1 00:00:00.150 --> 00:00:20.150 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الفتوى الحموية الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله الدرس الحادي عشر. اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف 2 00:00:20.150 --> 00:00:41.500 الله تعالى ثم المخالفون للكتاب والسنة وسلف الامة من المتأولين لهذا الباب في امر مريج لا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. قال الشيخ رحمه الله 3 00:00:41.500 --> 00:01:06.700 يخالفون لاهل السنة في هذا الباب. يعني في باب الاسمى والصفات. في امر مريج. يعني مختلف لانهم اتبعوا اهواءهم وعقولهم والاهوى والعقول تختلف. لا تتحد ابدا كل له رأي وكل له 4 00:01:07.000 --> 00:01:39.000 عقل على قدره. يخالف عقل الاخر ويخالف هوى الاخر فلذلك اختلفوا في هذا الباب. اما من اتبع الكتاب والسنة فانهم لا يختلفون اهل السنة والجماعة لم يختلفوا لانهم لم يتبعوا اهواءهم وعقولهم وانما اتبعوا ما جاء في الكتاب والسنة 5 00:01:39.500 --> 00:02:04.350 اجتمعت كلمتهم في هذا الباب وفي غيره. هذا هو السر في كون اهل السنة والجماعة لا لم يختلفوا في باب الاسماء والصفات وفي كون غيرهم من الفرق اختلفوا والله جل وعلا يقول وان هذا صراطي مستقيما. فاتبعوه 6 00:02:04.700 --> 00:02:32.800 ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. فجعل سبيله واحدا لا يختلف ولا يختلف من سار عليه وجعل ما خالفه سبلا كثيرة لا حصر لها واخبر انها تتفرق باهلها تتفرق باهلها 7 00:02:32.900 --> 00:02:59.800 فلا تجد فرقة متفقة مع فرقة اخرى وفي النهاية كل الفرق لا تصل الى نتيجة هذا هو السر في هذا الباب وفي غيره. نعم. ثم المخالفون للكتاب والسنة وسلف الامة من المتعوذين لهذا الباب في امر مريج 8 00:02:59.800 --> 00:03:29.800 فان من ينكر الرؤية يزعم ان العقل يحيلها. قال جل وعلا بل كذبوا بالحق لما جاء اهم فهم في امر مريج. مريج مختلف متناقض متضارب وقال على فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا. وان تولوا فانما هم في شقاق 9 00:03:29.800 --> 00:03:59.200 انما هم في شقاق هذا السر في اختلاف الفرق انها لم تكن على بينة ولا على طريق صحيح مثل الذين خرجوا عن الطريق والجادة في السفر تجد تجدهم يختلفون كل يقول تعال هنا تعال هنا الطريق هنا الطريق هنا 10 00:03:59.400 --> 00:04:24.950 لانهم ليسوا على جادة واضحة كل يظن ان الطريق ما توجه اليه هذا في الامور الحسية في الامور المعنوية اشد لان الامور المعنوية لا يعرف الحق فيها من الباطل الا بالوحي. الا بالوحي ما يعرف بمجرد 11 00:04:24.950 --> 00:04:53.850 العقول لا يعرف الا بالوحي. فمن ترك الوحي وقع في الظلال. نعم فان من ينكر الرؤية يزعم ان العقل يحيلها وانه مضطر فيها الى التأويل نعم. ومن يحيل ان لله علما وقدرة؟ نعم مثال هذا مثال. من ينكر الرؤيا رؤية العباد 12 00:04:53.850 --> 00:05:20.150 رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة كما جاءت تواترت بذلك الادلة من ينكرها على اي شيء يبني انكاره يبنيه على على العقل على العقل يظمن ان العقل يحيل الرؤيا. يمنع الرؤيا. وان الرؤية مستحيلة في 13 00:05:20.150 --> 00:05:43.250 يقول كيف ان العباد يرون ربهم؟ هذا مستحيل عندهم مستحيل عنده ولذلك ينفونها لانها مستحيلة عندهم ويجيبون اشياء يقولون لانه اذا اثبتنا الرؤيا لزم ان يكون الله في جهة والله ليس في جهة والمرئي لابد ان يكون 14 00:05:43.250 --> 00:06:08.900 في جهة وما اشبه ذلك من الشبهات ما اشبه ذلك من الشبهات. ويقولون اذا رؤي اثبتنا انه جسم والاجسام متشابهة فيلزم ان الله جسم فلذلك ينفون الرؤية الى غير ذلك من الشبهات. ولو انهم اتبعوا ادلة الكتاب 15 00:06:08.900 --> 00:06:28.900 السنة وامنوا بها ولا تدخلوا فيها بعقولهم لسلموا. وسلموا الامر لله عز وجل نعم. ومن يحيل ان لله علما وقدرة. من يحيل يعني يقول يستحيل ان يكون لله علما. يعني 16 00:06:28.900 --> 00:06:58.900 ان الله يعلم ويستحيل ان الله يقدر لان هذه صفات المخلوقين. والله جل وعلا ليس كالمخلوق فاذا اثبتنا العلم والقدرة شبهناه بالمخلوقين. هذه شبهتهم. ولم يفطنوا والى ان الله جل وعلا له علم لا يشبه علم المخلوقين وله وقدرة لا تشبه قدرة المخلوق 17 00:06:58.900 --> 00:07:18.900 وقيل كما ان له ذاتا لا تشبه ذوات المخلوقين. كذلك صفاته سبحانه وتعالى. نعم. ومن يحيل ان لله علما وقدرة وان يكون كلامه غير مخلوق ونحو ذلك. نعم. وينفون الكلام عن الله ويقولون لانه 18 00:07:18.900 --> 00:07:40.500 اذا اثبتنا الكلام لله لهم شبهات في هذا منهم من يقول انه انه فيه مشابهة للمخلوق لان المخلوق يتكلم ولا مشابهة بين المخلوق والخالق ومنهم من يقول ان الكلام ان الكلام من الحوادث من الافعال 19 00:07:40.700 --> 00:08:06.700 من الافعال التي تحدث والله ليس محلا للحوادث الى غير ذلك من الخرافات ولو انهم سلموا لله واثبتوا ان لله كلاما لا يشبه كلام المخلوقين. يليق بجلاله سبحانه وتعالى ويقولون لا انه العقل يحيل ان يكون الله يتكلم. العقل عنده 20 00:08:06.750 --> 00:08:25.300 وكذبوا على العقل هم كذبوا على العقل العقل لا يحيل هذا العقل لا يحيل هذا نعم وان يكون كلامه غير مخلوق ونحو ذلك يقول ان العقل حال ذلك. يعني منعه احال ذلك يعني منعه في حق الله 21 00:08:25.300 --> 00:08:52.250 تنزيها لله بزعمهم تنزيها لله بزعمهم. نعم. يقول ان العقل احال ذلك فاضطر الى التأويل بل من ينكر حقيقة حشر الاجساد من ينكر البعث من ينكر البعث ويقول ان الاموات لا يمكن اذا صاروا ترابا 22 00:08:52.600 --> 00:09:18.000 وعظاما ان يعودوا احياء كما كانوا هذا مستحيل في العقل مستحيل في العقل ان ميت صار رميما وصار ترابا انه سيعود مرة ثانية هذا محال عندهم في العقل. قاسوا الله على خلقه 23 00:09:18.050 --> 00:09:33.550 محال في عقولهم لكن من جهة الله ليس محال الله على كل شيء قدير الذي بدأهم اول مرة وهم من العدم الا يقدر على اعادتهم؟ الذي قدر على خلقهم اول مرة وهم كانوا 24 00:09:33.550 --> 00:09:55.900 اوجدهم من عدم الا يقدر على اعادتهم مرة ثانية ويجمع ما تفرق من اجسامهم الا يقدر على ان يجمع ما تفرق من اجسامهم ويعيدها كما كانت بل هو قادر سبحانه وتعالى. قادر على كل شيء 25 00:09:56.300 --> 00:10:17.500 قال من يحيي العظام وهي رميم وظرب لنا مثلا ونسي خلقه نسي ان الله خلقه من العذاب قال من يحيي العظام وهي رميم؟ قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم. فهم يعجزون الله عز وجل 26 00:10:17.550 --> 00:10:38.200 وهذا من اعظم الكفر بالله عز وجل نعم بل من ينكر حقيقة حشد الاجساد والاكل والشرب الحقيقيين في الجنة. وينكرون ان يكون هناك جنة ونار يقولون ما فيه الا الحياة الدنيا. ما فيه. ما فيه دار اخرى 27 00:10:38.500 --> 00:11:05.650 ولا في جنة ونار انما هي حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدار ايعدكم انكم اذا متم فكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين. نموت ونحيا يعني 28 00:11:05.650 --> 00:11:32.700 يموت قوم يحيى قوم يموت قوم ويحيى قوم يعني يولدون. بس بالدنيا هذه مقالتهم لانهم لا يؤمنون بقدرة الله على كل شيء. الله على كل شيء قدير يقدر على البداء ويقدر على الاعادة ويقدر على ان يوجد جنة ويوجد نارا يقولون كيف الانسان 29 00:11:32.700 --> 00:11:51.150 يحيى وهو رميم ويتكلم وياكل ويشرب هذا مستحيل عندهم يزعمون ان العقل هو اللي يحيل هذا وهم كذبوا على العقل. العقل لا يقل هذا العقل يقول الذي قدر على البداية 30 00:11:51.200 --> 00:12:08.700 قادر على الاعادة من باب اولى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. يعني في نظر العقول والا الله كل شيء هين عليه لكن هو اهون عليه بنظر العقل 31 00:12:08.800 --> 00:12:29.350 العقل يقول ان كل عقول الناس يقول ان اللي ان الاعادة اهون من البداية انت مثلا ولله المثل الاعلى لو بنيت دارا ثم هدمتها الا تقدر على اعادتها من باب اولى؟ اسهل عليك بناءها مرة ثانية لانك عرفتها 32 00:12:29.350 --> 00:12:55.800 عرفت كيف تقيمها اخذت تدريب عليها هذا في نظر العقول والعادات ان ان الاعادة اهون من البداية في نظر العقول. نعم يزعم ان العقل احال ذلك وانه مضطر الى التأويل. ومن يزعم ان الله ليس فوق العرش 33 00:12:56.200 --> 00:13:15.350 يزعم ان العقل حال ذلك وانه مضطر الى التأويل. نعم وكذلك من ينفي الاستواء على العرش والعلو على المخلوقات لله عز وجل. يقول العقل يحيل هذا لانه اذا قلنا انه استوى على العرش فهو محتاج اليه 34 00:13:15.450 --> 00:13:35.350 تاج الى العصر واذا قلنا انه في العلو صار في جهة والله ليس في جهة هذا هذا معناه انه في حيز وفي بمكان والله منزه عن المكان عندهم. فهم وضعوا قواعد من عند انفسهم وصاروا يحكمونه 35 00:13:35.700 --> 00:14:00.350 على الكتاب والسنة يحكمونا على الكتاب والسنة ويقول هذا هو العقل نقول كذبتم العقل ما يمنع من هذا العقل لا يحيط بالله عز وجل لا يحيط بالله هذا شيء خارج العقول. وثانيا العقل لا يحيل هذا ابدا. انما العقل 36 00:14:00.350 --> 00:14:17.050 ملوث هو الذي يحيل هذا. اما العقل السليم فانه لا يحيل هذا بل يسلم لله عز وجل ويؤمن بالله ويصدق بخبر الله وخبر الرسول صلى الله عليه وسلم. هذه امور 37 00:14:17.050 --> 00:14:42.800 عن العقول خارجة عن العقول ماذا تدخل فيها العقول نعم ويكفيك دليلا على فساد قول هؤلاء انه ليس لواحد منهم قاعدة مستقرة يكفيك دليلا على فساد قولهم انهم لم يتفقوا على شيء. بل الواحد منهم 38 00:14:42.850 --> 00:15:05.750 يتذبذب تارة ينفي وتارة يثبت. ما يثبت على قاعدة فكيف بمجموعهم لا يمكن ان يتفقوا على قاعدة. نعم ويكفيك دليلا على فساد قول هؤلاء انه ليس لواحد منهم قاعدة مستقرة. الواحد منهم ليس له قاعدة يضطرب 39 00:15:05.750 --> 00:15:26.700 ينفي ويثبت ويتغير رأيه فكيف بمجموعة لمجموعتهم نعم هذا دليل على بطلان قولهم لان الحق لا يختلف عليه اهل الايمان ابدا واهل العقول السليمة. نعم. انه ليس لواحد منهم قاعدة مستقرة في 40 00:15:26.700 --> 00:15:45.850 ما يحيله العقل بل منهم من يزعم ان العقل جوز واوجب ما يدعي الاخر ان العقل احاله هم مختلفون في العقل بعضهم يقول العقل يمنع من هذا الشيء. وبعضهم يقول العقل يوجب هذا الشيء 41 00:15:45.950 --> 00:16:13.150 بعضهم يقول العقل يجيز هذا الشيء وبعضهم يقول العقل لا يجيز هذا الشيء. دل على اضطرابهم ولو كان ما قالوه حقا لم يختلف فان الحق لا يختلف ابدا نعم يا ليت شعري باي عقل يوزن الكتاب والسنة. هل العقل 42 00:16:13.550 --> 00:16:43.100 هل العقل يوازن الكتاب والسنة الكتاب والسنة وحي من الله العليم الخبير والعقول انما هي افكار البشر. افكار البشر. ومداركهم. فهل يقاس تار البشر وعقولهم بالوحي المنزل الذي لا يأتيه الباطل 43 00:16:43.200 --> 00:17:07.750 من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد لا يمكن هذا لا يمكن ان يوزن الكتاب والسنة بالعقول نعم رضي الله عن الامام ما لك بن انس حيث قال اوكلما اوكلما جاءنا رجل اجدل من 44 00:17:07.750 --> 00:17:26.050 الرجل اجدله اوكلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل الى محمد صلى الله عليه وسلم لجدل هؤلاء هذا الامام ما لك بن انس امام دار الهجرة 45 00:17:26.200 --> 00:17:49.000 الذي تظرب اليه نباط الابل للاخذ من علمه رحمه الله ينكر ويقول اوكلما جاءنا رجل اجدل يعني اكثر جدال من رجل نترك ما جاء به جبريل الى محمد صلى الله عليه وسلم وهو الوحي 46 00:17:49.200 --> 00:18:16.000 لجدل هؤلاء؟ هل نترك الوحي للعقول؟ هذا انكار هذا انكار من هذا الامام مالك يقول لا نترك الوحي المعصوم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه لجدل هؤلاء المتخرصين الذين لم يثبتوا هم فيما بينهم لم يثبتوا على قاعدة 47 00:18:16.500 --> 00:18:41.100 كيف نترك الوحي المنزل من الله جل وعلا لجدل هؤلاء هذا انكار منه رحمه الله على من قدم اراء هؤلاء على ادلة الكتاب والسنة وهو القائل رحمه الله ايضا لا يصلح اخر هذه الامة 48 00:18:41.200 --> 00:19:09.500 الا ما اصلح اولها هذه قاعدته رحمه الله وهو القائل كلنا راد ومردود عليه الا صاحب هذا القبر يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه مقالاته رحمه الله وهو القائل رحمه الله الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب 49 00:19:09.500 --> 00:19:36.550 والسؤال عنه بدعة. هذه مقالات الامام مالك رحمه الله وهي مقالات علمية وبراهين علمية نعم وكل من هؤلاء مخصوم بما خصم به الاخر يعني كل هؤلاء كل هؤلاء مخصوم. يعني مردود عليه 50 00:19:36.600 --> 00:20:05.400 ومبطل قوله بما خصم به الاخر بما خصم به زميله ونظيره كلهم مبطل قولهم ومردود قولهم لم يصح من اقوالهم شيء بانه مخالفة للكتاب والسنة نعم وكل من هؤلاء مخصوم بما خصم به الاخر وهو من وجوه. احدها 51 00:20:05.600 --> 00:20:27.050 بيان ان العقل لا يحيل ذلك وكونهم مخصومين ومفلوجين من وجوه الاول انتم تقولون ان العقل يحيل ذلك. نقول كذبتم العقل لا يحيل ذلك. انتم كذبتم على العقل العقل لا يحيل هذا 52 00:20:27.100 --> 00:20:49.550 باي وجه العقل يحيل هذا والعقل لا يدرك هذه الاشياء كيف يحكم عليها؟ نعم. والثاني ان النصوص الواردة لا تحتمل التأويل الوجه الثاني ان النصوص الواردة صريحة. صريحة ليست محتملة حتى تؤول 53 00:20:50.000 --> 00:21:12.950 هي نصوص صريحة ما تحتمل التأويل على الصفات هي صريحة في اثبات الصفات فقوله جل وعلا الرحمن على العرش استوى صريح فيه بالاستواء على العرش. ما يحتمل غير معنى الاستواء على العرش 54 00:21:13.250 --> 00:21:36.500 وقوله وهو العلي العظيم صريح في العلو. علي على ايش على مخلوقاته وهو القاهر فوق فوق عباده. شف فوق عباده. هذا صريح ما يحتمل تهويل وهو بكل شيء عليم وهو على كل شيء قدير. صريح 55 00:21:36.800 --> 00:22:01.500 وكذلك قوله تعالى حتى يسمع كلام الله كلام الله اظافه الى نفسه والكلام معنى من المعاني اذا اظيف فهو صفة من صفات المضاف اليه. فالمضاف الى الله على قسمين اعيان مثل الكعبة بيت الله ومعالي وهو 56 00:22:01.500 --> 00:22:26.850 والكلام مثلا الكلام معنى من المعاني. لا يمكن ان يكون مخلوقا بل هو صفة من صفات الله اما الكعبة وناقة الله وعبد الله هذه مخلوقات اظافة مخلوق الى خالقه اما الكلام فهو اظافة صفة الى الموصوف بها 57 00:22:27.400 --> 00:22:52.350 وهم لا يفرقون بين هذا وهذا. نعم. والثالث ان عامة هذه الامور قد علم بالاضطرار ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بها الثالث من الامور التي تبطل قولهم اننا نعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بهذه 58 00:22:52.350 --> 00:23:16.400 وهي اثبات الاسماء والصفات وما دام جاء بها الرسول فالواجب التصديق بها واتباعها الذي لا يصدقها هذا يكذب الرسول صلى الله عليه وسلم ومن كذب الرسول فقد كفر اما لو لم تثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم 59 00:23:16.750 --> 00:23:36.550 فانها لا لا تثبت لكن ما دام ثبتت وصحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا مجال للتوقف فيها وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة 60 00:23:36.600 --> 00:23:54.700 من امره ومن معنى شهادة انه رسول الله تصديقه فيما اخبر فمن لم يصدقه فيما اخبر فليس لم يكن يشهد انه رسول الله صلى الله عليه وسلم. كيف تشهد انه رسول الله ولا تصدقه 61 00:23:54.700 --> 00:24:16.650 رسول الله لا يكون الا صادقا ونحن نعلم انه انه جاء بهذه الامور فيجب علينا ان نصدقه ونثبتها لله عز وجل من غير شك ولا ريبة. ونسلم هذا الامر نعم 62 00:24:16.850 --> 00:24:35.900 والثالث ان عامة هذه الامور قد علم بالاضطرار ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بها كما انه جاء بالصلوات الخمس فصوم شهر رمضان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بهذه الامور وهي الاسماء والصفات 63 00:24:36.000 --> 00:24:56.000 فيجب الايمان بها كما انه جاء بالصلاة هل الصلاة فيها شك؟ هم يصلون ويصدقون بالصلاة. لماذا لا يصدقون باسماء الله وصفاته مع ان كلا الامرين جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. فاذا كنتم تنفون الاسماء والصفات اذا ينفوا الصلاة 64 00:24:56.000 --> 00:25:18.150 زكاة والصيام والحج وانفوا جميع الشرائع اما انكم تثبتون شيئا وتنهون شيئا فهذا من الباطل فالواجب قبول كل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم والا يكون الانسان ممن يؤمن ببعض الكتاب ويكفر ببعض 65 00:25:18.400 --> 00:25:44.650 نعم كما انه بل ان الايمان بالاسماء والصفات او لا من الايمان بالاحكام العملية لان الاسماء والصفات من العقيدة نعم كما انه جاء بالصلوات الخمس وصوم شهر رمضان فالتأويل الذي يحيلها عن هذا بمنزلة تأويل القرامطة 66 00:25:44.650 --> 00:26:10.800 باطنية القرابطة القرابطة اتباع حمدان قرمط الشيعي الباطني لان الشيعة اقسام منهم الباطنية وهم الذين يقولون ان الشريعة لها ظاهر وباطن الظاهر للعوام واما الباطن فهذا للخواص ما يفهمه الا الخواص 67 00:26:11.750 --> 00:26:31.400 الصلاة العوام يفهمون انه ركوع وسجود واما الخواص فهم يعلمون انه ما هي بركوع وسجود وانما هي دعاء الدعاء فقط الصيام العوام يفهمون انه ترك الاكل والشرب. والخواص يقولون لا انه كتم الاسرار 68 00:26:31.500 --> 00:26:51.500 كتم الاسرار هذا هو الصيام عندهم الحج ما هو الذهاب الى الكعبة الحج الى المشاهد والى قبور الاوليا هذا عند القرامطة هذا تأويل القرامطة يقولون ان ان هذا باطن باطن النصوص 69 00:26:51.850 --> 00:27:20.000 التي لا يفهمها الا الخواص والقرامطة جماعة غالية من الشيعة اشد ما يكون عداوة للمسلمين. ولذلك قتلوا المسلمين في المسجد الحرام. والقوا وهم في بئر زمزم حمدان قرمط هذا الخبيث جاء وقتل جاء في الحج وقتل الحجاج في المسجد 70 00:27:20.000 --> 00:27:43.100 الحرام عند الكعبة وسحبهم والقاهم في بئر زمزم. واقتلع الحجر الاسود وذهب به الى بلده الى هجر. يعني الاحساء الى بلده في الاحساء بلاد هجر وبقي عنده فوق عشرين سنة. هذول هم القرامطة الذين يزعمون ان 71 00:27:43.100 --> 00:28:11.550 لها ظاهر وباطن. وان العوام ياخذون الظواهر. واما هم ياخذون البواطن قال لي اول نصوص الصفات مثل القرامطة. يقولون نصوص الصفات لها ظاهر ولها باطن مثل القرامطة تماما نعم التأويل الذي يحيلها عن هذا بمنزلة تأويل القرامطة والباطنية. القرامطة والباطنية عطف اه 72 00:28:12.150 --> 00:28:42.400 عطف تفسيره لان القرامطة من الباطنية رابطة من الباطنية. نعم. بمنزلة تأويل القرامطة يقال لهم الان الاسماعيلية. الاسماعيلية هم هم منهم ابن سينا من الباطنية ومنهم ابن منهم الطوسي وابن العلقمي الذين جلبوا التتار على بلاد المسلمين 73 00:28:42.400 --> 00:29:05.650 هم من الشيعة الباطنية. نعم ومنهم الفاطميون الفاطميون الذين ظهروا في في المغرب كل هذولا من الباطنية. نعم بمنزلة تأويل القرامطة والباطنية في الحج والصلاة والصوم وسائر ما جاءت به النبوات 74 00:29:05.650 --> 00:29:35.700 نعم الرابع ان يبين ان العقل الصريح يوافق ما جاءت به النصوص. الوجه الرابع ان ان يبين ان العقل الصريح يعني السالم من النقص سالم من النقص والتلوث العقل السليم والعقل الصريح لا يخالف النقل الصحيح 75 00:29:35.850 --> 00:30:01.800 عن الرسول صلى الله عليه وسلم هم يزعمون ان ان النصوص تخالف العقل هذا كذب نصوص الصحيحة لا تخالف العقول الصريحة. كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية يقول فان اختلفا فلا بد اما ان العقل غير صريح. واما ان النقل غير صحيح 76 00:30:02.200 --> 00:30:32.850 اما انه يكون النقل صحيحا والعقل صريحا فلا يختلفان ابدا وله كتاب في هذا سماه درء تعارض العقل والنقل مطبوع مطبوع درء تعارض العقل والنقل وبعضهم يسميه كتاب العقل والنقل. بعضهم يسميه موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول 77 00:30:32.850 --> 00:30:55.800 والاسماء كلها لكتاب واحد نعم الرابع ان يبين ان العقل الصريح يوافق ما جاءت به النصوص. بلا شك ان العقل السليم انه ما يخالف النصوص الصحيحة ابدا لكن العقل قد يتقاصر عن ادراك ما جاءت به النصوص 78 00:30:55.850 --> 00:31:17.650 لا يحيط بكل شيء اما انه يخالفها فلا. اما انه لا يدركها نعم. قد قد لا يدرك. كل ما جاءت به النصوص نعم وان كان في النصوص ولهذا يقولون النقل لم ياتي لم يأت بما يخالف العقول وانما قد 79 00:31:17.650 --> 00:31:40.900 بما تحاروا به العقول بما تحار به العقول. نعم. ان يبين ان العقل الصريح يوافق ما جاءت به النصوص وان كان في النصوص من التفصيل ما يعجز العقل عن درك تفصيله. فالنصوص العقل في الجملة العقل الصحيح الصريح في الجملة 80 00:31:40.900 --> 00:31:58.250 الا يخالف لا يخالف النقل الصحيح في الجملة اما التفاصيل فهناك اشياء لا يدركها العقل مثل ما في الجنة ما في الجنة من النعيم وما فيها من الاشياء لا يدركها العقل هذا 81 00:31:58.550 --> 00:32:16.200 مثل ما في النار هذه امور غيبية لا يدركها العقل. العقل لا يدركها. نعم وان كان في النصوص من التفصيل ما يعجز العقل عن درك تفصيله وانما يعلمه مجملا. مجملا. نعم. الى قاعدة 82 00:32:16.200 --> 00:32:34.300 هي ان انه لا يختلف العقل الصحيح مع العقل السليم مع العقل مع النقل الصحيح ابدا. هذه هي القاعدة وانه قد يكون يعجز العقل عن الاحاطة بكل ما جاءت به النصوص 83 00:32:34.500 --> 00:32:55.450 نعم والى غير ذلك من الوجوه. نعم. على ان الاساطين من هؤلاء الفحول معترفون بان العقل لا له الى اليقين في عامة المطالب الالهية. الاساطيل يعني الاكابر من هؤلاء من هؤلاء الفلاسفة 84 00:32:55.950 --> 00:33:15.950 وعلماء الكلام اكابرهم يسلمون ان هناك اشياء لا يدركها العقل ولا يحيط بها. نعم على ان اساطيل على ان الاساطين من هؤلاء الفحول معترفون بان العقل لا سبيل له الى اليقين في عامة المطالب 85 00:33:15.950 --> 00:33:45.950 الهية يعني لا يحيط بها. اكابرهم معترفون بهذا. نعم. فاذا كان هذا هكذا فالواجب تلقي علم ذلك من النبوات. فاذا كان هذا هكذا فالواجب تلقي ذلك من النبوات على ما هو عليه. تلقي علم ذلك. نعم. فالواجب تلقي علم ذلك من 86 00:33:45.950 --> 00:34:09.850 النبوات على ما هو عليه. اذا كان كذلك وان وان العقل يعجز عن مدارك النصوص على سبيل التفصيل فانما يرجع في هذا الى ما جاءت به النبوات. به النبوات ويسلم لها 87 00:34:10.450 --> 00:34:38.300 ولا ندخل في متاهات لا نحسن الخروج منها. هذا هو طريق السلامة نعم. ومن المعلوم للمؤمنين ان الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق معلوم للمؤمنين ان الله بعث محمد صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق. الهدى هو العلم هو العلم النافع 88 00:34:38.300 --> 00:34:59.600 ودين الحق هو العمل الصالح الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بالعلم النافع العمل الصالح هذا هو الذي بعث الله به رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم ومن العلم النافع ما ذكره في حق الله جل وعلا 89 00:34:59.900 --> 00:35:24.100 من وحدانيته واسمائه وصفاته هذا اصل العلم النافع واساس العلم النافع الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. كيف يأتي ببيان حكم الوضوء وحكم البيع والشراء ولا يأتي ببيان حكم العقيدة 90 00:35:24.400 --> 00:35:53.250 والايمان بالله عز وجل كيف لا يأتي ببيان هذه الامور الرسول جاء بالبيان التام عليه الصلاة والسلام نعم لكل ما يحتاجه البشر من امور دينهم وامور دنياهم. نعم ومن المعلوم للمؤمنين ان الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق. فكيف يكون بعثه بالهدى 91 00:35:53.250 --> 00:36:18.300 ولم يبين للناس هذا الباب اذا لم لم لم يأتي بالهدى اذا كان ما بين فهو ما جاء بالهدى والله شهد له انه جاء بعثه بالهدى نعم بعثه بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى على الدين على سائر الاديان. يظهر الاسلام 92 00:36:18.900 --> 00:36:45.400 على سائر الاديان وقد تحقق هذا ظهر الاسلام على اليهودية والنصرانية وسائر الاديان وانتشر في المشارق والمغارب. ظهر بالحجة والدليل وظهر ايضا بالفعل والجهاد والدعوة الى الله عز وجل فهو الاسلام ظاهر لله الحمد 93 00:36:45.650 --> 00:37:12.550 الاسلام ظاهر بدليله وبرهانه وادلته وظاهر ايضا بانتشاره وقبول الناس له. واعتناقهم له كما ترون الان كثرة من يسلمون من يدخلون في الاسلام عن رغبة وانقياد لانه اتضح نور هذا الاسلام واحقيته 94 00:37:12.750 --> 00:37:36.100 فاعتنقوه عن محبة فهذا مصداق قوله تعالى ليظهره على الدين كله بالحجة وبالسلاح والجهاد نعم بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا 95 00:37:36.100 --> 00:37:56.100 وكفى بالله شهيدا. هذا دليل على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم. لو كان كاذبا لم يمهله الله عز وجل. لان الله يشاهده ويعلم تحركاته واقواله وافعاله. فلو كان مفتريا على الله لم يمهله. بل اخذه كما 96 00:37:56.100 --> 00:38:18.300 هذا الكذابين قال تعالى ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم اعلى منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين. لو ان الرسول تقول على الله يمهله الله عز وجل 97 00:38:18.500 --> 00:38:45.900 لعاجله بالعقوبة والهلاك. فكونه ينصره ويؤيده. ويقول ان الله بعثني رسولا اليكم ويقره على ذلك هذا دليل على صدقه صلى الله عليه وسلم وكفى بالله شهيدا. وفي الاية الاخرى قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم. ومن عنده علم الكتاب وهم 98 00:38:45.900 --> 00:39:11.300 امام اهل الكتاب يشهدون للرسول صلى الله عليه وسلم بالرسالة علماؤهم شهدوا له بالرسالة كالنجاشي وعبدالله بن سلام ومن اسلم من من اليهود والنصارى يشهدون اما غيرهم فهم يعلمون انه رسول الله لكن يكتمون الحق. يكتمون الحق وهم يعلمون 99 00:39:11.450 --> 00:39:41.450 فاهل الكتاب على قسمين قسم يكتمون الحق وهم يعلمون. يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. وقسم امنوا به واتبعوه وشهدوا له بالرسالة. هؤلاء اهل الكتاب ومن عنده علم الكتاب نعم بين للناس ما اخبرهم به من امور الايمان بالله واليوم الاخر والايمان بالله واليوم 100 00:39:41.450 --> 00:40:10.000 الاخر يتضمن الايمان بالمبدأ والميعاد. نعم الرسول صلى الله عليه وسلم بين للناس ارسله بالهدى ودين الحق. فبين للناس ما امور دينهم وعقيدتهم. وبين لهم الايمان بالله والايمان بالملائكة والايمان بالكتب والرسل والايمان باليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره 101 00:40:10.000 --> 00:40:38.750 بين لهم اركان الايمان واركان الاسلام وبين لهم شعب الايمان وبين لهم صلى الله عليه وسلم البيان الكامل الشافي. فكيف اترك باب الاسما والصفات لم يبينوا وهو قد بين لامته كل شيء. نعم. وانه بين للناس ما اخبرهم به من امور الايمان بالله واليوم الاخر 102 00:40:38.750 --> 00:41:04.300 الايمان بالله واليوم الاخر يتضمن الايمان بالمبدأ والميعاد. نعم اركان الايمان ستة. منها الايمان بالله والايمان اليوم الاخر تارة يذكرها كلها وتارة يذكر الايمان بالله واليوم الاخر فقط هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب الى قوله وبالاخرة هم يوقنون 103 00:41:04.350 --> 00:41:27.800 كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر تارة يذكر اركان الايمان كلها وتارة يذكر الايمان بالله وباليوم الاخر فقط لان الايمان بالله يقتضي المبدأ مبدأ الخلق والايمان باليوم الاخر 104 00:41:27.900 --> 00:41:54.300 يقتضي النهاية. المبدأ والمعاد. المبدأ والمعاد نعم فالايمان بالله يقتضي المبدأ الايمان بالمبدأ مبدأ الخلق والايمان باليوم الاخر يقتضي المبدأ بالمعاد. نعم. الايمان بالمعاد. نعم. والايمان بالله واليوم الاخر يتضمن 105 00:41:54.300 --> 00:42:17.350 الايمان بالمبدأ والميعاد وهو الايمان المبدأ وهو الخلق الخلق المخلوقات من عدم والمعاد هو اعادة الخلق يوم القيامة. نعم. يتضمن الايمان بالمبدأ والمعاد وهو الايمان بالخلق والبعث بالخلق والبعث. بعث الناس 106 00:42:17.450 --> 00:42:37.050 يخلقهم اولا من عدم ثم يميتهم ثم يعيدهم كما كانوا. نعم كما جمع الله وهو الايمان بالخلق والبعث كما جمع الله بينهما في قوله تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله 107 00:42:37.050 --> 00:43:04.400 وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. اي نعم ذكر الايمان بالله واليوم الاخر لان هذا الايمان بالمبدأ والميعاد ومن الناس وهم المنافقون من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله والذين امنوا. لكن الشاهد ان الله ذكر الايمان بالله واليوم الاخر 108 00:43:04.400 --> 00:43:29.450 المبدأ والميعاد نعم. وقوله تعالى ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة. ما خلقكم هذا المبدأ ولا بعثكم هذا المعاد الا كنفس واحدة. فالذي يقدر على نفس واحدة يبدأها ويعيدها قادر على خلق الناس 109 00:43:29.450 --> 00:43:49.450 واعادتهم جميعا لا يعجزه شيء. نعم. وقوله تعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وهو الذي يبدأ الخلق هذا الايمان بالمبدأ ثم يعيد هذا الايمان بالمعاني وهو اهون عليه في نظر العقول 110 00:43:49.450 --> 00:44:10.800 فكل الاشياء هينة على الله جل وعلا. والله جل وعلا عليه كل شيء يسير. لا يعجزه شيء. لكن هذا من باب من باب التنزل معهم في حسب العقول وهو ان الذي يقدر على البداية يقدر على الاعادة 111 00:44:10.800 --> 00:44:30.800 من باب اولى. وهو اهون عليه في نظر العقول. نعم. وقد بين الله على لسان رسول رسوله صلى الله عليه وسلم فانت مثلا لو جيت على ساعة ساعة هذي الساعة اللي تستعمل للوقت هذا 112 00:44:30.800 --> 00:44:54.550 ونقلتها مسمار ومسمار. الا تقدر على تركيبها مرة ثانية من باب اولى ها؟ لانك عرفت كيف تنقضها وكيف تركبها؟ هذا في نظر العقول في نظر العقول. اما الله جل وعلا فهو من باب اولى على كل شيء قدير 113 00:44:54.900 --> 00:45:16.050 نعم وقد بين الله سبحانه وتعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من الايمان بالله واليوم الاخر ما الله به عباده وكشف به مراده. بين الله جل وعلا من الايمان بالله والايمان باليوم الاخر 114 00:45:16.250 --> 00:45:43.500 في ايات كثيرة ما هدى الله به عبادك وبين به مراده سبحانه وتعالى ففي هذا حجة على الذين يظنون ان النصوص لا تفيد العلم في اسماء الله وصفاته لانها ادلة ظنية عندهم. واما العقول عندهم فهي ادلة يقينية 115 00:45:43.550 --> 00:46:06.250 نعم والواجب العكس ان النصوص هي اليقينية واما العقول فهي ظنية نعم ومعلوم للمؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلم من غيره بذلك. سبق لنا في صفات الرسول صلى الله عليه وسلم 116 00:46:06.550 --> 00:46:34.400 انه اعلم الخلق وانه افصح الخلق لسانا وانه انصح الخلق فاذا اجتمعت هذه الصفات الا يبين للناس بلى اذا اجتمع في حقه العلم والفصاحة والقدرة على البيان والنصح وعدم الغش. فانه لا بد ان يبين للناس 117 00:46:34.600 --> 00:46:58.000 وكونه يبين امور العقيدة هذا من باب اولى او لا من بيان المعاملات والبيع والشراء اولى لان العقيدة هي الاساس. نعم ومعلوم للمؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. ومعلوم للمؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه 118 00:46:58.000 --> 00:47:19.100 وسلم اعلم من غيره بذلك. هو اعلم الخلق وافصح الخلق لسانا واقدرهم على البيان. وهو انصح الخلق لا يكتم شيئا عليه الصلاة والسلام تجمعت في هذه الصفات فلا بد ان يبين 119 00:47:19.600 --> 00:47:36.900 فالخلل انما يأتي من قلة العلم هذي واحدة او يأتي من عدم القدرة يكون الانسان ما عنده لسان ولا عنده فصاحة يقدر يبين عنده علم لكن ما يقدر يتكلم ولا يقدر يبين 120 00:47:37.150 --> 00:47:57.650 او انه عنده غش ما يريد انه يبين للناس الا فلا يأتي الخلل الا من احدى هذه الامور. اما الجهل واما عدم القدرة على البيان واما عدم النصح وهذه كلها منتفية عن الرسول صلى الله عليه وسلم 121 00:47:57.950 --> 00:48:22.850 فهو اعلم الخلق وافصح الخلق وانصح الخلق نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلم من غيره بذلك وانصح من غيره للامة. نعم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلم من غيره بذلك. هذه هذه مرتبة العلم 122 00:48:22.850 --> 00:48:42.850 انه اعلم الخلق بالله عز وجل. هو اعلم الخلق بالله. نعم. وانصح من غيره للامة. وانصح ما عنده غش او عثمان نعم وافصح من غيره عبارة وبيانا. وعنده المقدرة على البيان لانه افصح الخلق لسانا 123 00:48:42.850 --> 00:49:09.300 عليه الصلاة والسلام نعم فلا احد يساوي الرسول صلى الله عليه وسلم في الفصاحة نعم بل هو اعلم الخلق بذلك وانصح الخلق للامة وافصحهم. هذا اي نعم تأكيد فقد اجتمع في حقه كمال العلم والقدرة والارادة. والارادة كمال العلم القدرة 124 00:49:09.300 --> 00:49:35.350 وهي الفصاحة والبيان والارادة ارادة البيان وعدم الكتمان والغش للناس نعم ومعلوم ان المتكلم او الفاعل اذا كمل علمه وقدرته وارادته كمل كلامه وفعله. هذا في غير الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا تكاملت هذه الصفات لغير الرسول كمل علمه وبيانه وقدرته 125 00:49:35.350 --> 00:49:57.500 كيف بالرسول عليه الصلاة والسلام الذي ارسله الله وحمله الرسالة وامره بالبلاغ ان يبلغ الناس ما انزل اليه كيف يترك باب الاسماء والصفات دون ان يبينه حتى يأتي هؤلاء يبينون للناس 126 00:49:57.800 --> 00:50:22.200 ويقولون المراد بها كذا ما هي بعلى ظاهرها المراد بها كذا اوليس لها معنى الله اعلم بها نعم. ومعلوم ان المتكلم او الفاعل اذا كمل علمه وقدرته قادته كمل كلامه وفعله وانما يدخل النقص اما من نقص علمه. اي نعم هذا واحد واما 127 00:50:22.200 --> 00:50:42.750 من عجزه عن بيان علمه. ما عنده فصاحة. واما ابكم يعني ما ما يستطيع يتكلم. ما يستطيع يتكلم نعم واما لعدم ارادة البيان. او انه عنده علم وعنده قدرة على لكن ما يريد هذا ما يريد البيان 128 00:50:42.850 --> 00:51:04.850 يكتم العلم ولا يبين للناس او يبين لهم خلاف الحق والعياذ بالله. نعم والرسول صلى الله عليه وسلم هو الغاية في كمال العلم والغاية في كمال ارادة البلاغ المبين والغاية في قدرته على البلاغ المبين 129 00:51:04.900 --> 00:51:26.750 كل هذا تأكيد هذه التكرار كله تأكيد لصفات الرسول صلى الله عليه وسلم والرد على هؤلاء الذين يقولون انه جاء بشيء ليس هو على ظاهره. بل منهم من يقول اقوالا قبيحة كما يأتي. نعم 130 00:51:26.750 --> 00:51:58.500 ومع وجود القدرة التامة والارادة الجازمة يجب وجود المراد مع وجود العلم والقدرة والارادة التامة يجب ان يوجد المراد وهو البيان الكامل. نعم. وقد وجد لله الحمد نعم فعلم قطعا ان ما بينه من امر الايمان بالله واليوم الاخر حصل به مراده 131 00:51:58.500 --> 00:52:17.100 ومن البيان. نعم معلوم انه بلغ البلاغ المبين عليه الصلاة والسلام بلغ البلاغ المبين قال الله له يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت 132 00:52:17.100 --> 00:52:40.000 رسالته بلغ صلى الله عليه وسلم حتى قال في خطبة الوداع الا الا هل بلغت قالوا نشهد انك قد بلغت فقال صلى الله عليه وسلم اللهم اشهد على هؤلاء وقال عليه الصلاة والسلام تركتكم 133 00:52:40.100 --> 00:53:00.350 على البيظاء ليلها كنهارها. لا يزيغ عنها بعدي الا هالك. نعم. فعلم قطعا ان ما انه من امر الايمان بالله واليوم الاخر حصل به مراده من البيان وما اراده من البيان فهو مطابق لعلمه 134 00:53:00.500 --> 00:53:20.500 وعلمه بذلك اكمل العلوم. نعم. فكل من ظن ان غير الرسول صلى الله عليه وسلم اعلم منه او اكملوا بيانا به او اكملوا بيانا منه او احرصوا على هدى الخلق منه فهو من الملحدين 135 00:53:20.500 --> 00:53:38.900 لا من المؤمنين. اي نعم. من اتهم الرسول صلى الله عليه وسلم بانه لا يعلم انه جاهل او اتهمه بانه لا يقدر على البيان وان عنده علم وعدم قدرة على البيان 136 00:53:39.150 --> 00:54:00.500 او اتهمه بانه لم يرد البيان. كتم ما انزله الله اليه فهذا من الملحدين من الملاحدة لا من المؤمنين لا يمكن لمؤمن ان ان يعتقده الرسول صلى الله عليه وسلم هذه العقيدة 137 00:54:01.000 --> 00:54:23.450 انه جاهل او انه عاجز عن البيان او انه لم يرد البيان. من اعتقد هذا فهو ملحد وليس بمؤمن وان كان يقول بلسانه اشهد ان محمدا رسول الله. الله جل وعلا قال في المنافقين اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد 138 00:54:23.450 --> 00:54:42.800 انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون فان كان يشهد انه رسول الله اذا قالوا انه ما عنده علم الفلاسفة وعلماء الكلام اعلم منه في هذا الباب 139 00:54:43.200 --> 00:54:58.650 هذا ملحد او قال انه عنده علم ولكنه ما بين للناس هذا ملحد او قال انه عنده علم ويريد البيان لكن انه ما يقدر ما عنده فصاحة ما عنده تعبير 140 00:54:58.900 --> 00:55:21.500 فهذا ايضا ملحد نعم والصحابة والتابعون لهم باحسان ومن سلك سبيلهم في هذا الباب على سبيل الاستقامة لا شك ان الصحابة ومن سلك سبيلهم في هذا الباب وفي غيره. باب الاسماء والصفات وفي غيره. على سبيل الاستقامة 141 00:55:21.600 --> 00:55:45.450 لانهم يؤمنون بان الرسول صلى الله عليه وسلم جاءهم بالحق وبلغهم اياه وبينه لهم عليه الصلاة والسلام فهم على سبيل الاستقامة. بخلاف الملحدين. الذين قالوا في الرسول او اعتقد حتى لو لم يقولوا. اذا اعتقدوا 142 00:55:45.450 --> 00:56:12.100 يقولوا بهذه الامور فهم ملاحدة ملاحدة نعم واما المنحرفون عن طريقهم. نعم والصحابة والتابعون لهم باحسان ومن سلك سبيلهم في هذا الباب على سبيل الاستقامة. الصحابة والتابعون لهم باحسان يشمل تلاميذ الصحابة ويشمل من جاء بعدهم. كلهم من التابعين 143 00:56:12.700 --> 00:56:34.800 كلهم من لكن اختص لفظ التابعين بالقرن الذين بعد الصحابة والا كل من اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم فهو من التابعين قال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. هذا عام للمعاصرين للصحابة والذين جاءوا بعد 144 00:56:34.800 --> 00:57:05.150 كلهم من التابعين ولكن باحسان شوف باحسان لا يكون في غلو في في الاتباع ولا يكون فيه تساهل. وانما هو اتباع معتدل بين الغلو وبين التساهل لان بعض الناس قد يدعي انه متبع للصحابة لكن يغلو هذا ليس متبعا للصحابة او يتساهل هذا ليس متبعا للصحابة 145 00:57:05.150 --> 00:57:31.100 لابد ان يكون الاتباع باحسان. وهذا لا يتم الا بالعلم لا يتم الاعتدال الا بالعلم. بان يتعلم الانسان ما عليه سلف هذه الامة. حتى يتبعها باحسان نعم واما المنحرفون عن طريقهم يكفي يكفي يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احد 146 00:57:31.100 --> 00:57:51.100 احد العلماء عند قول ابن تيمية رحمه الله شارحا قوله بل من ينكر حقيقة حشر الاجساد. علق على ذلك فقال ان الحشر للارواح لا للاجساد. فما رأيكم بهذا التعليق وفقكم الله؟ هذا باطل هذا كلام باطل. هذا كلام 147 00:57:51.100 --> 00:58:13.000 الحشر للاجساد وللارواح لابد من هذا والجزاء للاجساد والارواح مهوب للارواح فقط هذا كلام الباطل وودي تجيب لي الكلام هذا اشوفه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس المتبعين 148 00:58:13.000 --> 00:58:33.000 هو اذا اذا عرضت عليه قول عالم في فتوى عقدية او منهجية ولم تعجبه ولم يتبع الدليل قال مقولة الامام مالك رحمه الله كل يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر فما التوجيه حيال هؤلاء 149 00:58:33.000 --> 00:58:56.950 نعم كلام الامام مالك حق هذا في المسائل التي لم يظهر فيها الدليل. المسائل الاجتهادية التي لم يظهر فيها الدليل مع احد الفريقين او ظهر الدليل مع احد الفريقين المسائل الاجتهادية. اما امور العقيدة فليست مجالا للاجتهاد 150 00:58:57.250 --> 00:59:17.250 ولا للاختلاف هذا ما يدخل في العقائد. الكلام هذا في امور الفقه والمسائل الاجتهادية. لكن هؤلاء اي اما انهم لا يفهمون وهو الظاهر او انهم يكابرون. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اهل التأويل 151 00:59:17.250 --> 00:59:37.250 يقولون نحن نوافق السلف في التأويل حيث اذ ثبت عن السلف تأويل ونحن اقرب اليه منكم اي قرب الملائكة وهذا في كتب السلف وكذلك حديث انا الدهر قالوا مصرفوا الدهر. فالسلف لا يجرون كل شيء خلهم مع الاول ونحن اقرب اليهم 152 00:59:37.250 --> 00:59:57.250 الله قال ونحن ما قال وانا اقرب اليهم. قال ونحن ظمير الجمع. والظاهر ان المراد الملائكة. ملائكة الموت الذين يحضرون عند قبظه يحظرون عند قبظه. نحن اقرب اليه منكم هذا ظمير الجمع 153 00:59:57.600 --> 01:00:27.600 والمحتضر عنده ملائكة الموت يقبضون روحه ولا يراهم الحاضرون. الحاضرون ما يرون الملائكة وهم اقرب الانسان من الجالسين عنده من البشر. والثاني وكذلك في حديث وانا الدهر فقدت اوله هذا حديث الرسول وانا الدهر هذا كلام الرسول بعد يقول هذا تأويل الرسول مؤول الرسول فسر هذا فسره بقوله 154 01:00:27.600 --> 01:00:47.600 اقلب الليل والنهار. فمعنى انا الدهر اي انني اقلب الليل والنهار وادبر الليل والنهار. هذا تفسير الرسول صلى الله عليه ما هو بتأويل من الناس فمعنى انا الدهر اي وسره الرسول بقوله اقلب الليل والنهار. نعم 155 01:00:47.600 --> 01:01:02.350 يقول فقدت اولوه مصرفي الدهر فالسلف ما هم اللي يتأولون قبح الله هذا القائل ما هم هم اللي تأول هذا الرسول من قاله هذا نص عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم 156 01:01:02.400 --> 01:01:22.400 فضيلة الشيخ وفقكم الله فسر الهدى بان الله قد بعث محمدا بالهدى فسر بالقرآن وفسر بالاسلام وفسر بالعلم فايهما اصح؟ العلم والهدى شيء واحد والقرآن ايضا علم. الرسول الصراط والاسلام 157 01:01:22.400 --> 01:01:42.400 صراط كله يشمل الصراط المستقيم يشمل الاسلام ويشمل الرسول ويشمل القرآن. ولهذا يقول الشيخ محمد ابن عبد رحمه الله في تفسير سورة الفاتحة يقول اهدنا الصراط المستقيم قيل القرآن وقيل الرسول وقيل 158 01:01:42.400 --> 01:02:02.400 آآ قيل الاسلام وقيل القرآن وقيل الرسول والكل حق. الكل حق. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم انت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. ما معنى 159 01:02:02.400 --> 01:02:22.400 وليس دونك شيء. القرب معناه القرب من عباده انه قريب من عباده مع علوه. فهو قريب في علوه عليم في دنوه. علي في دنوه. فهو قريب من عباده وهو فوق مخلوقاته عز وجل. ومعنى ليس دونك شيء 160 01:02:22.400 --> 01:02:42.400 يعني ليس احد اقرب منك الى عبادك. نعم. مع علوه سبحانه على عرشه. لانه جمع بينهما انت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطل فليس دونك شيء. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. هناك من يجامل في امور الدين 161 01:02:42.400 --> 01:03:02.400 هذه عادته فلا ينكر ويستحي من الانكار على من يجالسهم غالبا. فهل يعد فعله هذا من النفاق هذا ذكروا انه من الشرك الاصغر يعني كونه يخشى الناس ولا ينكر هذا من الشرك الاصغر. من الشرك الاصغر ترك 162 01:03:02.400 --> 01:03:22.400 انكار خوفا من الناس هذا من الشرك الاصغر. نعم. قل فضيلة الشيخ وفقكم الله نحن لجنة شكلت من احدى الوزارات مشروع في احدى المحافظات هل يوضع هذا المشروع ام لا؟ فقام اهالي المحافظة باكرامنا وضيافتنا فما حكم 163 01:03:22.400 --> 01:03:42.400 الاكل من هذا الطعام رغم ان ذلك لن يؤثر على نتيجة هذه الدراسة التي جئنا من اجلها. انتم اكلتم وانتهيتم لو سألتهم قبل قلنا لكم لا لا تأكلون منهم. انزلوا في محل وخلوا معكم استعدادكم. ولا تأكلوا من عندهم شيء 164 01:03:42.400 --> 01:04:05.450 لكن ما دام اكلتم ما للسؤال فائدة الان. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقام في بعض دور التحفيظ النسائية ما يسمى بالملتقى هدف الرئيسي منه تنمية الموارد المالية لدور التحفيظ. بالاضافة الى التعريف بالدار واقامة بعض ببعض 165 01:04:05.450 --> 01:04:25.450 وجذب اللاتي لم يعهدن دخول الدور. ويكون من انشطة هذا الملتقى بيع انواع المأكولات والبضائع. وتأجير اماكن في الدار لمن يريد عرظ بظاعته وفتح اركان لالعاب الاطفال. السؤال ما حكم هذا الفعل وفقكم الله 166 01:04:25.450 --> 01:04:55.450 علما بانها خلال هذا الملتقى تتوقف الانشطة الرئيسية من حفظ كتاب الله والدروس العلمية. هذا لجمع المال احتيال لجمع المال ولو انهم قالوا للناس تبرعوا قالوا للمحسنين تبرعوا وطلبوا من المحسنين التبرع بدون هذه. بدون هذه التصرفات لكان احسن. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله 167 01:04:55.450 --> 01:05:15.450 نحن ابناؤكم طلاب حلقات تحفيظ القرآن. نطرح عليكم هذا السؤال وهو اننا نقوم بوظع لوحات في المساجد نعم نقوم بوضع لوحات في المساجد. مم. يكتب عليها اسماء الصحابة او العلماء وكل حلقة باسم 168 01:05:15.450 --> 01:05:35.450 ونقوم بوضع لوحة للشرف يكتب عليها اسم الطالب المثالي واسم حلقته. فما حكم القيام بهذا العمل حولتم المسجد الى متحف هذا متحف صار ما يجوز الكتابة في المساجد. ولا تعليق شيء من الكتابات في المساجد 169 01:05:35.450 --> 01:05:55.450 لان هذا يشغل المصلين قد كره العلماء زخرفة المساجد والكتابة فيها لان هذا يشغل المصلين ولانه من زخرفة المساجد المنهي عنها فلا يعلق في المساجد شيء. واذا اردتم اذا اردتم التبرع 170 01:05:55.450 --> 01:06:10.450 او شيء خارج المسجد ما هو في داخل المسجد تعلقون لوحات او اسم حلقة فلان حلقة فلان كلها ولله الحمد كله حلقة قرآن. وش وش الداعي الى تقسيمهم الى حلقة ابي بكر 171 01:06:10.450 --> 01:06:30.450 هذا ربما يحدث اه حزبيا بعدين. يحدث حزبية بين الطلاب. فاتركوا هذه الامور وهذه الشكليات نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يوصف الله سبحانه وتعالى بانه عارف؟ حيث ان احد العلماء يقول ان الله 172 01:06:30.450 --> 01:06:50.450 يوصف بانه عراف اذا اريد بالمعرفة المعرفة الخاصة. اما المعرفة فلا يجوز ان يوصف الله بها لان معرفة انكشاف بعد خفاء ولانها تفيد العلم اليقيني والظني ويستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم احفظ الله 173 01:06:50.450 --> 01:07:10.450 تجده امامك تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة. هذا كله كلام فارغ. الله لا يوصف الا بما ووصف به نفسه الله لم يصف نفسه بالمعرفة الا انه عارف. واما تعرف الى الله يعرفك في شدة هذا من باب المقابلة 174 01:07:10.450 --> 01:07:30.450 مثل ومكروا ومكر الله نسوا الله فنسيهم. هذا من باب المقابلة من باب المقابلة. لا من باب ان الله لانه عارف نعم يقال يعلم ولا يقال يعرف. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تقول انها من 175 01:07:30.450 --> 01:07:50.450 انسى وعمرها تسع عشرة سنة. وتسأل تقول انها تريد ان تتمسك بالاوامر الشرعية. لكن امها تضايقها وتريد ان تمنعها من ارتداء الحجاب الشرعي. وقد خطبها رجل لكن ابوها قد رفض ان يزوجها 176 01:07:50.450 --> 01:08:10.450 لمن ان سبب الرفظ هو فارق السن. لكن في الحقيقة ان اباها لا يريد ان يزوجها باخ ملتزم في دينه السؤال وفقكم الله بماذا تنصحون هذه الفتاة؟ وهل يمكن لها ان تأخذ وليا اخر غير اباها 177 01:08:10.450 --> 01:08:28.250 السؤال من فقرتين الفقرة الاولى ان امها تمنعها من الحجاب الشرعي لا تطيع احد في ذلك لا تطيعون ما بل تحتجب. قال الله جل وعلا وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما 178 01:08:28.250 --> 01:08:45.500 فلا تطيع امها في معصية الله. قال صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق بمعصية الخالق فتطيع فعليها انها تحتجب ولو لم ترضى امه لانها ترضي الله بذلك ولا ترضي امها 179 01:08:45.550 --> 01:09:05.550 واما مسألة الزواج هذه امرها راجع الى وليها. راجع الى وليها والى المحكمة الشرعية. ترجع اليها. نعم قل فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل اصيب بمرض فقد معه الذاكرة. وتريد زوجته ان تتصدق عنه لعل 180 01:09:05.550 --> 01:09:24.950 ان يشفيه وتتصدق من ماله. هل يجوز لها ذلك؟ مع العلم ان ماله يكفي لذلك ولغيره ما تتصدق من ماله الا باذنه. اذا اذن لها فلا بأس. اما اذا لم يأذن فلا تتصدق من ماله. وانما تتصدق من 181 01:09:24.950 --> 01:09:44.950 ما لها هي ان كان لها مال. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كنت اشتغل في شركة وهذه الشركة متعاقدة مع شركة تأمين بحيث يمكنني ان اعالج مريضي عن طريق شركة التأمين من دون ان ادفع شيئا بل شركتي هي التي 182 01:09:44.950 --> 01:10:05.250 تدفع فهل يجوز هذا؟ الشغل اشتغل ولكن العلاج عالج نفسك من مالك عالج نفسك من مالك الخاص ولا تعالجها من اموال الناس نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض طلبة العلم يقولون في زكاة الذهب ان 183 01:10:05.250 --> 01:10:25.250 اذا كان عند صاحب الذهب مال فليأخذ بالاحوط ويزكي الذهب الذي عنده. واما الذي ليس عنده مال يأخذ بالقول ثاني انه ليس فيه زكاة فلا يزكي. فما رأيكم في هذا التفصيل؟ وفقكم الله. الوجوب لا يجتجب الزكاة 184 01:10:25.250 --> 01:10:45.250 بالماء في في الحلي الذي يعد للاستعمال لا زكاة فيه لكن من اراد ان يزكيه من باب الاحتياط والخروج من الخلاف هذا احسن اما الوجوب فلا يجوز. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل يعمل في شركة في بلاد الكفر 185 01:10:45.250 --> 01:11:05.250 فصاحب الشركة يمنعه من اداء صلاة الجمعة. فما حكم هذا الفعل؟ يشترط عليه عند البداية يشترط عليه عند البداية انه يمكنه من الذهاب لصلاة الجمعة فان ابى فليذهب الى غيره الى الى مكان اخر يمكنهم 186 01:11:05.250 --> 01:11:25.250 منا يمكنه من صلاة الجمعة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل مقيم في بلاد الكفر. وينقل الخمر الخنزير للكفار فقط. فما حكم فعله هذا؟ ليش؟ رجل مقيم في بلاد الكفر. وهو مسلم؟ هذا الظاهر يا شيخ 187 01:11:25.350 --> 01:11:44.600 المسلم لا لا يعين الكفار على المحرمات لا يقدم لهم الخمر ولا يقدم لهم لحم الخنزير. لان هذا من التعاون على الاثم والعدوان. نعم. انت الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه