر النساء افضل الجهاد فحج مبرور

107
00:45:03.850 --> 00:45:29.450
وهذه الرواية هذه الرواية وهي كما نبه الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى هي الاكثر رواية الاكثر بظم الكاف لكن خطابا النساء تتضمن فائدتين الاولى جواب السؤال الاولى جواب السؤال

108
00:45:30.000 --> 00:46:03.050
في قوله لا والثانية بيان الافضل بيان الافضل لهن في قوله لكن افضل الجهاد حج مبرور لكن افضل الجهاد حج مبرور ومما يقوي هذه الرواية لكن افضل الجهاد وهي تدل على هذين المعنيين مما يقوي هذه الرواية ان رواية الاستدراك لا

109
00:46:04.250 --> 00:46:33.350
لكن افضل الجهاد حج مبرور قد يفهم منها ان الحج افضل من الجهاد وقد جاء في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله ايمان بالله ورسوله قيل ثم اي قال الجهاد في سبيل الله؟ قال قيل ثم اي؟ قال الحج المبرور

110
00:46:34.250 --> 00:46:57.600
الى الحج المبرور فرواية الاستدراك قد يفهم منها ان الحج المبرور افضل من الجهاد مع ان ان النبي عليه الصلاة والسلام جاء عنه ان الجهاد الجهاد افضل من الحج المبرور في هذا الحديث وهو في الصحيح حديث ابي هريرة

111
00:46:58.350 --> 00:47:23.750
رضي الله عنه الشاهد من الحديث للترجمة بيان فضل الحج المبرور بيان فضل الحج المبرور وتقدم معنا ذكر علامة الحج المبرور وان له علامتين علامة علامة علامة في اثناء الحج وعلامة

112
00:47:24.050 --> 00:47:43.350
بعد انقظائه نعم  قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من حج من حج لله فلم ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه

113
00:47:43.900 --> 00:48:10.050
قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه وهذا الحديث ساقه رحمه الله تعالى

114
00:48:10.250 --> 00:48:38.850
بهذه الترجمة بيانا صفة الحج المبرور بيانا لصفة الحج المبرور الذي يترتب عليه هذا الثواب العظيم والاجر الجزيل وهو ان يخرج من ذنوبه كيوم ولدته امه قال سمعت ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من حج لله

115
00:48:39.200 --> 00:48:58.350
وهذا اهم ضابط في بر الحج اهم ضابط في بر الحج ان يكون الحج لله لا لغيره ومعنى لله اي خالصا معنى لله اي خالصا لله سبحانه وتعالى لا يبتغى به الا وجه الله

116
00:48:59.150 --> 00:49:22.250
كما قال الله عز وجل ولله على الناس حج البيت وكما قال الله سبحانه وتعالى واتموا الحج والعمرة لله هذا فيه الاخلاص فيه الاخلاص وان النية بالحج تكون خالصة لله سبحانه وتعالى لا يبتغى به الا وجه الله

117
00:49:22.700 --> 00:49:41.700
وعرفنا ان نبينا عليه الصلاة والسلام عندما اهل بالحج دعا بتلك الدعوة العظيمة قال اللهم حجا لا رياء فيه ولا سمعة حجا لا رياء فيه ولا سمعة اي خالصا لوجهك

118
00:49:42.050 --> 00:50:09.300
وابتغاء مرضاتك قال من حج لله اي مخلصا فلم يرفث فلم يرفث اي لم يقع منه في اثناء حجه الرفث وفي القرآن الكريم يقول الله تعالى الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث

119
00:50:10.000 --> 00:50:34.600
ولا فسوق ولا جدال في الحج قال فلم يرفث اي لم يقع في شيء من الرفث والرفث الجماع الرفثوا الجماع احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم اي الجماع فالرفث هو الجماع

120
00:50:35.850 --> 00:51:07.450
وايضا مقدمات الجماع ايضا مقدمات الجماع من اللمس والظم والتقبيل الحديث عن مقدمات الجماع بحضرة الاهل او النسا فهذا كله من الرفث كله من الرفث الذي يجب على الحاج ان يجتنبه

121
00:51:08.350 --> 00:51:38.700
ان يجتنبه قال فلم يرفث ولم يفسق والفسوق الخروج عن طاعة الله فسوق الخروج عن طاعة الله وهذا يتناول جميع المعاصي هذا يتناول جميع المعاصي وان الحج المبرور هو الحج الذي يدخل فيه العبد

122
00:51:39.300 --> 00:52:03.100
تائبا الى الله سبحانه وتعالى من ذنوبه تائبا الى الله سبحانه وتعالى من ذنوبه بعيدا عن المعاصي مقبلا على الله فاذا كان بهذه الصفة استحق هذه الفظيلة العظيمة وهي ان يخرج من حجه كيوم ولدته امه

123
00:52:03.800 --> 00:52:29.950
كيوم ولدته امه ومما يتناوله قوله ولم يفسق مما يتناوله قوله ولم يفسق الذنوب التي يمارسها او كان يمارسها الانسان قبل الحج لو انه في فترة الحج توقف عنها لكنه في نيته

124
00:52:30.350 --> 00:52:53.500
ان هذا توقف مؤقت توقف مؤقت فقط في فترة الحج وفي نيته يرجع هذا فسوق هذا ايضا فسوق اذا كان عنده ذنوب قبل الحج وقال الان في الحج وفي المشاعر وعند بيت الله الحرام وكذا

125
00:52:53.550 --> 00:53:15.350
لن افعلها لكن في نيته بعد ما ينتهي الحج يرجع اليها يرجع اليها هذا من الفسوق ولهذا يقول الامام ابن باز رحمه الله تعالى يدخل في الفسق المعاصي التي قبل الحج

126
00:53:15.700 --> 00:53:31.100
فاذا كان مصرا عليها فهو فاسق اذا كان مصرا عليها فهو فاسق حتى وان لم يفعلها في اثناء الحج وكان من نيته ان يتوقف عنها فقط في اثناء الحج توقفا مؤقتا

127
00:53:31.500 --> 00:53:57.300
لكنه عازم على الرجوع اليها بعد انقظاء الحج هذا ايظا من الفسوق ولهذا من اراد ان يكون حجه مبرورا فليستقبل حجه بالتوبة النصوح وليدخل تائبا الى الله سبحانه وتعالى سائل ربه

128
00:53:58.250 --> 00:54:22.900
الوقاية من الذنوب والعافية والغفران ويكثر من الاستغفار وسؤال الله سبحانه وتعالى الثبات على الحق والهدى ويجاهد نفسه على ذلك فاذا كان بهذه الصفة نال هذه الفظيلة العظيمة قال رجع

129
00:54:23.750 --> 00:54:48.350
كيوم ولدته امه رجا اي من حجه الى اهله ووطنه وبلده كيوم ولدته امه كيوم ولدته امه اذا كان حج وعمره سبعين سنة مثلا وعمره سبعين سنة والسبعين سنة كانت

130
00:54:48.750 --> 00:55:07.950
فيها ذنوب كثيرة ومعاصي عديدة يذكر بعضها ونسي كثير منها وكان حجه بهذه الصفة كل هذه السنوات تغفر له ويخرج من حجه كيوم ولدتك كيوم ولدته امه بدون ذنب ولا خطيئة

131
00:55:08.600 --> 00:55:36.150
غفرت له جميع الذنوب بما في ذلك هم الكبائر لكن بهذا القيد بهذا القيد التوبة النصوح من جميع الذنوب فالحج يهدم ما كان قبله والتوبة تهدم ما كان قبلها والتوبة تهدم ما كان قبلها فيدخل تائبا

132
00:55:36.350 --> 00:56:03.850
الى الله سبحانه وتعالى ويأتي حجه بهذه الصفة العظيمة التي ذكرها نبينا عليه الصلاة والسلام بقوله من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى

133
00:56:03.850 --> 00:56:23.850
آآ باب مهل اهل مكة للحج والعمرة. قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم

134
00:56:23.850 --> 00:56:46.550
هن لهن ولمن اتى عليهن من غيرهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ حتى اهل مكة من مكة قال رحمه الله تعالى باب مهل اهل مكة للحج والعمرة

135
00:56:47.150 --> 00:57:08.300
المراد بقوله مهل اهل مكة اي من اين يهلون مر معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل بالحج منذ الحليفة وذو الحليفة هو الميقات المكاني الذي وقته النبي صلى الله عليه وسلم

136
00:57:08.650 --> 00:57:25.700
لاهل المدينة ولمن مر به من اه من غير اهل المدينة قاصدا مكة بحج او عمرة هلوا اهل المدينة ومن مر بذي الحليفة من غير اهل المدينة مهلهم ذو الحليفة

137
00:57:26.550 --> 00:57:45.750
وهل هم ذو الحليفة ووقت عليه الصلاة والسلام لاهل اليمن يلملم ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل الشام الجحفة وادي مواقيت مكانية من الجهات المختلفة. من جاء من جهة الشام له ميقات

138
00:57:46.650 --> 00:58:00.050
ومن جاء من العراق ايضا له ميقات ذات عرق ومن جاء من اليمن ايضا له ميقات يلملم من جاء من المدينة ذي الحليفة وهذه المواقيت ايضا تتفاوت في بعدها وقربها من مكة

139
00:58:00.150 --> 00:58:25.000
وابعد المواقيت المكانية عن مكة هو ذو الحليفة ابعد المواقيت المكانية عن مكة وذو الحليفة  هذه مواقيت مكانية يشرع لمن اراد الحج من الافاقيين القادمين الى المكة من البلدان المختلفة

140
00:58:25.650 --> 00:58:55.000
ان يتجرد من المخيط ويغتسل ويلبس لباس الاحرام ثم من الميقات المكاني يهل بالنسك الذي اراد الحج وحدة او العمرة وحدها او القران والجمع بين الحج والعمرة في الاهلال وسبق ان بين رحمه الله تعالى

141
00:58:55.250 --> 00:59:16.700
فيما مضى اهلال النبي عليه الصلاة والسلام من ذو الحليفة وهذه الترجمة عقدها لبيان ما يتعلق بمهل اهل مكة. من اين يهلون من اين يهلون بالحج العمرة اورد حديث ابن عباس رضي الله عنهما

142
00:59:17.150 --> 00:59:43.300
قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وهذه الاربع مواقيت مكانية لان مواقيت الحج نوعان مكانية وزمانية

143
00:59:44.250 --> 01:00:04.000
فهذه مواقيت مكانية من جاء من هذه آآ الجهات فانه لا يتجاوز هذه الاماكن المعينة المحددة حتى يحرم لا يتجاوزها حتى يحرم فان الاحرام من الميقات المكاني واجب من واجبات الحج

144
01:00:04.650 --> 01:00:23.200
فلا يهل منها حتى يحرم ان جاوز الميقات المكاني واحرم بعده يكون ترك واجبا من واجبات حجه يكون ترك واجبا من واجبات حجها النية تنعقد والحج يصح لكنه ترك واجبا من

145
01:00:23.650 --> 01:00:47.450
واجبات الحج ولابد ان يجبر بدم من ترك نسكا فعليه دم كما جاء ذلكم عن ابن عباس رضي الله عنهما لما وقت هذه المواقيت قال عليه الصلاة والسلام هن لهن

146
01:00:48.200 --> 01:01:06.950
قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير من غيرهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن هن لهن يعني قال لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل

147
01:01:07.300 --> 01:01:27.400
ولاهل اليمن يلملم ثم قال هن لهن اي هن اي هذه المواقيت لهن اي تلك البلدان المعينة وايضا ولمن اتى عليهن من غير اهلهن من غير اهل هذه البلدان. مثلا ذو الحليفة ميقات لاهل المدينة

148
01:01:27.500 --> 01:01:47.800
وايضا ميقات لكل من قصد مكة بحج او عمرة وهو ليس من اهل المدينة ولكن جاء مرورا بالمدينة مرورا بالمدينة مثل كثير من اه الحجاج الان يأتون من بلدانهم ويبدأون اولا بزيارة المسجد النبوي

149
01:01:48.050 --> 01:02:11.550
يبدأون اولا بزيارة المسجد النبوي ثم ينطلقون الى مكة عن طريق المدينة مرورا بذي الحليفة فهؤلاء كلهم يجب عليهم ان ان يكون اهلالهم من ذي الحليفة لان هذا ميقات وقته النبي عليه الصلاة والسلام لاهل المدينة ولمن مر به ايظاء من غير اهل المدينة قاصدا مكة

150
01:02:11.600 --> 01:02:29.700
بحج او عمرة قال ولمن اتى عليهن من غيرهن ممن اراد الحج والعمرة لكن من من من كان ذاهبا الى مكة وليس عنده نية حج يريد ان يزور مريضا او يأخذ متاعا

151
01:02:29.950 --> 01:02:50.650
من مكة او غير ذلك من مصالحه ما يلزمه ان يحرم لا يلزمه ان يحرم وانما الاحرام لمن كان اه ذاهبا الى مكة مريدا بهذا الذهاب الحج او العمرة فانه لا يجوز له ان يتجاوز هذه المواقيت الا

152
01:02:50.850 --> 01:03:13.650
وهو محرم ومن كان دون ذلك دون ذلك اي دون المواقيت من اين يحرم ومن كان دون ذلك اي دون المواقيت اي بلده داخل المواقيت ليس خارج المواقيت بلده يقع بين

153
01:03:14.200 --> 01:03:36.500
الميقات ومكة يقع بين الميقات ومكة فهو في داخل مواقيت من اين آآ يحرم هل يخرج الى المواقيت ويحرم منها قال ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ فمن حيث انشأ اي من البلد والمكان

154
01:03:36.650 --> 01:03:54.500
الذي انشأ منها الحج او انشأ منه العمرة يلبس احرامه في بيته ويلبي في بيته بالعمرة او بالحج وينطلق الى الى مكة هذا من كان دون ذلك قال فمن ومن كان دون ذلك

155
01:03:54.850 --> 01:04:16.150
فمن حيث انشأ حتى اهل مكة من مكة وهذا موضع الشاهد للترجمة مهل اهل مكة مهل اهل مكة قال حتى حتى اهل مكة من مكة فاهل مكة يهلون من مكة

156
01:04:17.350 --> 01:04:38.600
والمراد هنا بقوله حتى اهل مكة يهلون من مكة اي بالحج اي بالحج اما اهلالهم آآ العمرة فلا بد فيه من الخروج الى الحل لابد فيه من الخروج الى الحل فيهلون بالحج

157
01:04:40.000 --> 01:05:02.900
من مكة كما قال حتى اهل مكة مكة اما العمرة فانهم يخرجون الى الحل ومنه يهلون بالعمرة نعم قال رحمه الله تعالى عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

158
01:05:02.900 --> 01:05:22.450
اناخ بالبطحاء التي بذي الحليفة فصلى بها. وكان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يفعل ذلك قال باب وهكذا في الاصل هكذا في الاصل باب ولم يضع له ترجمة بغير ترجمة

159
01:05:23.700 --> 01:05:46.700
وبينه وبين هذا الباب ابواب وعرفنا فيما سبق ان هذه الايراد هذه التبويبات ليس من صنيع المصنف وانما من صنيع من طبع الكتاب ولهذا وقع في اخطاء واما المصنف فانه

160
01:05:47.300 --> 01:06:15.550
اه اراد تجريد الصحيح اراد تجريد الصحيح من الاسانيد ومن المكررات الا اذا كان فيها زيادة ومن ايضا الاثار ومن غير الاحاديث غير المسندة ومن التبويبات بحيث يكون فقط المتن

161
01:06:16.300 --> 01:06:35.900
متن الحديث مجردا ليس معه الاشياء الاخرى اه من طبع الكتاب اظاف هذه الابواب وعند اظافة هذه الابواب وقع في مثل هذه الاخطاء ولهذا من يقرأ هنا الان يظن ان هذا الحديث

162
01:06:36.000 --> 01:06:53.850
متعلق بهذه الترجمة باب مهل اهل مكة للحج والعمرة واذا قرأ الحديث لا يجد فيه اي علاقة بهذه الترجمة اي علاقة بهذه الترجمة؟ مع انها عندما تراجع الاصل صحيح البخاري تجد ان هذا بعده ابواب

163
01:06:55.600 --> 01:07:18.200
ثم قال باب ولما يضع ترجمة واتى بهذا الحديث قال عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اناخ بالبطحاء اناخ بالبطحاء التي بذي الحليفة

164
01:07:18.550 --> 01:07:44.050
البطحاء البطحاء الارظل المستوية المنبسطة التي بذو الحليفة وذو الحليفة المكان المعروف الذي جعله النبي صلى الله عليه وسلم ميقاتا اهل المدينة هو من مر به من غير اهلها ممن اراد الحج والعمرة

165
01:07:45.650 --> 01:08:13.250
قال اناخ بالبطحاء اناخ اي راحلته بالبطحاء التي بذي الحليفة فصلى بها فصلى بها وكان عبد الله ابن عمر راوي الحديث يفعل ذلك وسيأتي في ترجمة قريبة اه قول النبي عليه الصلاة والسلام اتاني الليلة

166
01:08:13.900 --> 01:08:33.900
اتم من ربي قال وهو في ذلك المكان قال اتاني الليل ات من ربي فقال صلي في هذا الوادي المبارك نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب خروج النبي صلى الله عليه وسلم على طريق

167
01:08:33.900 --> 01:08:53.900
جرى قال وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج من طريق الشجرة ويدخل من طريق المعرص وان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج الى مكة يصلي في مسجد الشجرة. واذا رجع صلى بذي

168
01:08:53.900 --> 01:09:19.050
ببطن الوادي وبات حتى يصبح قال باب خروج النبي صلى الله عليه وسلم على طريق الشجرة على طريق اه الشجرة يخرج اي في ذهابه الى مكة من طريق والخروج من طريق ويكون الدخول عند العودة

169
01:09:19.500 --> 01:09:39.700
الى المدينة من طريق اخر قال اهل العلم مثل ما يصنع في صلاة العيد يذهب من طريق ويرجع من طريق اخر والعلماء تلمسوا لذلك حكما ومن ذلك حتى يشهد له هذا الطريق ويشهد له هذا الطريق

170
01:09:40.500 --> 01:10:00.900
وقيل غير ذلك فكذلك كان يصنع في خروجه الحج يخرج من المدينة من طريق ويدخل اليها عند العودة من طريق اخر قال وعنه اي ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

171
01:10:01.100 --> 01:10:21.450
كان يخرج من طريق الشجرة كان يخرج من طريق الشجرة طريق الشجرة هو الذي عنده المسجد ولهذا يقال مسجد الشجرة لانه لانه كان عنده شجرة في ذلك الوقت عرف بها طريق الشجرة

172
01:10:21.750 --> 01:10:46.900
طريق الشجرة اي من جهة المسجد من جهة المسجد  قال كان يخرج من طريق الشجرة ويدخل من طريق من طريق المعرس من طريق المعرس والمعرص مكان مكان مثل ذو الحليفة قريب من المدينة بل كما قالوا اقرب

173
01:10:47.450 --> 01:11:13.300
الى المدينة منذ الحليفة اقرب الى المدينة من ذو الحليفة فكان يخرج من طريق الشجرة ويدخل من طريق المعرس والمعرص مكان وهو الى المدينة اقرب من ذو الحليفة قال وان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج الى مكة يصلي

174
01:11:13.550 --> 01:11:34.950
في مسجد الشجرة يصلي في مسجد الشجرة وسيأتي ما يتعلق بالصلاة في الترجمة التي بعده. واذا رجع صلى بذي الحليفة ببطن الوادي وبات حتى يصبح لان من هديه عليه الصلاة والسلام

175
01:11:36.150 --> 01:12:05.050
انه آآ لا يطرق اهله ليلا لا يطرق اهله ليلا فاذا وصل وكان الوقت ليل بات حتى يصبح ثم دخل صلوات الله وسلامه عليه على اهله في الصباح نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم

176
01:12:05.050 --> 01:12:25.050
العقيق واد واد مبارك. قال عن عمر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بوادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي فقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة. قال باب قول

177
01:12:25.050 --> 01:12:48.100
النبي صلى الله عليه وسلم العقيق واد مبارك العقيق ووادي معروف  المدينة وادي المعروف في المدينة وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصفة بانه واد مبارك. اي جعل الله سبحانه وتعالى فيه بركة

178
01:12:48.300 --> 01:13:12.250
جعل الله سبحانه وتعالى فيه بركة قال عن عمر رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بوادي العقيق بوادي العقيق ووادي العقيق يمر الى الى جنب المسجد ما الذي في ذي الحليفة

179
01:13:12.800 --> 01:13:29.300
يمر الى جنبي المسجد الذي في في ذي الحليفة فقال قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بوادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي اتاني ات من ربي اي اتاه

180
01:13:29.450 --> 01:13:48.400
اه ملك بوحي من الله سبحانه وتعالى اتاني ات من ربي فقال صلي في هذا الوادي المبارك صلي في هذا الوادي المبارك واخذ من هذا اه اهل العلم مشروعية الصلاة

181
01:13:49.050 --> 01:14:17.100
مشروعية الصلاة بهذا المكان شوية الصلاة في هذا المكان لفظله لا لكونها صلاة من اجل نية الاحرام لا لكونها صلاة من اجل نية الاحرام فلم يأتي الدليل عن النبي صلى الله عليه وسلم بصلاة من اجل النية نية الاحرام ولكن هنا فيما يتعلق هذا المكان لفظله

182
01:14:18.050 --> 01:14:37.400
وادي العقيق قال اتاني ات من ربي وقال صلي في هذا الوادي المبارك فبقي عليه الصلاة والسلام يصلي فيه صلى الله عليه وسلم الى ان اهلا بالنسك صلى الله عليه وسلم

183
01:14:37.950 --> 01:14:56.200
قال اتاني الليلة ات من ربي فقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة وهذا فيه انه عليه الصلاة والسلام حج قارنا لان الانساك ثلاثة والمتمتع يلبي بالعمرة

184
01:14:56.650 --> 01:15:15.550
والمفرد يلبي بالحج والقارن يلبي بهما معا ونبينا عليه الصلاة والسلام اهل بهما معا نعم. قال رحمه الله تعالى عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه

185
01:15:15.550 --> 01:15:34.350
رؤيا وهو معرس بذي الحليفة ببطن الوادي. قيل له انك ببطحاء ببطحاء مباركة. قال عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رؤيا وهو معرس

186
01:15:35.000 --> 01:15:55.650
وجاء في بعض الروايات انه رؤيا وهو في معرس وهو في معرس ومعرس هو المكان الذي مر ذكره قريبا والذي كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا اراد ان يدخل المدينة وهو قادم من مكة يدخل منه

187
01:15:56.500 --> 01:16:17.450
يا تقدم انه يخرج من طريق الشجرة ويدخل من طريق المعرس فقال انه رؤيا وهو في المعرس وهو في معرس في رواية وفي رواية رؤيا وهو معرس والتعريس هو المبيت

188
01:16:18.100 --> 01:16:39.550
ولا سيما في اخر الليل المبيت ولا سيما اخر الليل وجاء في الحديث قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا عرس بليل اقام سائدة ووضع كفه على خده ونام

189
01:16:40.000 --> 01:16:53.400
وضع كفه على خده ونام اي حتى لا يستغرق في النوم من اجل صلاة الفجر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. اذا كان عرس بليل لم يبقى على وقت الفجر وقت طويل

190
01:16:53.650 --> 01:17:15.900
فكان يقيم ساعدة ويضع كفه على خده وينام وهي طريقة متعبة ما يستطيع الانسان يستغرق او يرتاح في النوم كل ذلك اهتمام بهذه الصلاة العظيمة صلاة الفجر وكثير من الناس يأتي الى بيته

191
01:17:16.100 --> 01:17:38.500
متأخرا ويضع رأسه على الوسادة الوثيرة يشغل المكيف ولا ايظا يظع منبه ولا يبالي اصلا بامر الصلاة ومتى ما قام من النوم يصلي وهذي مصيبة عظيمة جدا في الاظاعة لهذه

192
01:17:39.050 --> 01:17:58.750
الصلاة التي في اه هي في مفتاح اليوم وباكورة اليوم قال انه رؤيا وهو معرس اي نائم ليلا في ذي الحليفة او في المكان على الرواية الاخرى الذي هو المعرس

193
01:17:59.800 --> 01:18:18.200
بذي الحليفة ببطن الوادي قيل له انك ببطحاء مباركة قيل انك ببطحة مباركة وهذا مثل ما تقدم في الحديث الذي قبله حديث عمر قال اتاني الليلة ات من ربي فقال صلي في هذا الوادي المبارك

194
01:18:18.300 --> 01:18:39.950
صلي في هذا الوادي المبارك ونكتفي بهذا القدر ونسأل الله ان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين. نعم

195
01:18:40.300 --> 01:18:58.850
احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم. وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين. يقول احسن الله اليكم. ما هو اقرب حل يخرج اليه اهل مكة اهل مكة اقرب حل

196
01:18:59.800 --> 01:19:16.850
يكون لكل اناس بحسب الجهة التي يسكنون فيها منهم من يسكن الى جهة الشرق في مكة ومنهم من يسكن الى جهة الغرب فكل منهم يخرج الى ادنى الحلم من جهته اقرب ما ما يكون

197
01:19:17.050 --> 01:19:36.600
الى الحلم من جهته نعم. احسن الله اليكم يقول هل يجوز للحاج ان يحمل معه حقيبة فيها متاعه؟ كالطعام والشراب والاوراق الصغيرة نعم لا حرج لا حرج في حمله لحقيبة سواء كانت في يده

198
01:19:37.150 --> 01:19:58.600
او مشدودة في وسطه او معلقة على عاتقه لا حرج عليه بذلك ولا يؤثر ذلك على احرامه حتى لو كانت الحقيبة فيها شيء من الخياطة فان هذا لا يؤثر لان النهي عن لبس المخيط

199
01:19:59.000 --> 01:20:16.300
المراد به ما كان على هيئة ما كان على هيئة الجسم مثل الفنيلة والسروال او القميص او نحو ذلك اما الساعة اذا كان فيها خياطة والحذاء اذا كان في خياطة والحزام اذا كان فيه

200
01:20:16.450 --> 01:20:33.650
خياطة ونحو ذلك هذا كله لا يؤثر ولا حرج في لبسه. نعم احسن الله اليكم يقول هذا السائل من كان يريد ان يحج عن ابيه او امه تبرعا يعني ما وجب الحج على ابيه او امه كيف

201
01:20:33.650 --> 01:20:53.700
تكون نيته نيته كنية غيره لكن بشرط ان يكون حج عن ما سبق ان حج عن نفسه وايضا آآ ان يكون من اراد ان يحج عنه انطبق عليه الشرط اما ان يكون ميتا

202
01:20:54.350 --> 01:21:14.150
او يكون حيا لا يستطيع الركوب اما الهرم او للمرض الذي لا يرجى برؤه اذا كان من يريد ان ان يحج عنه بهذه الصفة فانه يحج عنه واذا كان حجه عنه تبرعا فهذا من بره بوالده او

203
01:21:14.450 --> 01:21:36.200
والدته وهو مأجور على ذلك واما النية فانه يعقد النية في قلبه انها عن والدته او عن والده او عن من اراد ان يحج عنه ويقول عند اهله لبيك اللهم حجا او لبيك اللهم عمرة عن والدتي فلانة

204
01:21:36.450 --> 01:21:56.250
او عن والدي فلان ثم يمضي في اعمال الحج يطوف ويسعى ويقف بعرفات ولا يتلفظ عند هذه الاماكن بشيء لا يقول عندما يطوف آآ اللهم ان هذا الطواف عن والدي والسعي وكذا لا يقول ذلك وانما النية

205
01:21:56.750 --> 01:22:18.600
باول الحج يعقدها عن والده ويقول عند الاهلال لبيك اللهم حجا عن والدي او عن والدتي فلان او فلانة يسميه ثم يمضي ويجتهد في تكميل اعمال الحج وتتميمها ويكون الحج لوالده او والدته وهو له اجر البر

206
01:22:19.200 --> 01:22:37.450
والاحسان نعم احسن الله اليكم يقول هذا السائل هل يجوز للحاج ان ينتعل نعلين فيهما خيط؟ نعم للحاج ان يلبس النعلين حتى لو كان فيهما خياطة حتى لو كان فيهما خياطة لان

207
01:22:37.600 --> 01:22:56.350
الفقهاء رحمهم الله لما قالوا لا يلبس الحاج المخيط هذا اللفظ المخيط ليس في الحديث الحديث جاء فيه لا يلبس القمص ولا السراويل ولا البرانس عدد عليه الصلاة والسلام اشياء

208
01:22:56.800 --> 01:23:14.450
فاراد بعض الفقهاء ان يختصر بكلمة واحدة قال لا يلبس المخيط فهذه الكلمة التي جاء بها بعض الفقهاء اختصارا هي فعلا اختصرت وايضا اشكلت على كثير من الناس ولهذا كثرت الاسئلة عن مثل الحذاء

209
01:23:14.650 --> 01:23:34.700
الحزام التي يكون فيها خياطة يسمعون ان ان الحاج ينهى عن لبس المخيط وكلمة المخيط اتى بها بعض الفقهاء اختصارا  ما جاء في النصوص لا يلبس القميص ولا السراويل ولا البرانص الى اخره

210
01:23:36.250 --> 01:23:51.050
فاشكلت على بعض الناس. الشاهد ان لا بأس ان يلبس الحذاء حتى لو كان فيه خياطة او الساعة حتى لو كان فيه خياطة او الحزام حتى لو كان فيه خياطة كل هذا لا حرج فيه

211
01:23:51.350 --> 01:24:10.450
نعم احسن الله اليكم يقول جاء في حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه اهل لما استوى على دابته وجاء في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها انه اهل بعد الصلاة فكيف الجمع بين هذين الحديث؟ كله حق وابن عباس رضي الله عنهما

212
01:24:10.950 --> 01:24:32.450
جاء عنه في في ذلك فقال انه عليه الصلاة والسلام اهل بعد الصلاة في في مصلاه ثم اهل ايظا على راحلته قال فمن رآه في يهل بعد الصلاة نقل ذلك ومن رآه ايظا اهل لما

213
01:24:32.500 --> 01:24:49.150
ركب دابته نقل ذلك وهذا حق وهذا حق كله حق احسن الله اليكم يقول من صلى في مسجده ذي الحليفة هل يكون صلى في في وادي العقيق؟ وهل المسجد داخل الوادي؟ نعم صلاة

214
01:24:49.150 --> 01:25:11.450
وفيه تكون متناولة يعني يتناوله هذا الفضل الذي جاء في هذا الحديث ويصلي عملا بهذا الحديث عملا بهذا الحديث لا ان هذه الصلاة صلاة من اجل عقد النية وانما يصلي تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم

215
01:25:11.550 --> 01:25:31.600
لقوله اتاني ات من ربي وقال صلي في هذا الوادي المبارك. نعم احسن الله اليكم يقول هل لاهل مكة انساك معينة؟ وما هي الانساك التي لاهل مكة هي الانساك التي لغيرهم. والانساك ثلاثة

216
01:25:31.800 --> 01:25:56.300
ليس فيها زيادة ولا نقصان القران التمتع والافراد القران والتمتع والافراد نعم احسن الله اليكم يقول فيما يخص المرأة في العمرة والحج من الميقات هل هل ترتدي النقاب حتى تكمل او لا ترتديه

217
01:25:57.000 --> 01:26:18.200
المرأة نهيت عن لبس النقاب والنقاب هو الغطاء الذي يكون الوجه ويكون فيه فتحة على قدر العين فنهيت المرأة ان تنتقب وايضا ان تلبس القفازين لكن اذا كانت بحضرة الرجال

218
01:26:18.300 --> 01:26:39.100
فانها تسدل الخمار تسدل الخمار على وجهها مثل ما جاء عن ام المؤمنين قالت تكشي كانت احدانا تكشف وجهها فاذا حاذانا الركبان سدلت جلبابها على وجهها لكن في حال الاحرام تنهى المرأة

219
01:26:39.750 --> 01:26:56.900
عن لبس النقاب والنقاب المراد به هو غطاء الوجه الذي فيه ثقب او فتحة على قدر العينين فهذا تنهى المرأة عن لبسه لكنها تغطي وجهها بغير النقاب تغطي بالخمار اذا كانت

220
01:26:57.150 --> 01:27:27.300
حضرة الرجال الاجانب وايضا لا تلبس القفازين ليس معنى ذلك ان تكشف يديها وانما لا تلبس القفازين وتغطيها في داخل ملابسها لكنها لا تلبس القفازين حال حجها او عمرتها ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يفقهنا في الدين

221
01:27:27.450 --> 01:27:46.150
وان يوفقنا لاتباع هدي سيدي الاولين والاخرين صلوات الله وسلامه عليه وان يرزقنا الاخلاص والعلم النافع وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا

222
01:27:46.250 --> 01:28:05.600
وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات

223
01:28:05.900 --> 01:28:24.000
اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا

224
01:28:24.050 --> 01:28:40.250
واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك

225
01:28:40.250 --> 01:28:52.950
اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين