بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فالله نسأل ان يجعل اجتماعنا هذا
اجتماعا مرحوما وتفوقنا من بعده تفوقا معصوما ولا يجعل فينا ولا منا شقيا ولا محروما كما اني اسأله عز وجل باسمائه الحسنى عليكم السلام وصفاته العلا ان يفرج عن اخواننا في غزة. وان يرفع عنهم البلاء وان ينصرهم على عدوهم
وان يمكن لهم في الارض وان ينزل السكينة والطمأنينة في قلوبهم. امين. يا رب العرش العظيم. يا من له جنود السماوات الاراضين اللهم سخر لهم من شئت من اهل السماء او من اهل الارض يا كريم يا رب
رب العرش العظيم اللهم انصرهم على عدوك وعلى عدوهم يا كريم يا رب العرش العظيم واربط على كل بهم اللهم واربط على قلوبهم يا رب العرش العظيم. واجعل لهم من كل بلاء
يا كريم فرج ومن كل محنة سهولة ونصب وتأييد يا كريم يا رب العرش العظيم اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي في كتابه الجامع باب ما جاء في الكفاف
والكفاف هو ما يكفي الانسان بلا زيادة ولا نقصان وقد جاءت بذلك النصوص ومن ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا او كما قال عليه الصلاة والسلام سوف يأتينا في حديث فضالة بن عبيد
قال طوبى لمن هدي للاسلام وكان عيشه كفافا فالكفاف قد جاءت به النصوص وهو ما يكفي الشخص بلا زيادة ولا نقصان نعم وخير الامور اوسطها قال حدثنا سويد بن نصر بن سويد المروزي وهو ثقة مشهور توك عام اربعين ومائتين
قال حدثنا عبد الله بن المبارك وهو الحنظلي وهو امام جليل وثقة النبيل وتوفي عام واحد وثمانين ومئة قال عن يحيى بن ايوب وهو الغافقي ابو العباس المصري وقد توفي عام ثمان وستين ومئة
وقد خرج له الجماعة ويحيى بن ايوب وقع فيه اختلاف فهناك من قواه ووثقه وهناك من تكلم فيه وجرحه وفي الحقيقة له ما يستنكر ومن ذلك ما رواه عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة
ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين اللتين قبل الوتر بيسبح وفي الركعة الثانية بقل يا ايها الكافرون وفي الثالثة بسورة الاخلاص وبالمعوذتين وبالمعوذتين هذا قد تفاوض به من حيث المتن
والحديث ثابت بقراءة السور الثلاث ولكن من غير حديث عائشة فهذا الاسناد ايضا اسناد منكظ فله بعض الاوهام وبعض ما يستنكر والاصل ان حديثه حسن هذا هو الاصل قال عن عبيد الله بن زحو وعبيد الله بن زحو هو الضمري الافريقي
وهو مختلف فيه ولكن الاكثر على تضعيفه طبعا قد وثقه البخاري والامام احمد جاء عنه روايتان رواية بتوثيقه والثناء عليه والرواية بجرحه وتضعيفه وقد ضعفه يحيى بن معين وعلي بن المديني وغيرهم
قال عن علي ابن يزيد وهو الالهاني الدمشقي ابو عبد الملك وقيل ابو الحسن وتوفي بضعة عشر ومئة وعلي بن يزيد ضعيف بل لعله كما قال البخاري منكوي الحديث وانا اذهب الى هذا انه منكر الحديث ولكن لعله ممن يكتب حديثه
طبعا هناك من تكلم فيه كلاما شديدا كالنسائي. وقال متروك نعم وايضا غيره ممن ذهب الى انه متروك ولكن لعله يكتب حديثه قال عن القاسم ابي عبد الرحمن وهو القاسم بن عبدالرحمن ابو عبدالرحمن
الشامي وتوفي ايضا بضعة عشر ومئة والقاسم بن عبدالرحمن ايضا قد اختلف فيه فهناك من قوة كالامام البخاري وهناك من تكلم فيه كالامام احمد والسبب في ذلك انه قد جاء عنه احاديث من كرة
فهذه الاحاديث المنكرة من ضعفه قال هو السبب فيها والحمل عليه فيها كما ذهب الى ذلك الامام احمد ومن قواه كالامام البخاري فقال النكارة ليست منه وانما من الضعفاء الذين يبون عنه
كجعفر ابن الزبير وبشر ابن امي وعلي بن يزيد فهؤلاء قد رووا عنه احاديث منكرة فالامام البخاري يرى ان النكارة من هؤلاء وليست من وعلم احمد يرى ان النكارة منه. وانا اميل والله اعلم الى قول البخاري
وانها النكارة في من روى عنه لان جعفر بن الزبير وبشر بن نمير هؤلاء متروكين نعم هؤلاء متروكين وعلي بن يزيد يعني كما تقدم ان جل الحفاظ بل نقل الاتفاق على تضعيفه نعم. فهؤلاء رووا عنه
منكر فالحمل فيها عليهم اولى الحمل فيها عليهم اولى من ان يحمل على القاسم وهذا الامر من احد او هذا الامر هو احد الاسباب التي يقع الخلاف بين الحفاظ في اوواوي
وذلك انه تأتي احاديث من كرة فيختلف في الحمل على من نعم يعني احيانا تكون المسألة واضحة تجد ان هذا او واوي يروي عنه الثقات احاديث مستقيمة وبعض الضعفاء روى عنه احاديث من كرة. فهذا الامر فيه واضح يكون
الضعف من ماذا من هؤلاء الذين رووا عن هذا الراوي لكن اذا كان الراوي قد روى عنه غير واحد من الضعفاء وجاءت عنه عدة احاديث من كرة. مثل القاسم ابي عبد الرحمن
فان الضعفاء اكثر من واحد الذين روى عنه جعفر بن الزبير وبشر بن نمير وعلي بن يزيد الالهاني. بل قال بو حاتم بن حبان ان الحديث الذي يروى من طريق عبيد الله بن زحور عن علي بن يزيد عن القاسم ابي عبد الرحمن يقول هذا يكون مما عملته ايدينا
نعم فالقاسم قد روى عنه غير واحد من الضعفاء وجاءت عنه عدة احاديث من كرة وتكلم عليكم السلام اكثر من واحد بهذه السلسلة نعم ومنهم ايضا غير ابن حبان من هو اجل منه وهو يحيى ابن معين
نعم فقال ان علي بن يزيد عن القاسم قد روى حديث من كرة او نحو ذلك نعم هنا يعني يكون الخلاف اشد ولكن كما تقدم قد روى عن القاسم وغير هؤلاء من الثقات ورووا عنه والله اعلم احاديث مستقيمة. وان الاقرب
في في نكاوة هذه الاحاديث هو من الضعفاء عنه وان كان هو والله اعلم ليس بالمتقن الحافظ لان ايضا من غير رواية الضعفاء قد يأتي عنه شيء يستغرب نعم حتى من غير رواية الضعفاء عنه
لكن الاصل والله اعلم انه مستقيم. الحديث وان الاصل في فيه انه صدوق وهو معروف بالرواية عن ابي امامة قال عن ابي امامة صدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه
وكان من اواخر الصحابة وفاة في بلاد الشام فقد توفي عام ستة وثمانين. طبعا هناك من توفي بعده ولكن هو من الاواخر يعتبر قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
ان اغبط اوليائي عندي من هم الذين يغبطون ويقدمون على غيرهم قال له مؤمن فلا شك اهل الايمان لهم الصداقة والتقدمة وكلما كان الانسان اكثر ايمانا جعلنا الله واياكم منهم كلما كان منزلته اعلى عند الله عز وجل
ان نكون واياكم منهم خفيف خفيف يعني متقلل من الدنيا نعم ليس مكثرا من الدنيا الحادة نعم وهو كما تقدم قليل المال قليل الدنيا نعم ذو حظ من صلاة فهو قد تخفف من الدنيا وصاحب عبادة
ذو حظ اي نصيب من صلاة احسن عبادة ربه واطاعه في السر فهو من اهل الصلاح وكان غامضا في الناس لا يشار اليه. غامض في الناس يعني ليس له شهرة
وليس له سلطة ومكانة بينهم ووجاهة ولذا هنا قال لا يشار اليه بالاصابع المشهور يشار اليه فلان الفلاني وكان رزقه كفافا. هذا موضع الشاهد من التبويب فصبر على ذلك لم يطلب المزيد
ثم نكر بيده فقال عجلت منيته اي في الدنيا هذه نعم اجلت منيته؟ نعم في الدنيا بحيث قبضه الله عز وجل وهو مستقيم مطيع لربه عز وجل. قلت بواكيه لعدم اشتهاره بين الناس قل تراثه ماله وما
يخلفه قال وبهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا قد جاء ايضا في غير هذا الحديث انه عليه الصلاة والسلام خير
بين ان يكون ملكا بين عفوا ان يكون ملكا نبيا وبين ان يكون عبدا رسولا. نعم. تعلمون ان هناك من الانبياء والرسل كانوا ملوكا داوود وسليمان عليهما السلام كانوا ملوكا
وهناك من لم يكن كذلك نعم فهو سئل عليه الصلاة والسلام لم يختوا ان يكون ملكا رسولا بل اختار عبدا رسولا عليه الصلاة والسلام نعم قال قلت لا يا ربي ولكن اشبع يوما واجوع يوما. هذا هو كان حال الرسول صلى الله عليه
وسلم ما وجد اكل ومرات لا يجد ما يأكل ولا حتى في بيوت زوجاته وقصة القصة اللي جاءت في الصحيحين قصة الانصاري نعم جاء ضيف فقال ضد نعم جاء ضيف فارسل عليه الصلاة والسلام الى زوجاته
يطلب منهم القوى فكلهن اعتذرن بعدم وجود القرى والضيافة فقال عندئذ عليه الصلاة والسلام من يضيف ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فضيفه احد الانصار والقصة معلومة وهي قصة عجيبة
الشاهد من هذا انه كان عليه الصلاة والسلام يشبع يوما ويجوع يوما او قال ثلاثا او نحو هذا قال فاذا جعت تضوعت الى الله عز وجل والتضوع الى الله هذا امر مطلوب
وشيء موهوب وكثرة الالحاح على رب العالمين وان ينزل الانسان ما نزل فيه الى ربه او على ربه عز وجل كله امر مطلوب فعلى الانسان ان يتعلق بخالقه ومولاه الخلق كلهم ليس بيدهم من الامر شيء
وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين فالعمر كله لله عز وجل فهو الذي يجب وينبغي التعلق به واللجوء اليه قال فاذا جعت تضوعت اليك وذكرتك واذا شبعت شكرتك وحمدتك
قال وفي الباب عن فضالة بن عبيد سوف يأتي حديث فضالة قال هذا حديث حسن لم يصححه ابو عيسى التجمدي وسوف يبين الحكم عليه اكثر ايضا قال والقاسم هو ابن عبدالرحمن
ويكنى ابا عبدالرحمن وهو مولى عبدالرحمن ابن خالد ابن يزيد ابن معاوية عليكم السلام قال وهو شامي ثقة. اذا البخاري عفوا اذا الترمذي يرى انه ايضا ثقة كما هو رأي ايضا شيخ
بخاري قال وعلي ابن يزيد او علي ابن يزيد يضعف في الحديث ويكنى ابا عبد الملك وكيل ابو الحسن اذا هذا مما يبين معنى قول الترمذي هذا حديث حسن هنا ضاعف الاسناد ولا ما ضاعفه؟ ضعفه بقوله ان علي بن يزيد ضعف في الحديث
والحديث قد جاء من طريقه بل جاء ايضا من طريق الراوي عنه عبيد الله بن زاحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن ابي امامة فاذا كان علي ابن يزيد يضاعف اذا الاسناد ضعيف
فهذا مما يفسر لك قول الترمذي هذا حديث حسن فالحسن عند التقبدي ليس كما هو الذي اصطلح عليه بعد ذلك اهل العلم المتأخرون اصطلحوا على ان الحديث الحسن هو رواية الثقة الذي خفض ضبطه
يعني الصدوق الثقة الذي له اوهام. نعم فهذا يقولون عن حديثه حسن حتى يتبين خطأه فالحسن ليس هذا عند الترمذي كما ان الحسن ليس هو الواهي شديد الضعف بل هو الحديث الذي فيه ضعف فيه علة
نعم فهذا يحكم عليه بانه حسن ولذا في اكثر من موضع ومنى هذا الموضع الذي معنا يقول هذا حديث حسن وفيه فلان يضعف او ضعيف او هذا حديث حسن وفيه انقطاع
كما قال عن حديث فاطمة الصغرى عن فاطمة الكبرى عن رسول الله عليه الصلاة والسلام اذا دخل احدكم المسجد فليقل بسم الله اللهم صل على محمد اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك
هذا لا يصح هذا الحديث بهذا السياق لا يصح نعم وانما الذي جاء في مسلم اللهم افتح لي ابواب رحمتك نعم فهذا الحديث قال ابو عيسى حديث حسن وفاطمة الصغرى لم تسمع من فاطمة الكبرى
او يكون الحديث معلول فيه علة او فيه اختلاف وقع في اسناده اختلاف فيقول حسن او فيه غوابة في الاسناد فيتوقف عن التصحيح فيقول حسن واما الذي يقول حسن صحيح عليه
فهذا تمسك به ليقول عنا حسن صحيح هذا تمسك به هذا غالبا يكون كما قال ابو عيسى رحمه الله واما من وصف ابا عيسى بالتساهل فهذا والله اعلم لعدم نعم
الاطلاع او معرفة مصطلحاته الحديثية التي حكم بها على الاحاديث هو متفنن جدا في الحكم على الاحاديث. يعني وجد لا تقريبا نحو هذا بس في الجامع. نحو المائتين عبارة يتفنن تقدم لنا مرة يقول صحيح مرة يقول صحيح غضب وهو يقول غضب صحيح
وهو يقول حسن صحيح ما هو حسن صحيح غريب هو حسن غريب صحيح مرة غريب حسن صحيح او غريب صحيح حسن ما هو غريب حسن حسن غريب مر حديث حسن فهو يتفنن
نعم مر فيه فلان كذا كم مرة حديث غريب؟ نعم. فهو يتفنن نعم. رحمه الله فاحياه نعم فاحيانا يعني هذي تشكل على بعظ من وصف بالتساهل كالذهبي قالبها قال غالب تحسيناته ظعاف هو
هو ما قال ان الحديث الحسن عندي صحيح ما لم يقل ذلك نعم بل قال الحديث الحسن هو ان يروى من غير وجه ولا يكون شاذ ولا يكون في اسناده كذاب
وهذا معناها الحديث الذي لا يصل الى درجة القبول كما انه لا يكون موظوع شديد الظعف لعل الشيخ عبد الباسط ينتبه فيكون بينهما فيه ضعف فيه علة فيه انقطاع فيه رجل يضعف نعم فيه
خلاف نعم هذا الذي يحكم عليه بذلك ومن الامثلة الذي معنا نعم وقد يكون هنا هذا حديث حسن حكم على الحديثين. لان الثاني ايضا بنفس اسناد الاول نعم قال حدثنا عباس بن محمد الدوبي
قوى وزم الاصل وهو بغدادي ثقة حافظ توفي عن واحد وسبعين ومائتين وهو من اجل التلاميذ يحيى بن معين وله سؤالات كثيرة ليحيى بن معين وطبعت باسم تاريخ يحيى بن معين
نعم فله سؤالات كثيرة نعم ليحيى بن معين قال حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ وهو ثقة جليل توفي عام ثلاثة عشر ومئتين اهوازي نزل مكة قال حدثنا حيوة بن شريح تجيب المصري
وهو ثقة ثبت فقيه توفي عام ثمانية وخمسين او تسعة وخمسين ومئة خرج له البخاري ومسلم قال اخبرني ابو هاني الخولاني وهو حميد بن هانئ ابو هانئ الخولاني المصري توفي عام اتنين واربعين ومائة وهو صدوق
ان ابا علي عمرو بن مالك الجنبي المصري وهو سقة اخبره عن فضالة بن عبيد رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول طوبى وطوبى هذه كلمة مدح وسناء
طوبى لمن هدي للاسلام هذا اولا وكان عيشه كفافا هذا ثانيا وثالثا وقنع قنع بما اعطاه الله اليه بما اعطاه الله له وقدره له قانع بما رزقه الله؟ نعم فمن اتى بهذه الثلاثة
ومن اتصف بهذه الامور الثلاثة فهذا طوبى له. نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم. قال ابو عيسى هذا صحيح وصحيح تقدم شرح صحيح عند التغمدي والفوق بينه وبين حديث حسن صحيح
فصحيح طبعا هذي على بابها واحيانا يريد ان يؤكد الحكم فيقول صحيح او يقع فيه اختلاف وعندهن هذا الاختلاف لا يضر فيؤكد صحته نعم واحيانا يطلقه صحيح على انه اصح من غيره
فيقول عن من هو دونه حسن صحيح ويقول عن هذا الحديث الذي يرى انه اصح من السابق يكون صحيح واحيانا صحيح بمعنى حسن صحيح. وقد وجد له عليكم السلام انه يعني هناك حديث قال حسن صحيح وفي موضع اخر قال صحيح
فهذا الحديث نعم انا اذهب الى صحته كما قال ابو عيسى وقد اخرجه هو الامام مسلم في كتابه الصحيح وطبعا ابو هناء صده كما تقدم عبدالله حميد بن هان عفوا. قال حدثنا العباس ابن محمد الدوبي
تقدم انه من الحفاظ قال حدثنا عبد الله ابن يزيد المقرئ تقدم نزيل مكة قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب المصري وهو ثقة قال حدثنا شرحبيل ابن شريط المعافري المصري
وهو صدوق قال عن ابي عبد الرحمن الحبلي عبد الله بن يزيد المقرئ ابو عبد الرحمن الحبل المعافري وتوفي عن مئة وهو ثقة مشهور. قال عن عبد الله بن عمرو بن العاصي رضي الله تعالى عنهما
نعم طبعا حديث فضالة بن عبيد عفوا رواه الامام احمد وابن حبان الذي يأتينا قد خرجه مسلم الذي يأتي هو الذي وجه مسلم نعم قال عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال قد افلح من اسلم اذا قد افلح من الذي اسلم؟ هذا واحد ورزق كفافا هذا ثانيا وقنعه الله هذا ثالثا نعم فهذا قد افلح من اتصف بهذه الصفات فانه قد افلح وهذا بمعنى طوبى
لمن هدي الى الاسلام نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وانا اذهب الى ذلك وقد اخرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح هنا والله اعلم يعني صحيح في الحديث السابق بمعنى حسن صحيح بمعنى حسن صحيح
قال باب ما جاء في فضل الفقر وسوف يأتينا باذن الله ان فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل اغنيائهم بخمسمائة عام وفي حديث اخر باربعين خبيثا فهذا مما يدل على فضل الفقر
وقد تقدم الخلاف بين الغني الشاكر والفقير الصابر وقد عقد كما تقدم الامام ابن القيم عقد فصلا في المفاضلة بينهما فمن فضل الفقير الصابر ذكر ادلة ابن القيم ومن قدم الغني الشاكر ذكر ادلته. نعم. ونقل عن الامام ابن تيمية انه يقول
قل اتقاهما لله عز وجل فهذا عنده انهما بمرتبة واحدة فاحتاج الى ان يفضل احدهما بشيء ماذا بشيء خالدي شيء اخر بشيء اخر وهو التقوى ولذا قال بعض اهل العلم كما تقدم انه معروف ان الاتقى هو الافضل لكن الكلام اذا كانوا في التقوى ماذا؟ سوا
وهذا فقير صابر وهذا غني شاكر فايهما اعلم مكانة ونسأل ابو رضوان لانه ما كان موجود تنشوف ما هو اختيار ابو رضوان نعم ديارك ماذا نبغيك انت نعم طيب نبغي نعم كلاهما بالتقوى بمنزلة واحدة نذهب للدكتور حسن بما انه موجود. نعم
نعم يعني فضله متعدي. فضله متعدي. هذان من اسباب تقديم الغني الشاكر بعد حنا قمة وابراهيم طيب نسأل الشيخ عبد الله نعم الثنيان الغني الشاكر نعم الله. الغني مستعد. الغني الشاكر
نعم الشيخ احمد العسيري موجود ولا غير موجود موجود طب انا ايضا كنا ما حنا بسائلين الا انه يذهب للغني الشاكر يميل الى نعم المال ولا لا ابو محمد الدواهم بواهم يقول
نعم ولذا حنا نعم ما نسأل لان اختيار المعروف بخلاف الدكتور حسن ما ندري عن اختياره الفقير نعم فقير اولى الفقير الصادق. نعم نعم الغني الشاكر نعم ولكن نعم لكن هذا الان شاكر
كلا ان الانسان ليطغى او رآه استغنى. نعم. كثير ما يطغي المال للانسان لكن هو شاكر فالشيخ سعيد يقدم الغني الشاكي ويقول الفقير ليس له الا الصبر. وهذا زاد فشكوا
نعم ابو سفيان عبد اتاه الله مالا معلم. اي هذا كما تقدم هذا يقدم يقدم الغني الشاكر. بدأ به وفي حديث ابي داوود الفقراء اتوا الى الرسول عليه الصلاة والسلام قالوا اخواننا الاغنياء
يعني يفعلون كما نفعل يسبحون ويصلون لكن عندهم فضل اموال فيتصدقون فادلهم على التسبيح الذي يكون دبر الصلاة فعلم الاغنياء ففعلوا فجاء وقال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء مم
نعم نعم هذا اذا من الاسباب في تقديم الغني الشاكر. ولعل نعم يعني يختم بقول الشيخ سعيد انه حتى الاسبوع الماضي هو يختار الغني الشاكر مثل ابو محمد ابو محمد ما عنده قول ثاني
بو محمد نعم اللي نعرفه الشيخ احمد العسيري ما عنده الا قول واحد في هذا. الغني الشاكر نعم والله اذا نعم لا شك هو نعم المال الصالح للعبد الصالح. نعم
تفضل والله نعم الله اعلم لكن الغني الشاكر نعم يعني فيه اه فيه نعم موجهات اكثر اكثر نعم ممكن والله هذا لا بأس فيه لكن الكلام يعني اذا لم يكن هناك اشياء اخرى خارجية عندنا فقير صابر وعندنا
قابيله غني شاكر ايهما افضل؟ ما في مرجحات اخرى ما في الا اما ان نقدم الغني الشاكر او نقدم الفقير الصابر هذا عقدت المناظرة لهذا ليس لامور تحتفظ بهذا الغني فتجعله مقدم. او امورا ثانية
بهذا الفقير فتجعله مقدم. نعم والله عليه الصلاة والسلام يعني لا شك انه قد بسط له الرزق نعم في نعم بعد ان فتح عليه الفتوحات جل وعلا ولكن كان كل حالة؟ نعم كان فقيرا عليه الصلاة والسلام كان نعما يدع شيء عليه
الصلاة والسلام لا اقول فقير هو منزلة النبوة والرسالة. واما حديث اللهم احشرني مسكينا اجعلني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين هذا واحد يأتينا باذن الله وليس بصحيح. هذا ليس بصحيح. وقد توفي نبينا عليه الصلاة والسلام
ودرعه مرهونة عند يهودي نعم قال ابو عيسى باب ما جاء في فضل الفقر قال حدثنا محمد بن عمرو بن نبهان بن صفوان الثقفي البصري قال ابن حجر انه مقبول
وذلك لانه لم يوقف في فيه على جرح ولا تعديل ولكن الذي اميل الى انه لا بأس به وذلك لانه قد روى عن غير واحد وروى عنه بالاضافة الى الترمدي وهو الترمدي من كبار الحفاظ مما يرفع من يروى من يروي عنه وهو عنه ايضا
ابو بكر ابن ابي عاصم صاحب كتاب السنة وهو ايضا من الحفاظ الكبار فهذا مما يقوي محمد بن عمرو بن نبهان بن صفوان الثقفي البصري فالذي يميل اليه انه صدوق لا بأس به
قال حدثنا اوح ابن اسلم وروح بن اسلم ضعيف قال حدثنا شداد ابو طلحة وواسبي وهو شداد ابن سعيد ابو طلحة الواسبي وهو مختلف فيه شداد ابو طلحة مختلف فيه
قال عن ابي الوازع واسبي واسمه جابر ابن عمرو وهو بصري وآآ ايظا ابو الوازع مختلف فيه قال عن عبدالله بن مغفل المزني رضي الله عنه قال قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله والله اني لاحبك
فقال انظر ما ماذا تقول قال والله اني لاحبك ثلاث مرات فقال ان كنت تحبني فاعد للفقر تجفافا فانا الفقر اسرع الى من يحبني من السيل الى منتهاه السيل سريع الجريان الى منتهاه
فكذا يقول من كان يحبني عليه الصلاة والسلام يعني يسير وفق طريقة نعم وفق نعم ويتبع منهجي عليه الصلاة والسلام قال ابو عيسى حدثنا نصر بن علي الجهظمي البصري ووثيقة مشهورة في عام خمسين ومئتين. قال
انا ابي علي بن النصر ابوه علي بن نصر الجهظم وهو ثقة ولا عن شداد ابي طلحة وهو شداد ابن سعيد نحوه بمعنى قال هذا حديث حسن غريب وهذا مما يبين
هذا مما يبين ايضا معنى الحديث الحسن عند ابي عيسى وهذا الاسناد فيه كما تقدم غير واحد نعم ممن تكلم في فيه روح بن اسلم ضعيف وشداد ابو طلحة مختلف فيه وكذا ابو الواسع
قال وابو الوازع او واسبي اسمه جابر بن عمرو وهو بصري. نعم. ولعل نقف عند هنا ونكمل بمشيئة الله فيما بعد