1
00:00:00.350 --> 00:00:23.650
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل وندني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اللهم صلي وسلم

2
00:00:23.850 --> 00:00:51.600
اما بعد فقال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع قال حدثنا محمد ابن بشار وهو العبد احد الحفاظ توفي عام اثنين وخمسين ومئتين وهو بصري. قال حدثنا محمد بن بكر بن عثمان

3
00:00:52.050 --> 00:01:19.900
البوساني ابو عثمان البصري وهو صدوق له بعض الاوهام وهذا الحديث ايضا فيما يظن انه من اخطائه وله حديث ايضا اخر استنكره عليه الذهبي كلاهما عن عبد الحميد بن جعفر

4
00:01:21.600 --> 00:01:46.450
هذا الحديث والحديث الذي استنكره الذهبي فيه زيادة موقوفة رفعها نعم والعسل انه صدوق حتى يتبين انه اخطأ قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر السلام ورحمة الله وهو ابن عبد الله

5
00:01:47.550 --> 00:02:13.950
من الحكم ابن وافع الانصاري  وهو صدوق ايضا توفي سنة ثلاث وخمسين ومئة او نحوها قال حدثني عتبة ابن عبد الله وقد وقع اختلاف في شيخ عبد الحميد بن جعفر

6
00:02:14.300 --> 00:02:37.650
فمحمد ابن بكر البوساني قد رواه هكذا ورواه ابو اسامة عن عبد الحميد بن جعفر فقال عن زرعة بن عبدالله بدل عبد الله بدل عتبة بن عبدالله قال الزرع بن عبدالله بن عبد الرحمن الانصاري البياضي

7
00:02:40.400 --> 00:03:07.750
عن مولى مع موت ان اسماء فخالف محمد بن بكر لشيخ عبد الحميد في اسمه فسماه زرعة بن عبدالله وزاد رجلا وهو عن مولى مأمر. عن اسماء نعم قال عن اسماء بنت عميس

8
00:03:07.850 --> 00:03:34.600
وهي الخثعمية رضي الله تعالى عنها وقد تزوج بها جعفر بن ابي طالب. وعندما قتل عنها تزوجها ابو بكر. وعندما توفي ابو بكر بكوا عنها تزوجها علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنهم

9
00:03:37.950 --> 00:04:22.850
وكانت قد هاجرت عليكم السلام ورحمة الله. الى بارك الله فيك شكرا  وكانت قد هاجرت الى الحبشة قبل الهجرة الى المدينة مع جودها جعفر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سألها بما

10
00:04:23.350 --> 00:04:59.850
تستمشين والمقصود بالاستنشاق اطلاق البطن انطلاق البطن بما يمشي البطن فيسهله قالت بالشبرم  ولا حاقول جاوبوا قال ثم استمشيت بالثناء وقال النبي صلى الله عليه وسلم لو ان شيئا كان فيه شفاء من الموت لكان في السماء

11
00:05:01.550 --> 00:05:27.900
هذا الحديث لا يصح نعم وذلك ان زرعة او عتبة ابن عبد الله لا يعرف وايضا مولى معمر لا يعرف ولا يدرى عن سماعه من اسماء بنت عميس فهذا الخبر لا يصح

12
00:05:28.250 --> 00:06:01.200
ورواية ابي اسامة كما تقدم ارجح  ولد المصنف قال هذا حديث غريب وهو خبر منكر نعم وقد جاء عندنا حديث عند النسائي ثلاث فيهن شفاء من كل داء الا من

13
00:06:01.450 --> 00:06:29.250
الشام اي الموت السنة والسنت وهي السنا والسنوت. قال محمد بن عمارة ونسيت الثالثة هذا قد رواه النسائي ورجاله لا بأس بهم ولكنه غريب والاقرب والله اعلم انه لا يصح او في صحته نظر

14
00:06:36.350 --> 00:07:09.200
طبعا الشبرم حب يشبه الحمص اب يشبه الحمص يطبخ ويشرب ماؤه للتداوي  وهو يعني يسهل بشدة البطن نعم بخلاف السنة فانه نبات معروف ويطلق البطن ولكن ليس مسل الشبرم الشبرم شديد

15
00:07:09.300 --> 00:08:12.200
نعم ولعلي اكرم ما ذكره المبارك فوبي ولعل الشيخ طلال ينتبه لان هذه ادوية فيها يعني بعض العلاج     والله هو نبات الان يأتي بعض الكلام عليه قال المبارك فوقي والشبرم

16
00:08:13.500 --> 00:08:45.950
وكشر عمق شجرة ووحاء يابس واجوده المائل الى الحمرة الخفيف الرقيق وبالجملة فهو من الادوية التي اوصى الاطباء بتوك استعمالها لخطرها وفرط اسهالها قال حرف الجار الحق معروف لكن الجو قال ابن القيم

17
00:08:46.400 --> 00:09:17.550
يقول فيه قولان احدهما ان الحاء والجار بالجيم الشديد الاسهال ووصفه بالحرارة وشدة الاسهال والقول الثاني قال وهو الصواب ان هذا من الاتباع الذي يقصد به تأكيد الاول. ويكون بين التأكيد اللفظي والمعنوي

18
00:09:17.700 --> 00:09:52.750
بارك الله فيكم نعم قال ولهذا يراعون فيه اتباعه في اكثر حروفه. كقولهم حسن بسل اي كامل الحسن وقولهم حسن قسم بالقاف ومنه شيطان ليطان فاذا حاول جاوب هو من هذا الباب

19
00:09:53.250 --> 00:10:21.950
نعم طوال السنة فيه لغة عن المد والقصر قال وهو نبت حجازي افضله افضله المكي وهو دواء شريف مأمون الغاء له طبيب من الاعتدال قال ويقوي جرم القلب وهذه فضيلة شريفة فيه

20
00:10:31.600 --> 00:10:56.550
يقول وشرب ماءه مطبوخا اصلح من شربه مدقوقا  ثم ادك كيفية العلاج فيه نعم  المهم الحديث الذي معنا فيه ضعف ولا يصح. بل هو منكر كما تقدم قال باب ما جاء في العسل

21
00:10:57.100 --> 00:11:20.000
ولا حدثنا محمد بن بشار العبدي السابق قال حدثنا محمد بن جعفر الهزلي البصري وهو ثقة سبت في عام ثلاثة او اربعة وتسعين ومئة وعلى شعبة قال حدثنا شعبة وشعبة كان زوجا لامه

22
00:11:21.100 --> 00:11:42.650
لذا هو عشبة الناس في شعبة وشعبة ابن الحجاج العتكي امام. توفي عام ستين ومئة عن قتادة بن دعامة بن قتادة السدوس البصري ابو الخطاب وهو ايضا امام توفي عام سبعة عشر ومئة

23
00:11:42.700 --> 00:12:05.950
والعن ابي المتوكل وهو داوود وهو عفوا علي بن داوود وقيل بن دؤاد النادي البصري وهو ثقة والعن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه وهو سعد بن مالك بن سيلان

24
00:12:06.850 --> 00:12:32.700
هو صحابي وابوه صحابي وامه ايضا صحابية ابوه استشهد في احد وابو سعيد قد شارك في الخندق وما بعدها. وشارك ايضا في فتح مكة وغير ذلك من الغزوات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

25
00:12:33.350 --> 00:12:58.550
وكان احد علماء الصحابة والمكثرين من الرواية من الحديث وكثيرا ما يشترك هو مع ابي هريرة في رواية الحديث نعم. واحيانا مع جابر قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال النخيص اطلق بطنه

26
00:13:00.350 --> 00:13:23.250
اي كثر معه الاسهال فقال اسقه عسلا فسقاه ثم جاء فقال يا رسول الله قد شقيته عسلا فلم يزده الا استطلاقا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جزاك الله خير

27
00:13:23.600 --> 00:13:45.800
اسقه عسلا فسقاه ثم جاء فقال يا رسول الله اني قد سقيته عسلا فلم يزده الا استطلاقا قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيك

28
00:13:45.800 --> 00:14:12.600
صدق الله لان العسل شفاء. كما ذكر الله عز وجل اسقه عسلا هذا المرة الرابعة فسقاه فجر. هذا عنده مادة فلا زالت تخرج تخرج حتى في المرة الرابعة قد خرجت نهائيا. انتهى هذا الاستطلاع. العسل

29
00:14:12.600 --> 00:14:39.450
اخرج هذه المادة وديعة من بطنه. نعم. ولذا هو كلما يعني سقاه استطلاب زائد اشتتطلب حتى يطرد هالمادة وديعة. الى المرة الرابعة بحمد الله فشفاه الله عز وجل قال هذا حدا حديث حسن صحيح

30
00:14:39.500 --> 00:14:59.500
وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى فاشداد الترمذي صحيح وقد خرجه الشيخان والله انا ما ودي افتحوا المكيف. دخلت المقبعانية يا ابو ابراهيم المقبعانية صعبة يعني مكيف المقبعات

31
00:14:59.500 --> 00:15:34.800
الاقل لقاء الشيخ حسن. ايه نعم. نعم ايه والله لعله يطفه. نعم   نعم. طبعا في قول الله عز وجل فيه شفاء للناس. اختلف اهل العلم هل المقصود في الاية الكريمة شفاء من كل الامراض

32
00:15:36.250 --> 00:16:01.350
او هو شفاء من بعض الامراض قولان لاهل العلم ذكرهم علماء التفسير وانا اميل الى القول الاول انه شفاء من كل الامراض. فيه شفاء للناس نعم فيرجى باذن الله انه شفاء من كل الامراض

33
00:16:02.100 --> 00:16:25.600
وهذا شخص فيه السكر والسكر الذي عنده كان ما ينضبط يصعد وينزل ينزل ويصعد وهذا متعب هذا متعب فاتخذ حمية لهلا الشيخ خالد ابو عمر ينتبه اتخذ حمية من العسل

34
00:16:26.100 --> 00:16:47.200
ما ياخذ الا عسل حتى انضبط السكر نعم انضبط عنده ها السكر ولا الكلام ده الاول متعب فيصعد وينزل وينزل ويصعد وهذا متعب نعم فبحمد الله اتخذ حمية من ما ياكل الا عسل

35
00:16:47.350 --> 00:17:17.950
نعم حتى بحمد الله انضبط عنده السكر. فالعقرب الله اعلم انه  من كل الاموال. يرجى انه شفاء باذن الله من كل الامراض وهذا من رحمة الله عز وجل. نعم قال باب حدثنا محمد بن المثنى العنزي البصري

36
00:17:24.350 --> 00:17:48.800
وهو احد الحفاظ توفي عام مئتين وخمسين ومئتين. قال حدثنا محمد بن جعفر الهزلي تقدم البصري ولا حدثنا شعبة ابن الحجاج قال عن يزيد ابي خالد الدالاني ويزيد ابو خالد الدلالي وهو يزيد ابن عبد الرحمن ليس بالقوي فيه ضعف يكتب حديثه ولا يحتج به

37
00:17:50.750 --> 00:18:17.300
قال سمعت المنهال بن عمرو الاسدي وهو ثقة يحدث عن سعيد بن جبير الاسد الوالدي الكوفي وهو امام جليل وتلاه الحجاج سنة خمس وتسعين عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:18:17.400 --> 00:18:47.150
انه قال ما من عبد مسلم يعود مريضا لم يحضر اجله فيقول سبع مرات اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك الا عوفي نعم اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك الا عوفي

39
00:18:47.200 --> 00:19:07.650
نعم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث من هال بن عمرو نعم المنهال طبعا كما تقدم المنهال بن عمرو ثقة لكن يزيد الراوي عنه لا يحتج به. ولعل من اجل ذلك

40
00:19:07.800 --> 00:19:33.600
ولكنه قد توبه فتابعه عبد ربه بن سعيد وايضا حجاج بن ابطاط وغيرهما. نعم اوجى من حديث عبد ربه بن سعيد. نعم انا المنهال بن عمو نعم لعل الاسناد هكذا وعبد ربه بن سعيد ثقة

41
00:19:34.150 --> 00:19:51.550
فالحديث صحيح ولكن قد اختلف باسناده فقيل عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس كما هنا. وقيل عن المنهال بن عامر عن عبد الله بن الحارث

42
00:19:51.550 --> 00:20:14.800
عن سعيد عن عبد الله بن الحارث عن ابن عباس  نعم. وقيل مرة اخرى في رواية اخرى سعيد بن جبير عن عبدالله بن الحامز فهذه ثلاثة اوجه وهذا والله اعلم الاختلاف

43
00:20:15.850 --> 00:20:36.950
يعني لا يؤثر كثيرا على صحة الحديث لان سعيد بن دبي وامام وعبد الله بن الحارث ثقة فالسواء كان سعيد ابن جبير او عبد الله ابن الحارث فاينما دار الاسناد فانما يدور على ثقة. انما يدور على ثقة

44
00:20:38.150 --> 00:20:54.300
وقد قال ابو حاتم بن باز عندما سئل عن هذا الحديث رجح انه قال عن سعيد بن جبير وعن ابن عباس اشبه وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس يقول اشبه

45
00:21:04.150 --> 00:21:37.100
نعم اه الشرع اتى بسلاسة اشياء او باربعة اشياء فيها شفاء باذن الله اتى بادوية معينة مثل الحبة السوداء او مثل نعم العسل وغير ذلك نعم واتى ايضا فيما يتعلق بالناحية المعنوية او وقية

46
00:21:38.500 --> 00:22:02.250
نعم فمثل الدعاء الذي معنا نعم وبحمد الله يعني الدعاء وقراءة القرآن على المريض هذا من اعظم الاسباب في الشفاء وكم من شخص قد تداوى بالادوية المعروفة ولم يحصل له شفاء

47
00:22:02.500 --> 00:22:24.700
وعندما تداوى بالادوية المعنوية اي رقية ودعاء الله عز وجل وقراءة القرآن حصل الشفاء باذن الله عز وجل فلا ينسى الانسان نفسه من او ووقي او يوقي اولاده او اهله

48
00:22:25.250 --> 00:22:54.200
وزوجة نعم ولا يمنع هذا طبعا يجمع بين الامرين بين العلاج الحسي والعلاج ايضا المعنوي نعم وقد الف احد اليابانيين كتابا بالماء وانك اذا قلت على الماء كلام جميل وكلام حسن

49
00:22:55.300 --> 00:23:23.250
ان هذا الماء يعني باذن الله يتركب او يتبلور بغير لو قلت سببت هذا الماء ان عندما يصب الماء ويتكلم عليه بالفاظ جامحة يتبلور بخلاف الاول. والف كتابا في ذلك وتوجب الى العربية واطلعت انا على هذا الكتاب

50
00:23:23.800 --> 00:23:46.650
وهذا قد جاء به الشرع قبل ان يأتي به هذا الياباني نعم فكيف اذا قرأ على الماء او قرة على الانسان ايات الله وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. توسل الداعي بالله وباسمائه وصفاته

51
00:23:46.650 --> 00:24:16.200
سبحانه وتعالى ويقولون ايضا وهذا قد سمعته ايضا من اذاعة نداء الاسلام انك ان شخص اتى بزهرتين فالجهة الاولى اخذ يثني عليها وانت زهوة جميلة وكذا وكذا والثانية اتى بها واخذ يسبها ويتكلم عليها

52
00:24:17.600 --> 00:24:41.100
الاولى بقيت بقيت مدة هي زهرة مقطوعة الان الاولى بقيت مدة والثانية يعني تغيرت نعم وذبلت بسرعة بخلاف الاولى. ايه. نعم. وهذا سمعته من عوض المرباح وهو له برنامج في ازاعة نداء الاسلام

53
00:24:41.600 --> 00:25:08.450
والضغام جاه طيبة. نعم  نعم هذا سوى تجربة على الزهرتين وهذا كما تكتم قد سبقهم الشرع الى ذلك قد سبقهم الشرع الى ذلك نعم الامر الثالث الذي فيه شفاء وقد مر علينا بعض الابواب في ذلك

54
00:25:08.950 --> 00:25:35.250
نعم الاطعمة الطيبة التي اباحها الله عز وجل انا بلغني ولعله ينتبه خاصة ابو عبد الرحمن ينتبه لهذا ان بعض الذين لهم خبرة بالطب او بعض الصيادلة يقول ان الشباب يأتون

55
00:25:36.100 --> 00:26:03.350
ويطلبون منشطات جنسية واعمارهم صغيرة ثلاثين نحو ذلك يظن ان هذا الظعف منين جاي من الاكل من الاكل من هالوجبات السريعة التي ما منها فائدة ان لم تضر ان لم تضر بالانسان

56
00:26:04.750 --> 00:26:25.500
الان الصغار تقول لا يعني اكل يعني تعطيه مثلا ولا عسل ولا كذا اكل من هذا لا يا ابوي بساكيت ويقوي نعم هالبطاطس المقلي واللي جالس في هي البقالات صار لها اشهر. نعم

57
00:26:26.000 --> 00:26:50.150
نعم مقلب هالزيوت المهدرجة وكذا وكذا فهادي اثرت على ولذا تجد ان هؤلاء يتأثرون بسرعة من حيث آآ تعوضهم للمرأة يعني ما عنده مناعة لو باذن الله اقتصر على الطعام الطازج

58
00:26:50.450 --> 00:27:16.200
مو هالمعلم الاشياء الطازجة والاشياء التي خلقها الله عز وجل نعم على ما هي عليه نعم من الحبوب من الفواكه. نعم. وما شابه ذلك نعم وتوكل الاشياء التي نعم يصلحونها ويخلطون خلطات ويضعون اشياء والان يعني اخذنا نرى فيها

59
00:27:16.200 --> 00:27:49.100
بقالات والاسواق شيء شبيه بالارسال شبيه بالقشطة شبيه نعم بالجبنة. مو بجبنة شبيه بالجبنة. والله شي. نعم  الشاي يصنعونه بلعني حتى اللحم بعد شي يصلحون مثل اللحم فهذه الان نعم. فكما تقدم عنها الصيدلي يقول له ناس شباب معه خمسة وثلاثين او ثلاثين او خمسة وعشرين او ثلاثين

60
00:27:49.100 --> 00:28:04.450
يريد منشطات جنسية ماذا قوة والله عز وجل قد شا الله عز وجل لو كان للانسان خلقه ربنا عز وجل ماذا قوة حتى على الواحدة معه اباح جل وعلا الزواج بارضه

61
00:28:05.500 --> 00:28:26.300
فيحل لهم الطيبات هذه الاطعمة بحمد الله فيها شفاء وفيها قوة وفيها نشاط ولذا تجد الانسان في حال الصيام يضعف. اذا بحمد الله افطر واكل نعم وهذي هذي بعد ايظا انا كنت استمع لبرنامج ايظا في نداء الاسلام

62
00:28:27.550 --> 00:28:52.100
يعني امرأة تقدم هذا البرنامج وهي متخصصة بالتغذية يسألونها عن عن التمر تقول لا تكسب يعني ثلاث خمس هو كلامها مو بصحيح ماذا يسمى التمر يا ابو ابراهيم عندنا؟ ها؟ مسامير نعم مسامي وابوكم نعم واجدادنا ما

63
00:28:52.100 --> 00:29:12.000
التمر والحمد لله ما اقوم الا نعم كان صحتهم قوية فهي تقول سكريات سكريات يعني تقول لك لا تكسب لا هذا مو بصحيح وفي الحديث الصحيح من تصبح بسبع تمرات من تمر عجوة لا يضره. لا سم ولا سحب

64
00:29:12.600 --> 00:29:28.900
وفي عجوة العالية شفاء. كما قال او كما قال عليه الصلاة والسلام فهذا التمر لا شك يعني هو بيت في في صحيح مسلم بيت لا تمر فيه جياع اهله نعم

65
00:29:30.400 --> 00:29:52.850
بحمد الله يعني ما اباحه الله عز وجل باقي على طبيعته باذن الله ما فيه الا العافية والشفاء بإذن الله وخاصة كلما كانت هذه الاطعمة لينة سهلة سهلة الهضم مثل الاشياء التي تشرب وقد مر علينا يعني

66
00:29:52.850 --> 00:30:13.450
المرقة اللحم مثل ما يسمى الشعور وهو الحساء باللغة العربية نعم هذا باذن الله يعني اه اثره على الجسم بسرعة لان بسرعة يمتصه الجسم نعم هذا الامر الثالث الامر الرابع الذي جاء به الشرع

67
00:30:13.800 --> 00:30:39.050
هو انه منعنا من الخبائث نحو في الصين كل شيء ياكلونه من طيب ومن ماذا؟ ومن خبيث حتى الصراصير كل شيء. خنافس كل شيء نعم نعوذ بالله ففي اشياء خبيئة اشياء طيبة نعم يأكلها الانسان وفي اشياء قبيسة

68
00:30:39.100 --> 00:31:11.000
على الشخص ان يعرض عنها نعم واخبرتكم حدثني احد الاخوان انه نعم وصف لشخص الا يتعالج بلحم الذئب. وهذا حرام لا يجوز نعم  اخذوا هؤلاء وصادوا ديب ذبحوه وهذي اللحمة على النار جاء ولد لهم او

69
00:31:11.250 --> 00:31:35.500
نعم ولدهم او اخوهم او جاي سارح بالغنم وتعبان على النار واكل فشعر مصاب بالشبع نعم مصاب بالشوهة فهذه ما حرمها الله عز وجل علينا الا وفيها ضرر الا وفيها ضرر

70
00:31:36.150 --> 00:32:08.900
نعم فهي تؤثر ايضا من ناحية معنوية. فالشرع قد اتانا بهذه الامور بحمد الله الاربعة نعم فالانسان اذا استعملها باذن الله نعم باذن الله تكون صحته بحمد الله طيبة  نعم ولعل طبعا هو ما بقي نكمل همه ما عاد بقي الا القليل قال بعد حدثنا احمد ابن سعيد ان

71
00:32:09.250 --> 00:32:37.600
حدثنا احمد ابن سعيد الاشقر المرابطي وهو ثقة فاضل عالم قال حدثنا روح بن عبادة وهو ثقة ثبت روح بن عبادة القيسي كذا قال حدثنا مرزوق ابو عبد الله الشامي وهو لا بأس به

72
00:32:37.800 --> 00:33:01.250
قال حدثنا سعيد رجل من اهل الشام وهو مجهول قال اخبرنا صوبان رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صاب احدكم الحمى فان الحمى قطعة من النار

73
00:33:01.400 --> 00:33:26.200
فليطفئها عنه بالماء فيستنكر فليستنقع في نهر جار. وليستقبل جويته فيقول بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس وليغمس فيه ثلاث خبثات ثلاثة ايام. فان لم يبغى في صلاة فخمس

74
00:33:26.400 --> 00:33:43.950
فان لم يبرأ في خمس فسبح فان لم يبرأ في سبع فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله طب بعدها قال ابو عيسى حديث غريب. بل هو خبر منكر

75
00:33:44.150 --> 00:34:24.350
نعم ذكرة في سنده الى كارة متنه وسنده. ايضا سعيد كما تقدم مجهول ولم يخرج له المصنف سوى هذا الحديث نعم فهذا الخبر خبر منكر لا يصح ولكن استعمال الماء في

76
00:34:24.650 --> 00:34:47.700
عندما يشتكي الانسان من الحمى قد ثبتت به الاحاديث تقدم لنا ذلك وهل حدثنا ابن ابي عمر العدني محمد ابن يحيى وهو ثقة حافظت في عام ثلاثة واربعين ومئتين. قال حدثنا سفيان بن عيينة بن ابي عمران الهلالي الحافظ في عام ثمانية وتسعين ومئة

77
00:34:47.850 --> 00:35:05.350
عن ابي حازم سلمة بن دينار ابو حازم الاعرج وهو ثقة مشهور. قال سئل سهل بن سعد الساعدي  وانا اسمع رضي الله عن سهل صحابي وتأخرت وفاته الى سنة ثمان وثمانين

78
00:35:05.500 --> 00:35:24.450
باي شيء دوي جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم. باي شيء دوي جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما بقي احد اعلم به مني لان تأخرت وفاتك ما تقدم

79
00:35:24.750 --> 00:35:49.550
كان علي يأتي بالماء في ترسه وفاطمة تغسل عنه الدم  وجدت ان الدم يزيد فاحرقت حصيره قال واحرق له حصير فحشي به جرحه فتماسك ووقف الدم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح

80
00:35:49.650 --> 00:36:14.600
ونذهب الى هذا وقد خرجه الشيطان قال حججنا عبد الله بن سعيد الاشد وهو ثقة. قال حدثنا عقبة بن ابن خالد السكوني وهو ثقة عبوسة بمحمد ابن ابراهيم وموسى منكر الحديث. موسى منكر الحديث

81
00:36:16.150 --> 00:36:33.450
نعم موسى بن محمد بن ابراهيم التيبي منكر الحديث وان كان فقيها قال عن ابي محمد ابن ابراهيم وهو سقة انا بسعيد الخضر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

82
00:36:33.950 --> 00:36:59.850
اذا دخلتم على المريض فنفسوا له في اجله فان ذلك لا يود شيئا ويطيب بنفسه طبعا المريض تعرفون يحتاج الى يعني تشجيع مع دويه وا انه يتفاعل فلذا يدعى له ويقال ان شاء الله يعني الله يشفيك ويعافيك

83
00:36:59.900 --> 00:37:18.150
ونحو هذا الكلام الذي يؤثر على النفسية ايجابا يؤثر على نفسيته ايجابا في خلاف عندما يقال وجهكم تغيب وانت تعبان وانت كذا وكذا يزداد مرضا على ماذا؟ على مرضه على مرضه يزداد مرضا

84
00:37:18.150 --> 00:37:30.250
على مرضه نعم واما هذا الخبر فهو خبر منكر ولا يصح ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق