بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. انتهينا من بحث الادلة. ونشرح نشرع الان باذن الله عز وجل في مبحث
دلالات الالفاظ قال وثالثا من مباحث علم اصول الفقه نبحث دلالة اللفظ. وقد انجلى اللفظ اي ظهر وبان في ثلاثة احوال الاول حالة كونه نصا مثاله دلالة قول النبي صلى الله عليه وسلم في الذهب والحرير ان هذين حرام على ذكور امتي حل لاناثهم
على اصل منع الرجال من الذهب والحرير ان هذين حرام على ذكور امتي هل يحتمل هذا عدم المنع للرجال منه لا يحتمل؟ هذا نص واضح الثاني حالة كونه ظاهرا وهو الذي يحتمل معنيان احدهما ارجح من الاخر
قال لك مثال هو الاستدلال بالحديث السابق على عدم جواز الباس الصبي الذهب والحرير تعميما للفظة الذكور. ان هذين حرام على كلمة الذكور تشمل البالغ والصغير ما هي كلمة الرجال تشمل الكبار بس لكن الذكور تشمل البالغة والصغير. استدل بها بعض العلماء على انه لا يجوز الباس الصبي انه
لا يجوز لباس الصبي. عليكم السلام ورحمة الله بالشيخ يا مرحبا يا مرحبا. الله يرضى عنكم كيفك تفضل تفضل يا هلا والله تفضل تفضل تفضل يا هلا والله يا هلا
لا لا شغله بسيط. طيب اه وصلنا الى البحث في الدلالات ها؟ يقول بارك الله فيكم وحالة كونه ظاهرا مثاله الظاهر اللي هو ايش؟ يحتمل معنيين احدهما اظهر من الاخر فحمله على المعنى الراجح هذا حمل
على الظاهر. مثاله الاستدلال بالحديث السابق على عدم جواز الباس الصبي الذهب والحرير تعميما للفظة الذكور. الحديث ان هذين حرام على ذكور امتي استدل بها بعض اهل العلم على انه لا يجوز الباس الصبي الحرير
لان الحديث على ذكور ما قال على الرجال تمام؟ فهذا التعميم تمسك بالظاهر وليس نصا واضح؟ نعم. الثالث قال وجاء اللفظ مجملا والمجمل اللي هو معنى يعني لا مرجح لاحدهما من نفس الدليل يأتي الترجيح من دليل اخر
يقول وجاء اللفظ مجملا مثاله القرب في قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون فانه محتمل للحيض والطور ثلاثة قروء يعني ثلاث حيض ولا ثلاثة اطهار مم محتمل. محتمل لهذا وهذا على حد السواء
والذي قال بانه الحيض استدل بادلة اخرى ترجح هذا المعنى والذي قال بالطهر استدل بادلة اخرى والا فالدليل نفسه ليس فيه ترجيح وان كان بعضهم استدل بانه ثلاثة وكذا لكن يعني ليس فيه مرجح
ظاهر لاحد المعنيين واضح فالمرأة الان تعتد ثلاثة اطهر ولا ثلاثة حيض؟ المذهب عند الحنابلة انه ثلاثة حيض ثلاث حيض ثلاث حيض وآآ ما كيف يكون العدة؟ اذا طلقت الاصل ان المرأة تطلق في طهر
تمام تطلق قطور لم تجامل. اذا حاضت الحيضة الاولى وانقضت ثم الحيضة الثانية وانقضت ثم الحيضة الثالثة اذا انقضت الحيضة الثالثة فقد انقضت عدتها. خلاص طيب واذا طلقت في حيض
طلاق بدعي فان العد فان الحيضة التي طلقت فيها لا تحتسب من العدة طيب ثم انتقل وقال وتنقسم دلالة اللفظ من جهة اخرى وهي جهة بس قبل هذا من المهم جدا تمام
من المهم جدا ان يدرك ان ان الدليل الواحد قد يكون نصا من وجه ظاهرا من وجه مجملا من وجه اخر يعني مثلا في قوله والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون
كون القروء ثلاثة وليست اربعة نص هذا نص واضح لكن كون القرء هو الحيض او الطهر هذا مجمل واضح؟ وقوله والمطلقات كونه يتناول المطلقة طلقة او طلقتين او ثلاثا والمطلقة بعوض والمطلقة بغير عوض. هذا عموم جمع معرف بالف. هذا ايش؟ نص ولا ظاهر ولا مجمل؟ هذا ظاهر. واضح
النص نفسه من وجهه صار ايش ظاهر ومن وجه نص ومن وجه مجمل يقول وتنقسم دلالة اللفظ من جهة اخرى وهي جهة قوة الدلالة الى قسمين المفهوم والمنطق المفهوم مثاله قول الله تعالى وان كنا ولاة حمل
فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن دال على عدم وجوب الانفاق على المعتدة البائن اذا لم تكن حاملا. هذا مفهوم المخالفة. الاية تقول ان كنا ولاة حمل فانفقوا ان لم يكن ولاة حم فلا تجب النفق انتبه ايش فائدة على الهامش؟ وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن
مو من مخالفتي ان لم يكن ولاة حمل فلا تنفقوا ولا فلا يجب ان تنفقوا. فلا يجب تمام؟ لان مفهوم الامر عدم الامر وليس يعني مفهوم المخالفة في الامر عدم الامر وليس مفهوم المخالفة في الامر النهي. لان مفهوم
المخالفة يقتضي اثبات النقيض لا اثبات الضد خلاص نقيض الامر عدم الامرين وليس واما النهي فهو ضده. والمفهوم المخالفة يقتضي اثبات النقيب الثاني قال وعكسه المنطوق في الكلام المنضوم. اي الموضوع على وجه مفيد. الكلام المنظوم يعني موضوع على وجه مفيد. مثال المنطوق كدلالة الاية السابقة
اي وان كنا ولاة حمل فانفقوا علينا على وجوب الانفاق على المعتدة الحامل فدلالة على الحامل منطق ودلالتها على غير حامل مفهوم واضح. ثم انتقل الى فصل في الامر قال فصل في الامر والنهي
الظاهرة اولا تعريف الامر والنهي قال وطلب الفعل بقول ممن هو دونه هو الامر وتركت قيد ممن هو دونه لانه معلوم اذ كلام اذ كلامنا في امر الشرع للمكلف لان التعريف الدقيق في غير النظم انك تقول وطلب الفعل
ها؟ للقول ممن هو دونه. تمام؟ وبعضهم قال على وجه الاستعلاء خلاص؟ لكن تركت هذا القيد لاننا نتكلم في امر الشرع وامر الشرع يتحقق فيه ذلك اذ هو امر من الاعلى وهو الرب جل وعلا الى عباده
قال ممن هو دونه والامر مثاله قول النبي صلى الله عليه وسلم للنساء تصدقن تمام؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم نبي الامة والنساء من امته فهذا امر امر بالصدقة وعكسه النهي فهو طلب الترك بالقول ممن هو دونه كقوله صلى الله عليه وسلم لا لا تصروا
لا تسروا الابل والغنم الحديث ومثال اخر فيما يتعلق بالنساء قوله تعالى ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى قال وذكروا هنا دلالات الامر وهي من جملة الظواهر اذ هي احتمال راجح يحتمل الترك والتأويل والصارف. وهذه الدلالات يعني ايش؟ وذكروا
جملة الظواهري انا بقول لك الامر يقتضي الوجوب ويقتضي التكرار ويقتضي دلالة الامر على الوجوب ودلالة على الفور من باب الظاهر ولا من باب النص؟ باب الظاهر. من باب الظاهر
ليست من باب النصر ولهذا يحتمل ايش التاويل اما اذا قلنا من باب النص فانه لا يحتمل الا النسخ ما في تأويل النص لا يؤول واضح. قال اذ هي احتمال راجح يحتمل الترك والتأويل والصلب. وهذه الدلالات اولها الفور
فيستدل يقول في الحاشية فيستدل بادلة الامر بالحجاب على ان المرأة بمجرد بلوغها يجب عليها الحجاب ولا يجوز لها التأخير. وحدة دوبها بلغت يا اخي نصبر عليها سنة سنتين ثلاثة حتى تتعود وبعدين تحتجب. نقول غلط
ليش ايش القاعدة الامر يقتضي الفور فيجب امتثاله فورا ما دمت قد صرت مكلفا وجب عليك ان تمتثل الامر فورا لا يجوز التأخير واضح؟ قال فيستدل بادلة الامر بالحجاب على ان المرأة بمجرد بلوغها يجب عليها الحجاب ولا يجوز لها التأخير. طبعا هذا المثال من يقول ان الامر ليس على الفور لا يخالف
في هذا المثال لكن هذا المثال يوضح لنا قاعدة الامر يقتضي الفور الثاني الوجوب فان ظاهر الامر الوجوب. قال والوجوب في الاوامر المطلقة. مطلقة يعني ايش ما لم يدل دليل على صرفها عن
الوجوب. مثال قال فيستدل بقوله تعالى وليضربن بخمرهن على جيوبهن. على ان الحجاب واجب الاية تقول وليضربن بخمرهن على وجوبهن. هل هذه الاية تحمل على الوجوب ام على الاستحباب هل الحجاب واجب ولا كمال وزيادة يعني تطوع
نقول واجب لان الامر يقتضي الوجوب الثالث من دلالات الامر الظاهرة تكراره. فمعنى التكرار انه يجب استدامة فعل المأمور. ما تقول والله اعمله مرة واتركه مرة. مثال ذلك نقول فيستدل بقوله تعالى يدنين عليهن من جلابيبهن على وجوب الجلباب عند الاجانب في كل وقت حظرا وسفرا
ممكن وحدة تقول والله انا دايما البس الجلباب بس هذي المرة مسافرين احنا ونتمشى وكذا تمام خلينا ايش بس فترة يعني محدودة ونتركها هذا الامر نقول الامر يقتضي التكرار ويجب امتثاله على الدوام
واضح؟ طيب الرابع انه يجب في الفائت من الواجب المؤقت القضاء وهي مسألة هل القضاء يجب بالامر الاول ام يفتقر الى امر جديد؟ وعندنا الحنابلة القضاء يجب بالامر الاول. مسألة خلافية
هل القضاء يجب بالامر الاول او لا ما معناها؟ معناها الان اذا امر امر الشرع بشيء وخلص الوقت. قال لك افعل هذا صلاة صلاة الظهر من زوال الشمس الى مصير ظل شيء مثله ما صلاها في وقتها
هل يجب عليه القضاء؟ او لابد يوجد دليل على ايجاد القضاء عندنا ما يحتاج دليل ثاني الدليل الاول دال على وجوب القظاء عند الفوات. مثاله قال قظاء الحائظ الصوم مؤقت الى رمظان الاخر
الان الحائض اذا افطرت في رمظان يجب عليها ان تصوم وان تقضي قبل ان يأتي رمضان الاخر. اذا جاء رمضان الاخر مفاجأة لم يسقط بل يجب قضاؤه بايش بالامر الاول
على ان هذا مثال فيه شيء لان صومها قضاء اصل يعني صومها بعد رمضان هذا ايش؟ رمظان قظاء عند الاصوليين مسألة اذا ترك القظاء في وقت القظاء فلا يسمى قظاء القظاء
ماشي لكن الشأن لا يعترض المثال والمقصود التوضيح النهي عن ظد وهو الدلالة الخامسة من دلالات الامر النهي عن الضد فاذا الامر بالشيء نهي عن ضده. قال فيستدل بقوله تعالى يدنين عليهن من جلابيبهن على النهي عن كشف العورة
الان الاية امرة بالحجاب ناهية عن كشف العورة. العورة لان الامر بالشيء نهي عن ضده. السادس من دلالات الامر قال كذا الاجزاء مما يقتضيه الامر المطلق مثاله قوله صلى الله عليه وسلم للمستحاضة
ثم توضئي لكل صلاة. حتى يجيء ذلك الوقت الان المستحاضة دمها يخرج ولا لا؟ مستمر حدثها مستمر. وامرها بالوضوء. هل وضوء هذا يجزئ ولا ما يجزئ؟ نقول يجزئ والدليل على اجزائه قاعدة ان الامر يقتضي الاجزاء. قال ثم توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت يدل على اجزاء وضوئها مع
وجود الاستحاضة واضح؟ طيب ثم انتقل الى مسألة وهي الصيغة التي يعرف بها الامر بماذا يعرف الامر ذكر عدة صيغ الاولى قال بفعل الامر مثل قوله تعالى وفرن في بيوتكن
طرنا فعل امر وقرأ ها من وقرن طبعا في خلاف معلوم من الوقار ولا من القرار تمام لكنه فعل الامر وقرن في بيوتكم الثاني يعرف الامر باسمه اي باسم فعل الامر
في اللغة شيء اسمه في اسم الفعل اذا كان اسم فعل امر فانه دال على الامر. مثل حديث عليكن بالبيت فانه جهادكن هذا امر باي صيغة؟ صيغة عليه كل هذا اسم فعل امر. اخرجه الامام احمد اسناده ضعف
اسناء الضعف لكن مثلنا به لتوضيح القاعدة الثالث او ما وصل بلامه وعلى فكرة بس بالاستطراد كثير من المعاصرين يظن انه اي حديث فيه ادنى ضعف معناه هذا الحديث المفروض نشطبه من كتب السنة ولا نعتمد عليه ولا نذكره في مجلس من المجالس الا للتحذير منه
وهذا غير صحيح فان مراتب ضعف الحديث متفاوتة تمام في حديث صحيح وفي حتى الصحيح مراتب الصحيح فيه شيء اسمه اصح الاسانيد في شيء رواه البخاري ومسلم في شيء صحيح لكنه ليس باصح الاسانيد
واضح؟ نعم. في شيء صحيح لكنه ليس باصح الاسانيد فهذا اه الصحيح يتفاوت وكذلك بعد الصحيح فيه الحسن والحسن حجة. طيب في حديث ضعيف لكن مو راوي كذاب ولا منكر ولا متروك
رجل صالح وخير وحفظه يعني فيه فيه يعني وسط دون هالوسط الرجال صالح وخير وعنده تحري وعبادة وتثبت لكنه ما هو حفيظ يعني لما يذكر لك الحديث تحس يعني يخطئ اختبره العلماء وقارنوا مروياته فوجدوا انه يخطئ
خلاص؟ يعني له اخطاء كثيرة شوية فهل هذا الحديث اذا رواه الراوي هذا الرجل الصالح الخير نقول هذا الحديث مثل حديث روى رجل كذاب؟ لا فهذا الحديث الذي فيه شيء يسير من الضعف
اذا شهدت له ادلة عامة في الشريعة يسميها اهل العلم الشواهد والمتابعات فلا يعني هذا ان الحديث اذا كان فيه ادنى ضعف انه مردود. واضح. الثالث مما يدل على الامر قال او ما وصل بلامه اي بلام
الامر مثل قول الله تعالى وليضربن بخمرهن على جيوبهن. شف هذا فعل مضارع اقترنت به لام اقترنت به لام الامر. لام الامر. قال وليضربن بخمورهن على جيوبهن. وحديث لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وليخرجن اذا خرجن تفلات. فيه امر ولا لا
خروجها تفيلة يعني غير متطيبة تخرج للمسجد تروح تصلي التراويح غير متطيبة تفيلة ماشي فهنا هذا امر ولا لا هم بيقول لك اذا خرجت تخرج ثفيلة هذا يقول يقول اه
يقول الشيخ محمد مولود اليعقوبي من لم تجد للسعي في حاجاتها من تستنيب خرجت بذاتها تمام كفيلة تأمن في تأوابها يقول من لم تجد للسعي في حاجاتها من تستنيب خرجت بذاتها. في الاردأ الاغلظ من اثوابها تفيلة تأمن في تأوى بها. لقي مفسد
يحلان ذات خشية خروج اصلع. كالبدرة الضخمة الا فيما لا بد منه كرهانا وتحريما. الى اخره فالمقصود المرأة مأمورة ان تخرج اذا خرجت تفيلة غير متطيبة غير متزينة تمام؟ ثم انتقل بعد ذلك الى قال او ما وصل بلا مه اعرف الامر يعني هذا الامر تعرفه بهذه الصيغ الثلاث. الرابع من
التي يعرف بها الامر قول الصحابي امرنا. يقول العراقي قول الصحابي من السنة او نحن امرنا حكمه الرفع ولو بعد النبي قاله باعصريه على الصحيح وهو قول الاكثرين فقول الصحابة انا ما احفظ الفيت العراقي من يونس؟ بعض الابيات شيخنا الخضير الشيخ عبد الكريم الله يحفظه يستدل ببعض الابيات كثيرا يعني حفظتها من الف
طيب ما هو بقول الصحابي امرنا قال كقول ام عطية امرنا ان نخرج الحيض يوم العيدين وذوات الخدور فيشهدن جماعة المسلمين ودعوتهم ويعتزل الحيض عن مصلاهن. هنا في امر ولا لا؟ عرف بقول الصحابية
امرنا ثم الخامس قال ونبهت بالادنى على الاعلى وهو يقول الصحابي امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني اذا كان امرنا يدل على امر. من باب اولى اذا قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم
كرواية كرواية اخرى لحديث ابن عطية امرنا نبي الله نبينا صلى الله عليه وسلم بان نخرج العواتق وذوات الخدور. اخرجها البخاري فامتثل الامر الوارد باي صيغة مما سبق ثم انتقل الى النهي فقال المسألة دلالات النهي والنهي المجرد عن القرائن يرد للتكرار. فيجب على المكلف استدامة تركه. ايش معنى
قليل التكرار معناها يجب ان تستديم تركه. ما تقول والله افعله مرة ومرة اتركه. واضح؟ قال فيجب استدامة ترك التبرج في كل زمان كل مناسبة لورود النهي ولا يتبرجن تبرج الجاهلية له. بعض النساء تقول لك يا اخي هذي ليلة عرسي هذي مرة في السنة هذي كذا نقل
انه يقتضي التكرار نحن لا نتكلم ان الانسان لا يقع في الذنب لكن فرق بين الانسان اللي يقع في الذنب وهو عارف انه مذنب وبين الانسان يقول لك لا يا اخي هذي ليلة عرسي عادي نقول لا يا اخي النهي يقتضي
التكرار واضح فهذا نهي والنهي يقتضي التكرار. ماشي؟ فاستلامة ترك التبرج في السعودية وخارج السعودية تمام؟ مع آآ ابن خالها او مع الغريب خلاص اليوم وبكرة وبعد بكرة الى اخره
الثاني من دلالات النهي التحريم فقوله تعالى ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى دال على تحريم التبرج لا مجرد كراهته من وين جبنا التحريم ما في الاية في احرام نقول في قاعدة لفهم الشرع
اسمها قاعدة النهي يقتضي التحريم واضح الثالث الفور فاذا نهى الشرع عن شيء يجب تركه فورا. ما يجوز تتأخر في فمن بلغت لم يجز لها تأخير ترك التبرج فترة حتى تتعود او غير ذلك. تقول والله ولا تبرج ولا نهي اقتضي التحريم. قالت بس انا دوبي الان بلغت
لسه حتى اتدرب واتعود يبغى لي فترة. نقول النهي يقتضي وجوب يقتضي اه الترك فورا تحريم الفعل ووجوب الترك فورا خلاص؟ فمن بلغت لم يجز لها تأخير ترك التبرج فترة حتى تتعود او او غير ذلك
الرابع الفساد فالنهي يدل على الفساد فوجود المنهي عنه من جهة الصحة كالعديم اي المعدوم فعيل بمعنى مفعول تمام؟ الفساد فيكون الاتيان بالشيء كالعديم حديث مثاله قال في الحديث اذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة. دال على
فساد الصلاة لو صلت حالة حيضية صلاتها غير صحيحة. ايش الدليل؟ النهي يقتضي؟ الفساد. الفساد. مسألة فيما يعرف به النهي يعرف النهي بنحو لا تفعل. نحو لا تفعل مو بس لا تفعل
خلاص لا تفعل طيب لا تفعل لا تستفعل خلاص لا تفعل كل هذه اوزان صرفية طيب فغيرها من الفاظ المضارع المسبوق بلا الناهية. مثال ذلك ولا يبدين يبدين على وزن ايش؟ يفعلن يفعلن ما هو يفعلنا صح ولا لا؟ ابدأ ابدأ افعل ابدأ
لا يفعلن هم مهو لازم لا تفعل ولا يبدي لكن الاصوليون آآ يذكرون لا تفعل مثال يعني طيب قال مثال ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر من هذا نهي وقوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس لما ارادت الانتقال الى بيت ام شريك
لا تفعلي ان ام شهيك امرأة كثيرة الضيفان فاني اكره ان يسقط عنك خمارك او ينكشف الثوب عن ساقيك فيرى القوم منك بعض ما تكرهين. وهذا سيأتي معنا ايضا هذا المثال
في او سبق يمكن آآ في في مسالك العلة فانك ها فاني اكره ماشي؟ نعم. اللي هو؟ يقول صلى الله عليه وسلم لامه شريك للمران. وقوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس
نعم حتى لفاطمة بنت قيس لما اراد انتقال فهي تمشي الثاني مما يدل على النهي قول الصحابي قد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم مثاله عن عبد الله ابن عمر انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب
فهذا نهي ولا لا؟ صيغته نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك قوله نهي بالبناء للمجهول كما يعلم بذلك ما ذكر في الامر. في الامر ذكرنا امرنا ولم نذكر امر رسول الله صلى الله عليه وسلم في النهي ذكرنا نهى ولم نذكر نهيا
خلاص خذ هذي من هذي وخذ هذي من هذي وتفيدك ايش؟ الصيغ كلها. قال وكذلك قوله نهي بالبناء للمجهول كما يعلم ذلك مما ذكر في الارض. مثاله قوله ام عطية
رضي الله عنها كنا ننهى ان نحد على ميت فوق ثلاث الا على زوج اربعة اشهر وعشرا ولا نكتحل ولا نتطيب ولا نلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب وقد رخص لنا عند الطهر اذا اغتسلت احدانا من محيضها في نبذة من اظفار وكنا ننهى عن اتباع الجنائز. شف هنا
كلها مبنية للمجهول من الناهي؟ النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم. واضح قال يعرف النهي بذلك فاز من عنه انتهى. جعلنا الله من الفائزين. اذا عرفنا ما هي الصيغة التي يعرف منها
النهي