1
00:00:00.700 --> 00:00:10.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. انتهينا من بحث الادلة. ونشرح نشرع الان باذن الله عز وجل في مبحث

2
00:00:10.700 --> 00:00:31.750
دلالات الالفاظ قال وثالثا من مباحث علم اصول الفقه نبحث دلالة اللفظ. وقد انجلى اللفظ اي ظهر وبان في ثلاثة احوال  الاول حالة كونه نصا مثاله دلالة قول النبي صلى الله عليه وسلم في الذهب والحرير ان هذين حرام على ذكور امتي حل لاناثهم

3
00:00:31.800 --> 00:00:54.100
على اصل منع الرجال من الذهب والحرير ان هذين حرام على ذكور امتي هل يحتمل هذا عدم المنع للرجال منه لا يحتمل؟ هذا نص واضح الثاني حالة كونه ظاهرا وهو الذي يحتمل معنيان احدهما ارجح من الاخر

4
00:00:54.350 --> 00:01:16.500
قال لك مثال هو الاستدلال بالحديث السابق على عدم جواز الباس الصبي الذهب والحرير تعميما للفظة الذكور. ان هذين حرام على كلمة الذكور تشمل البالغ والصغير ما هي كلمة الرجال تشمل الكبار بس لكن الذكور تشمل البالغة والصغير. استدل بها بعض العلماء على انه لا يجوز الباس الصبي انه

5
00:01:16.500 --> 00:01:45.450
لا يجوز لباس الصبي. عليكم السلام ورحمة الله بالشيخ يا مرحبا يا مرحبا. الله يرضى عنكم كيفك تفضل تفضل يا هلا والله تفضل تفضل تفضل  يا هلا والله يا هلا

6
00:01:45.500 --> 00:02:10.050
لا لا شغله بسيط. طيب اه وصلنا الى البحث في الدلالات ها؟ يقول بارك الله فيكم وحالة كونه ظاهرا مثاله الظاهر اللي هو ايش؟ يحتمل معنيين احدهما اظهر من الاخر فحمله على المعنى الراجح هذا حمل

7
00:02:10.050 --> 00:02:28.100
على الظاهر. مثاله الاستدلال بالحديث السابق على عدم جواز الباس الصبي الذهب والحرير تعميما للفظة الذكور. الحديث ان هذين حرام على ذكور امتي استدل بها بعض اهل العلم على انه لا يجوز الباس الصبي الحرير

8
00:02:28.250 --> 00:02:49.600
لان الحديث على ذكور ما قال على الرجال تمام؟ فهذا التعميم تمسك بالظاهر وليس نصا واضح؟ نعم. الثالث قال وجاء اللفظ مجملا والمجمل اللي هو معنى يعني لا مرجح لاحدهما من نفس الدليل يأتي الترجيح من دليل اخر

9
00:02:49.750 --> 00:03:10.500
يقول وجاء اللفظ مجملا مثاله القرب في قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون فانه محتمل للحيض والطور ثلاثة قروء يعني ثلاث حيض ولا ثلاثة اطهار مم محتمل. محتمل لهذا وهذا على حد السواء

10
00:03:10.650 --> 00:03:27.850
والذي قال بانه الحيض استدل بادلة اخرى ترجح هذا المعنى والذي قال بالطهر استدل بادلة اخرى والا فالدليل نفسه ليس فيه ترجيح وان كان بعضهم استدل بانه ثلاثة وكذا لكن يعني ليس فيه مرجح

11
00:03:28.100 --> 00:03:52.200
ظاهر لاحد المعنيين واضح فالمرأة الان تعتد  ثلاثة اطهر ولا ثلاثة حيض؟ المذهب عند الحنابلة انه ثلاثة حيض ثلاث حيض ثلاث حيض وآآ ما كيف يكون العدة؟ اذا طلقت الاصل ان المرأة تطلق في طهر

12
00:03:52.450 --> 00:04:07.700
تمام تطلق قطور لم تجامل. اذا حاضت الحيضة الاولى وانقضت ثم الحيضة الثانية وانقضت ثم الحيضة الثالثة اذا انقضت الحيضة الثالثة فقد انقضت عدتها. خلاص طيب  واذا طلقت في حيض

13
00:04:07.750 --> 00:04:28.950
طلاق بدعي فان العد فان الحيضة التي طلقت فيها لا تحتسب من العدة طيب ثم انتقل وقال وتنقسم دلالة اللفظ من جهة اخرى وهي جهة بس قبل هذا من المهم جدا تمام

14
00:04:29.200 --> 00:04:46.500
من المهم جدا ان يدرك ان ان الدليل الواحد قد يكون نصا من وجه ظاهرا من وجه مجملا من وجه اخر يعني مثلا في قوله والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون

15
00:04:47.050 --> 00:05:18.200
كون القروء ثلاثة وليست اربعة نص هذا نص واضح لكن كون القرء هو الحيض او الطهر هذا مجمل واضح؟ وقوله والمطلقات كونه يتناول المطلقة طلقة او طلقتين او ثلاثا والمطلقة بعوض والمطلقة بغير عوض. هذا عموم جمع معرف بالف. هذا ايش؟ نص ولا ظاهر ولا مجمل؟ هذا ظاهر. واضح

16
00:05:18.200 --> 00:05:35.550
النص نفسه من وجهه صار ايش ظاهر ومن وجه نص ومن وجه مجمل يقول وتنقسم دلالة اللفظ من جهة اخرى وهي جهة قوة الدلالة الى قسمين المفهوم والمنطق المفهوم مثاله قول الله تعالى وان كنا ولاة حمل

17
00:05:35.600 --> 00:05:59.600
فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن دال على عدم وجوب الانفاق على المعتدة البائن اذا لم تكن حاملا. هذا مفهوم المخالفة. الاية تقول ان كنا ولاة حمل فانفقوا ان لم يكن ولاة حم فلا تجب النفق انتبه ايش فائدة على الهامش؟ وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن

18
00:05:59.600 --> 00:06:18.250
مو من مخالفتي ان لم يكن ولاة حمل فلا تنفقوا ولا فلا يجب ان تنفقوا. فلا يجب تمام؟ لان مفهوم الامر عدم الامر وليس يعني مفهوم المخالفة في الامر عدم الامر وليس مفهوم المخالفة في الامر النهي. لان مفهوم

19
00:06:18.250 --> 00:06:45.350
المخالفة يقتضي اثبات النقيض لا اثبات الضد خلاص نقيض الامر عدم الامرين وليس واما النهي فهو ضده. والمفهوم المخالفة يقتضي اثبات النقيب الثاني قال وعكسه المنطوق في الكلام المنضوم. اي الموضوع على وجه مفيد. الكلام المنظوم يعني موضوع على وجه مفيد. مثال المنطوق كدلالة الاية السابقة

20
00:06:45.350 --> 00:07:01.400
اي وان كنا ولاة حمل فانفقوا علينا على وجوب الانفاق على المعتدة الحامل فدلالة على الحامل منطق ودلالتها على غير حامل مفهوم واضح. ثم انتقل الى فصل في الامر قال فصل في الامر والنهي

21
00:07:01.400 --> 00:07:21.500
الظاهرة اولا تعريف الامر والنهي قال وطلب الفعل بقول ممن هو دونه هو الامر وتركت قيد ممن هو دونه لانه معلوم اذ كلام اذ كلامنا في امر الشرع للمكلف لان التعريف الدقيق في غير النظم انك تقول وطلب الفعل

22
00:07:21.550 --> 00:07:37.050
ها؟ للقول ممن هو دونه. تمام؟ وبعضهم قال على وجه الاستعلاء خلاص؟ لكن تركت هذا القيد لاننا نتكلم في امر الشرع وامر الشرع يتحقق فيه ذلك اذ هو امر من الاعلى وهو الرب جل وعلا الى عباده

23
00:07:38.350 --> 00:08:00.250
قال ممن هو دونه والامر مثاله قول النبي صلى الله عليه وسلم للنساء تصدقن تمام؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم نبي الامة والنساء من امته فهذا امر امر بالصدقة وعكسه النهي فهو طلب الترك بالقول ممن هو دونه كقوله صلى الله عليه وسلم لا لا تصروا

24
00:08:01.350 --> 00:08:23.350
لا تسروا الابل والغنم الحديث ومثال اخر فيما يتعلق بالنساء قوله تعالى ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى قال وذكروا هنا دلالات الامر وهي من جملة الظواهر اذ هي احتمال راجح يحتمل الترك والتأويل والصارف. وهذه الدلالات يعني ايش؟ وذكروا

25
00:08:23.350 --> 00:08:33.350
جملة الظواهري انا بقول لك الامر يقتضي الوجوب ويقتضي التكرار ويقتضي دلالة الامر على الوجوب ودلالة على الفور من باب الظاهر ولا من باب النص؟ باب الظاهر. من باب الظاهر

26
00:08:33.350 --> 00:08:48.200
ليست من باب النصر ولهذا يحتمل ايش التاويل اما اذا قلنا من باب النص فانه لا يحتمل الا النسخ ما في تأويل النص لا يؤول واضح. قال اذ هي احتمال راجح يحتمل الترك والتأويل والصلب. وهذه الدلالات اولها الفور

27
00:08:48.450 --> 00:09:04.050
فيستدل يقول في الحاشية فيستدل بادلة الامر بالحجاب على ان المرأة بمجرد بلوغها يجب عليها الحجاب ولا يجوز لها التأخير. وحدة دوبها بلغت يا اخي نصبر عليها سنة سنتين ثلاثة حتى تتعود وبعدين تحتجب. نقول غلط

28
00:09:04.150 --> 00:09:24.950
ليش ايش القاعدة الامر يقتضي الفور فيجب امتثاله فورا ما دمت قد صرت مكلفا وجب عليك ان تمتثل الامر فورا لا يجوز التأخير واضح؟ قال فيستدل بادلة الامر بالحجاب على ان المرأة بمجرد بلوغها يجب عليها الحجاب ولا يجوز لها التأخير. طبعا هذا المثال من يقول ان الامر ليس على الفور لا يخالف

29
00:09:25.800 --> 00:09:42.900
في هذا المثال لكن هذا المثال يوضح لنا قاعدة الامر يقتضي الفور الثاني الوجوب فان ظاهر الامر الوجوب. قال والوجوب في الاوامر المطلقة. مطلقة يعني ايش ما لم يدل دليل على صرفها عن

30
00:09:42.950 --> 00:10:02.350
الوجوب. مثال قال فيستدل بقوله تعالى وليضربن بخمرهن على جيوبهن. على ان الحجاب واجب الاية تقول وليضربن بخمرهن على وجوبهن. هل هذه الاية تحمل على الوجوب ام على الاستحباب هل الحجاب واجب ولا كمال وزيادة يعني تطوع

31
00:10:02.400 --> 00:10:25.950
نقول واجب لان الامر يقتضي الوجوب الثالث من دلالات الامر الظاهرة تكراره. فمعنى التكرار انه يجب استدامة فعل المأمور. ما تقول والله اعمله مرة واتركه مرة. مثال ذلك نقول فيستدل بقوله تعالى يدنين عليهن من جلابيبهن على وجوب الجلباب عند الاجانب في كل وقت حظرا وسفرا

32
00:10:26.100 --> 00:10:41.000
ممكن وحدة تقول والله انا دايما البس الجلباب بس هذي المرة مسافرين احنا ونتمشى وكذا تمام خلينا ايش بس فترة يعني محدودة ونتركها هذا الامر نقول الامر يقتضي التكرار ويجب امتثاله على الدوام

33
00:10:41.150 --> 00:10:56.550
واضح؟ طيب الرابع انه يجب في الفائت من الواجب المؤقت القضاء وهي مسألة هل القضاء يجب بالامر الاول ام يفتقر الى امر جديد؟ وعندنا الحنابلة القضاء يجب بالامر الاول. مسألة خلافية

34
00:10:56.600 --> 00:11:12.100
هل القضاء يجب بالامر الاول او لا ما معناها؟ معناها الان اذا امر امر الشرع بشيء وخلص الوقت. قال لك افعل هذا صلاة صلاة الظهر من زوال الشمس الى مصير ظل شيء مثله ما صلاها في وقتها

35
00:11:13.000 --> 00:11:30.800
هل يجب عليه القضاء؟ او لابد يوجد دليل على ايجاد القضاء عندنا ما يحتاج دليل ثاني الدليل الاول دال على وجوب القظاء عند الفوات. مثاله قال قظاء الحائظ الصوم مؤقت الى رمظان الاخر

36
00:11:31.800 --> 00:11:47.850
الان الحائض اذا افطرت في رمظان يجب عليها ان تصوم وان تقضي قبل ان يأتي رمضان الاخر. اذا جاء رمضان الاخر مفاجأة لم يسقط بل يجب قضاؤه بايش بالامر الاول

37
00:11:47.900 --> 00:12:04.200
على ان هذا مثال فيه شيء لان صومها قضاء اصل يعني صومها بعد رمضان هذا ايش؟ رمظان قظاء عند الاصوليين مسألة اذا ترك القظاء في وقت القظاء فلا يسمى قظاء القظاء

38
00:12:04.900 --> 00:12:25.650
ماشي لكن الشأن لا يعترض المثال والمقصود التوضيح النهي عن ظد وهو الدلالة الخامسة من دلالات الامر النهي عن الضد  فاذا الامر بالشيء نهي عن ضده. قال فيستدل بقوله تعالى يدنين عليهن من جلابيبهن على النهي عن كشف العورة

39
00:12:25.850 --> 00:12:45.950
الان الاية امرة بالحجاب ناهية عن كشف العورة. العورة لان الامر بالشيء نهي عن ضده. السادس من دلالات الامر قال كذا الاجزاء مما يقتضيه الامر المطلق مثاله قوله صلى الله عليه وسلم للمستحاضة

40
00:12:46.000 --> 00:13:11.700
ثم توضئي لكل صلاة. حتى يجيء ذلك الوقت الان المستحاضة دمها يخرج ولا لا؟ مستمر حدثها مستمر. وامرها بالوضوء. هل وضوء هذا يجزئ ولا ما يجزئ؟ نقول يجزئ والدليل على اجزائه قاعدة ان الامر يقتضي الاجزاء. قال ثم توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت يدل على اجزاء وضوئها مع

41
00:13:11.700 --> 00:13:26.950
وجود الاستحاضة واضح؟ طيب ثم انتقل الى مسألة وهي الصيغة التي يعرف بها الامر بماذا يعرف الامر ذكر عدة صيغ الاولى قال بفعل الامر مثل قوله تعالى وفرن في بيوتكن

42
00:13:27.150 --> 00:13:45.750
طرنا فعل امر وقرأ ها من وقرن طبعا في خلاف معلوم من الوقار ولا من القرار تمام لكنه فعل الامر وقرن في بيوتكم الثاني يعرف الامر باسمه اي باسم فعل الامر

43
00:13:46.300 --> 00:14:07.000
في اللغة شيء اسمه في اسم الفعل اذا كان اسم فعل امر فانه دال على الامر. مثل حديث عليكن بالبيت فانه جهادكن هذا امر باي صيغة؟ صيغة عليه كل هذا اسم فعل امر. اخرجه الامام احمد اسناده ضعف

44
00:14:07.850 --> 00:14:28.550
اسناء الضعف لكن مثلنا به لتوضيح القاعدة الثالث او ما وصل بلامه وعلى فكرة بس بالاستطراد كثير من المعاصرين يظن انه اي حديث فيه ادنى ضعف معناه هذا الحديث المفروض نشطبه من كتب السنة ولا نعتمد عليه ولا نذكره في مجلس من المجالس الا للتحذير منه

45
00:14:28.550 --> 00:14:47.400
وهذا غير صحيح فان مراتب ضعف الحديث متفاوتة تمام في حديث صحيح وفي حتى الصحيح مراتب الصحيح فيه شيء اسمه اصح الاسانيد في شيء رواه البخاري ومسلم في شيء صحيح لكنه ليس باصح الاسانيد

46
00:14:47.450 --> 00:15:08.500
واضح؟ نعم. في شيء صحيح لكنه ليس باصح الاسانيد فهذا اه الصحيح يتفاوت وكذلك بعد الصحيح فيه الحسن والحسن حجة. طيب في حديث ضعيف لكن مو راوي كذاب ولا منكر ولا متروك

47
00:15:08.550 --> 00:15:30.600
رجل صالح وخير وحفظه يعني فيه فيه يعني وسط دون هالوسط الرجال صالح وخير وعنده تحري وعبادة وتثبت لكنه ما هو حفيظ يعني لما يذكر لك الحديث تحس يعني يخطئ اختبره العلماء وقارنوا مروياته فوجدوا انه يخطئ

48
00:15:31.250 --> 00:15:47.200
خلاص؟ يعني له اخطاء كثيرة شوية فهل هذا الحديث اذا رواه الراوي هذا الرجل الصالح الخير نقول هذا الحديث مثل حديث روى رجل كذاب؟ لا فهذا الحديث الذي فيه شيء يسير من الضعف

49
00:15:47.300 --> 00:16:02.500
اذا شهدت له ادلة عامة في الشريعة يسميها اهل العلم الشواهد والمتابعات فلا يعني هذا ان الحديث اذا كان فيه ادنى ضعف انه مردود. واضح. الثالث مما يدل على الامر قال او ما وصل بلامه اي بلام

50
00:16:02.500 --> 00:16:22.300
الامر مثل قول الله تعالى وليضربن بخمرهن على جيوبهن. شف هذا فعل مضارع اقترنت به لام اقترنت به لام الامر. لام الامر. قال وليضربن بخمورهن على جيوبهن. وحديث لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وليخرجن اذا خرجن تفلات. فيه امر ولا لا

51
00:16:22.450 --> 00:16:42.750
خروجها تفيلة يعني غير متطيبة تخرج للمسجد تروح تصلي التراويح غير متطيبة تفيلة ماشي فهنا هذا امر ولا لا هم بيقول لك اذا خرجت تخرج ثفيلة هذا يقول يقول اه

52
00:16:42.950 --> 00:17:08.550
يقول الشيخ محمد مولود اليعقوبي من لم تجد للسعي في حاجاتها من تستنيب خرجت بذاتها تمام كفيلة تأمن في تأوابها يقول من لم تجد للسعي في حاجاتها من تستنيب خرجت بذاتها. في الاردأ الاغلظ من اثوابها تفيلة تأمن في تأوى بها. لقي مفسد

53
00:17:08.550 --> 00:17:32.400
يحلان ذات خشية خروج اصلع. كالبدرة الضخمة الا فيما لا بد منه كرهانا وتحريما. الى اخره فالمقصود المرأة مأمورة ان تخرج اذا خرجت تفيلة غير متطيبة غير متزينة تمام؟ ثم انتقل بعد ذلك الى قال او ما وصل بلا مه اعرف الامر يعني هذا الامر تعرفه بهذه الصيغ الثلاث. الرابع من

54
00:17:32.400 --> 00:17:56.050
التي يعرف بها الامر قول الصحابي امرنا. يقول العراقي قول الصحابي من السنة او نحن امرنا حكمه الرفع ولو بعد النبي قاله باعصريه على الصحيح وهو قول الاكثرين فقول الصحابة انا ما احفظ الفيت العراقي من يونس؟ بعض الابيات شيخنا الخضير الشيخ عبد الكريم الله يحفظه يستدل ببعض الابيات كثيرا يعني حفظتها من الف

55
00:17:56.800 --> 00:18:19.350
طيب ما هو بقول الصحابي امرنا قال كقول ام عطية امرنا ان نخرج الحيض يوم العيدين وذوات الخدور فيشهدن جماعة المسلمين ودعوتهم ويعتزل الحيض عن مصلاهن. هنا في امر ولا لا؟ عرف بقول الصحابية

56
00:18:19.400 --> 00:18:31.400
امرنا  ثم الخامس قال ونبهت بالادنى على الاعلى وهو يقول الصحابي امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني اذا كان امرنا يدل على امر. من باب اولى اذا قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم

57
00:18:31.450 --> 00:18:55.850
كرواية كرواية اخرى لحديث ابن عطية امرنا نبي الله نبينا صلى الله عليه وسلم بان نخرج العواتق وذوات الخدور. اخرجها البخاري فامتثل الامر الوارد باي صيغة مما سبق ثم انتقل الى النهي فقال المسألة دلالات النهي والنهي المجرد عن القرائن يرد للتكرار. فيجب على المكلف استدامة تركه. ايش معنى

58
00:18:55.850 --> 00:19:15.850
قليل التكرار معناها يجب ان تستديم تركه. ما تقول والله افعله مرة ومرة اتركه. واضح؟ قال فيجب استدامة ترك التبرج في كل زمان كل مناسبة لورود النهي ولا يتبرجن تبرج الجاهلية له. بعض النساء تقول لك يا اخي هذي ليلة عرسي هذي مرة في السنة هذي كذا نقل

59
00:19:15.850 --> 00:19:29.650
انه يقتضي التكرار نحن لا نتكلم ان الانسان لا يقع في الذنب لكن فرق بين الانسان اللي يقع في الذنب وهو عارف انه مذنب وبين الانسان يقول لك لا يا اخي هذي ليلة عرسي عادي نقول لا يا اخي النهي يقتضي

60
00:19:29.800 --> 00:19:51.850
التكرار واضح فهذا نهي والنهي يقتضي التكرار. ماشي؟ فاستلامة ترك التبرج في السعودية وخارج السعودية تمام؟ مع آآ ابن خالها او مع الغريب خلاص اليوم وبكرة وبعد بكرة الى اخره

61
00:19:52.200 --> 00:20:09.700
الثاني من دلالات النهي التحريم فقوله تعالى ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى دال على تحريم التبرج لا مجرد كراهته من وين جبنا التحريم ما في الاية في احرام نقول في قاعدة لفهم الشرع

62
00:20:09.750 --> 00:20:30.650
اسمها قاعدة النهي يقتضي التحريم واضح  الثالث الفور فاذا نهى الشرع عن شيء يجب تركه فورا. ما يجوز تتأخر في فمن بلغت لم يجز لها تأخير ترك التبرج فترة حتى تتعود او غير ذلك. تقول والله ولا تبرج ولا نهي اقتضي التحريم. قالت بس انا دوبي الان بلغت

63
00:20:30.950 --> 00:20:48.300
لسه حتى اتدرب واتعود يبغى لي فترة. نقول النهي يقتضي وجوب يقتضي اه الترك فورا تحريم الفعل ووجوب الترك فورا خلاص؟ فمن بلغت لم يجز لها تأخير ترك التبرج فترة حتى تتعود او او غير ذلك

64
00:20:48.500 --> 00:21:09.500
الرابع الفساد فالنهي يدل على الفساد فوجود المنهي عنه من جهة الصحة كالعديم اي المعدوم فعيل بمعنى مفعول تمام؟ الفساد فيكون الاتيان بالشيء كالعديم حديث مثاله قال في الحديث اذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة. دال على

65
00:21:09.600 --> 00:21:25.050
فساد الصلاة لو صلت حالة حيضية صلاتها غير صحيحة. ايش الدليل؟ النهي يقتضي؟ الفساد. الفساد. مسألة فيما يعرف به النهي يعرف النهي بنحو لا تفعل. نحو لا تفعل مو بس لا تفعل

66
00:21:25.300 --> 00:21:52.050
خلاص لا تفعل طيب لا تفعل لا تستفعل خلاص لا تفعل كل هذه اوزان صرفية طيب فغيرها من الفاظ المضارع المسبوق بلا الناهية. مثال ذلك ولا يبدين يبدين على وزن ايش؟ يفعلن يفعلن ما هو يفعلنا صح ولا لا؟ ابدأ ابدأ افعل ابدأ

67
00:21:52.050 --> 00:22:11.100
لا يفعلن هم مهو لازم لا تفعل ولا يبدي لكن الاصوليون آآ يذكرون لا تفعل مثال يعني طيب قال مثال ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر من هذا نهي وقوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس لما ارادت الانتقال الى بيت ام شريك

68
00:22:11.150 --> 00:22:24.750
لا تفعلي ان ام شهيك امرأة كثيرة الضيفان فاني اكره ان يسقط عنك خمارك او ينكشف الثوب عن ساقيك فيرى القوم منك بعض ما تكرهين. وهذا سيأتي معنا ايضا هذا المثال

69
00:22:24.750 --> 00:22:42.500
في او سبق يمكن آآ في في مسالك العلة فانك ها فاني اكره ماشي؟ نعم. اللي هو؟ يقول صلى الله عليه وسلم لامه شريك للمران. وقوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس

70
00:22:42.500 --> 00:23:00.400
نعم حتى لفاطمة بنت قيس لما اراد انتقال فهي تمشي الثاني مما يدل على النهي قول الصحابي قد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم مثاله عن عبد الله ابن عمر انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب

71
00:23:00.550 --> 00:23:17.150
فهذا نهي ولا لا؟ صيغته نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك قوله نهي بالبناء للمجهول كما يعلم بذلك ما ذكر في الامر. في الامر ذكرنا امرنا ولم نذكر امر رسول الله صلى الله عليه وسلم في النهي ذكرنا نهى ولم نذكر نهيا

72
00:23:17.300 --> 00:23:27.300
خلاص خذ هذي من هذي وخذ هذي من هذي وتفيدك ايش؟ الصيغ كلها. قال وكذلك قوله نهي بالبناء للمجهول كما يعلم ذلك مما ذكر في الارض. مثاله قوله ام عطية

73
00:23:27.300 --> 00:23:47.300
رضي الله عنها كنا ننهى ان نحد على ميت فوق ثلاث الا على زوج اربعة اشهر وعشرا ولا نكتحل ولا نتطيب ولا نلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب وقد رخص لنا عند الطهر اذا اغتسلت احدانا من محيضها في نبذة من اظفار وكنا ننهى عن اتباع الجنائز. شف هنا

74
00:23:47.300 --> 00:24:01.600
كلها مبنية للمجهول من الناهي؟ النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم. واضح قال يعرف النهي بذلك فاز من عنه انتهى. جعلنا الله من الفائزين. اذا عرفنا ما هي الصيغة التي يعرف منها

75
00:24:01.650 --> 00:24:02.900
النهي