بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى
باب ما جاء في اتخاذ السيف من خشب وذلك عند وقوع الفتن لئلا يقاتل به مسلما فيقتله واما اذا كان من خشب فلن يقاتلا فيه وبالتالي لن يقتل احدا من المسلمين
قال حدثنا كتيبة هو ابن سعيد الثقفي ثقة سكت قال حدثنا حماد بن زيد الازدي الجهظمي البصري الامام توفي عام تسعة وسبعين ومئة قال عن ايوب ابن ابي تميمة كيسان السخطياء السخطيان البصري
وهو ايضا امام توفي عام واحد وثلاثين ومئة عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي وهو ثقة عالم توفي عام ثلاثة ومئة بصري قال عن ابي ذر قال عن ابي اسماء الرحمي
وابو اسماء عمرو ابن مبارك السد ابو اسماء الرحبي الدمشقي قيل اسمه عبد الله وقد توفي في خلافة عبدالملك بن مروان وهو ثقة مشهورة قال عن ثوبان مولى رسول الله
صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عن ثوبان توفي عام اربعة وخمسين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وضع السيف في امتي لم يرفع عنها الى يوم القيامة
قال ابو عيسى هذا حديث صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى الترمذي من صحة هذا الحديث ورجاله كلهم من الثقات المشاهير وقد وقع ذلك في عهدي عثمان رضي الله تعالى عنه
عندما وقع اختلاف ما بين عند عفوا وقع في عهد عثمان وذلك عندما جاء من خرج عليه الى ان انتهى ذلك بقتله رضي الله تعالى عنه ثم حصل الانشقاق بين المسلمين
نعم وتفوقهم نعم ثم بعد ذلك وقع بحمد الله الصلح عندما تنازل السيد الحسن رضي الله تعالى عنهما الحسن بن علي نعم وسمي هذا العام بعام الجماعة نعم وذلك في سنة احدى واربعين
نعم ثم بعد ذلك نعم يعني حصلت فتن بعد ذلك ما بين عبدالله بن الزبير وما بين مروان ابن الحكم ثم استمرت هذه الفتنة ما بين عبدالله ابن الزبير وما بين عبدالملك
ابن مروان ابن الحكم الى ان انتهت بقتل عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما وقد حصل قبل ذلك في عهد يزيد فتن عظيمة في عهد يزيد ابن معاوية من قتل الحسين
رضي الله تعالى عنه وطائفة من اهل بيته وايضا من قتل من ايضا القتال الذي حصل بالمدينة ما بين الجيش الاموي وما بين اهل المدينة وكل ذلك في عهده يزيد ابن معاوية
نعم فعندما وضع السيف استمرت الفتن فوقع تصديق ذلك في ان وقع تصديق ذلك كما اخبر عليه الصلاة والسلام في شي يا انس نعم. توفي اربعة وخمسين نعم الذي هو ثوبان رضي الله عنه
قال حدثنا علي ابن حجب ابن اياس السعدي والمجوزي نزيل بغداد وهو ثقة سبت توفي سنة اربع واربعين ومائتين وقد عمر قال اخبرنا اسماعيل بن ابراهيم ابن مقسم نعم الاسد المعروف بابن علي الحافظ
وقد توفي السنة ثلاث وتسعين ومئة عن ثلاث وثمانين سنة قال عن عبدالله بن عبيد وعبدالله بن عبيد ليس بالمشهور مقل ولكن قد وثقه يحيى ابن معين وقد تابع الحافظ ابن حجر يحيى بن معين على توثيقه
نعم قال عن عديسة بنت اهبان ابن صيفي الغفاري وعديسة فيها جهالة ليست بالمشهورة قالت جاء علي بن ابي طالب رضي الله عنه الى ابي فدعاه الى الخروج معه وذلك والله اعلم
في القتال الذي حصل ما بين علي رضي الله عنه وما بين معاوية رضي الله تعالى عنه فقال له ابي ان خليلي اي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عمك
عهد الي اذا اختلف الناس ان اتخذ سيفا من خشب وتقدم الحكمة من ذلك نعم اذا كان من خشب فانه لن يقاتل به احدا نعم وبالتالي لن يقتل مسلما فقد قال فقد اتخذته. فان شئت خرجت به معك
قالت فتركه لان لن يغني شيئا في حال خروجه بسيف من خشب نعم ولذا قام علي رضي الله عنه وتركه قال وفي الباب عن محمد ابن مسلمة الانصاري رضي الله تعالى عنه
قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث عبدالله بن عبيد نعم فتفوض به عبدالله ابن عبيد واسناده صالح اسناده صالح نعم قد جاء هذا المعنى في حديث محمد بن مسلمة
وحديث محمد بن مسلمة ثابت قال ابو عيسى حدثنا طبعا حديث وهبان ابن صيفي غريب كما ذكر ابو عيسى وحديث محمد بن مسلمة اشهر واصح لماذا لم يخرج حديث محمد بن مسلمة
هو متعمد يذكر الاحاديث الغريبة او التي او التي فيها علة او التي فيها ضعف حتى يبين ذلك كله. حتى يبين ذلك فهو متعمد لذلك قال حدثنا وهذا لا شك فائدة عظيمة
ولذا كل المصطلح في كتاب ابي عيسى التقمدي من الحديث الصحيح من الحديث الحسن من الحديث الغريب من الحديث الضعيف من الحديث المعلول. نعم. يعني حتى انه حسب له نحو مئتين حكم
نعم في كتابه الجامع فهو يتفنن في الاحكام نعم في عند حكمه للحديث وبعض هذه الاحكام تحتاج الى وقفة وتأمل حتى يتبين مقصوده في هذا الحكم يعني كما تقدم لنا يقول حسن صحيح غريب ويقول حسن غريب
صحيح ويقول احيانا صحيح حسن غريب صحيح حسن غبيض واحيانا يقول صحيح واحيانا يقول صحيح غريب واحيانا غريب صحيح نعم فهو يتفنن رحمه الله في احكامه ولذا يعتبر كتاب الجامع هو تطبيق عملي. جميع ما ذكر في
علم المصطلح وزيادة ايضا اي ما في الجامع قال حدثنا عبد الله بن عبدالرحمن وهو الدارمي صاحب المسند وتوفي عام خمسة وخمسين ومئتين وهو من اقران البخاري وقد خرج له مسلم وبقية اصحاب السنن
وهو من الحفاظ الكبار نعم قال اخبرنا سهل بن حماد البصري وهو ثقة قال حدثنا همام وهو بن يحيى العود البصري وهو ثقة وحديثه المتأخر اقوى من حديثه المتقدم وتوفي عام اربعة وستين ومئة
خرج له الجماعة قال حدثنا محمد بن جحادة الحضرمي الكوفي وهو ثقة قال عن عبدالرحمن بن ثروان وهو الاودي ابو قيس وهو صدوق نعم له ما له حديث استنكر عليه
نعم بهذا الاسناد اي عن هزيل بن شوحبيل عن ابي موسى وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يمسح على الخفاف والنعال او يمشي على الخف والجوربين نعم قال عن ابي موسى نعم قال عن هزيلة بن شرحبيل
نعم وهو ثقة من كبار التابعين قال عن ابي موسى عبد الله ابن قيس رضي الله تعالى عنه الاشعري قال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في الفتنة
اذا هذا الحكم في الفتنة تكون عليكم السلام كسروا فيها قسيكم وقطعوا فيها اوتاركم والزموا فيها اجواف بيوتكم وكونوا كابن ادم عندما قال لئن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك
فلا تقاتلوا في الفتنة وانما كسروا نعم نعم ما يستعمل في القتال من الات تستعمل في القتال وامر بلزوم اجواف البيوت يعني يكون الانسان في داخل بيته لانه كلما كان في داخل بيته يكون ابعد عن ماذا
عن الفتنة نعم. قد يكون عن عند بابه فقد يشترك في الفتنة لكن ان كان في داخل بيته فيكون ابعد قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب وعبدالرحمن بن سروان هو ابو قيس الاودي
نعم وهذا الحديث اسناده حسن قوي نعم وقد خرجه ابو داوود وابن ماجة قال باب ما جاء في اشراط الساعة نعم الساعة لا يعلم احد متى تقع الا الله عز وجل
قال الله تعالى اكاد اخفيها نعم فالساعة نعم لا يعلم متى تقوم الا الله عز وجل ولكن لها اشراط وهذه الاشراط كبرى واشراط صغرى والاشراط الصغرى تكون طبعا قبل الكبرى
وتتميز الاشراط الكبرى عن الصغرى انه اذا وقع واحدة واحدة منها ماذا تتابعت بخلاف الاشراط الصغرى فانها تقع شيئا فشيئا وقد كان او قد كانت بعثته صلى الله عليه وسلم
من اشراط الساعة فبعثته صلى الله عليه وسلم من اشراط الساعة قال بعثت انا والساعة كهاتين فبعثته عليه الصلاة والسلام من اشراط الساعة نعم وهذه الاشراط نعم كما تقدم يعني شهرة وكبرى والصغرى
كلها وقعت ان لم يكن جلها. نعم ان لم يكن وقعت جميعا والا فان اكثر هذه الاشراط قد وقع نعم ومن جملة هذه الاشراط لعل الشيخ سعيد ينتبه فشوء التجارة
حتى المرأة حتى ان المرأة تعين زوجها وهذا قد حصل في وقتنا هذا وقبل ايضا سنوات من فشو التجارة وان ايضا الرجال احيانا يأخذون اسماء ماذا النساء ويفتتحون ماذا يفتتحون المحلات
نعم يكون المحل باسم المرأة نعم نعم المرأة تعين زوجها في التجارة كما في الفشو. فشو وانتشار انتشار انتشار الساعة وانتشار عفوا آآ التجارة وهذا الحديث طبعا خرجه الطبراني واسناده قوي
وفي هذا الحديث لعل الشيخ صالح ينتبه كسرة الشرط وقد كثر الشوط نعم يعني هذا شيء اخبر عنا عليه الصلاة والسلام ما كان في زمنه شرط وانما قالوا ان قيس بن سعد بن عبادة رضي الله عنهما
كان كهيئة يعني مدير الشرطة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ولم يكن في عهده سجن عليه الصلاة والسلام ولا بعاد ابو بكر ولا نعم حواس وحجبة
نعم ثم اتخذ السجن في عهد عمر نعم ثم بعد ذلك نعم يعني كثر الشنط وانتشروا نعم وايضا في هذا نعم في هذا نعم الحديث نعم يعني ايضا ذكر امور اخرى عليه الصلاة والسلام وقد جاء في حديث اخر عند احمد
ان نعم ان الزمان يتقارب في حديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة السنة تكون كالشحم والشهر يكون كالاسبوع والاسبوع كاليوم واليوم كالساعة والساعة كاحتراق السعفة وابن حجر الحافظ ابن حجر رحمه الله
يذكر في زمانه وقوع ذلك فكيف لو رأى زماننا هذا نعم وايضا بمسند الامام احمد ان الاسواق تتقارب والان تقاربت الاسواق وصاروا الناس يتبايعون من خلال شبكات التواصل وهو في مكانه ويتبايعون ويشترون
نعم وايضا اخبر عليه الصلاة والسلام نعم عن الهرج كما مر علينا في الدرس السابق وقد وقع ذلك كما اخبر عليه الصلاة والسلام من كثرة الهرج الذي هو القتل واخبر ايضا عليه الصلاة والسلام انه سوف تكون معادن
ويأتي اليها شرار الناس واول من فتش عن المعادن جو الكفار يبحثون عن المعادن ومن ذلك النفط نعم فقال عليه الصلاة والسلام سوف تكون بعاد ويأتي اليها شرار الناس نعم
واما علامات الساعة الكبرى فلم تخرج واذا خرجت كما تقدم تتابعت ويكون والله اعلم بدايتها الملاحم التي تكون ما بين المسلمين والروم نعم قال حدثنا محمود بن غيلان العدوي ووثيقة مشهور توفي تسع وثلاثين ومائتين
قال حدثنا النضر بن شوميل وهو المازن البصري ثقة ثبت. دفع ام اربع ومائتين. قال اخبرنا شعبة بن الحجاج العتق الواسط ثم البصري امام جليل توفي سنة ستين ومئة قال عن قتادة البصري قتادة بن دعامة
ابن قتادة ابن الخطاب السدوس البصري احد الحفاظ توفي عام سبعة عشر ومئة عن انس بن مالك البصري لانه رضي الله عنه قد نزل البصرة نعم وهل من اشراط الساعة
بالنسبة لانس والله اعلم انس بن مالك الانصاري النجاري المدني ثم البصري توفي ثلاثة وتسعين القول الراجع جاء في سنن ابي داوود ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لانس والحديث لا بأس باسناده
قال سوف يمصر الناس امصارا يبنون مدنا وان مصرا منها يقال لها البصرة فاياك وسباق فاياك وسباخها وعليك بضواحيها تألمتهم قبل ايام حتى مصغت البصرة ونزلها انس وترك نعم سباق البصرة
نعم سكن في ضواحي البصرة سكن في ضواحي البصرة في مكان يقال له الشعيبة وفي قبر يزعم انه له رضي الله تعالى عنه نعم سباق السبخ السبخة لي تاخد الملح
ينز منه الما وتاخد الاملاح سبخة ما تنبت في الاصل شيء نعم شفت القصب شوف القصب فيها وايه في عنيزة نعم والشقة نعم العليا ولا السفلى العليا. نعم نعم قال
انه قال احدثكم حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحدثكم احد بعدي لان انا انس رضي الله عنه كان من اخر الصحابة وفاة طبعا توفي بعده
مثلا ابو الطفيل لكن المشهور يعني انس هو روى حديث كان في عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام عمره عشر سنوات الى ان توفى الله الرسول عليه الصلاة والسلام فكان عمره عشرين سنة
نعم فكان مقصرا جدا من الحديث نعم قال ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم عليكم السلام وهذا قد وقع ظعف العلم والمقصود به العلم الشرعي المقصود به العلم الشرعي ان يرفع العلم
وفي حديث عبدالله بن عمرو بن العاص في الصحيحين ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور العلماء وانما يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس
رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا نعم فرفع العلم وظعفه هذا ملاحظ وبعد وفاة الشيخ عبد العزيز والشيخ محمد بن عثيمين رحمة الله عليهما يعني لم يأتي احد يخلفهم نعم
والله اعلم قال ويظهر الجهل نعم. وهذا تفسير للتي للنقطة التي قبله نعم في ظهر الجهل وظهور الجهل والله اعلم هذا بقلة العلم بالشرع وبافعال اهل الجهل والله اعلم وما اكثر افعال الجهال الان من تبرج النسا
وهذا فعله اهل الجهل من خروج الرجل الكبير ولابس الى الركبة يمشي بين الناس وهذا من فعل اهل السفاهة وقلة العقل والجهل نعم فنعوذ بالله ويفشوا الزنا ووصل الحد الى الدعوة الى ما يسمى
بالسحاق واللواط نعوذ بالله الذي يسمونه المثلية نعم ويشرب الخمر وهذا ايضا قد وقع وفي حديث اخر يسمونها بغير اسمها وهذا ايضا من علامات الساعة وقد وقع يسمونه الخمر ومشروبات روحية
فقد وقع ما اخبر عنه عليه الصلاة والسلام ويكثر النساء ولعل الشيخ طلال ينتبه ويقل الرجال حتى يكون لخمسين امرأة قيم واحد. يقول القرطبي هذا وقع في في وقتنا في الاندلس
لعل الشيخ تركي ينتبه يقول وقع في زمننا في الاندلس يكون الخمسين امرأة قيم واحد وقع في زمن القرطبي نعم. فكيف بازمان بعده نعم قال وفي الباب عن ابي موسى وابي هريرة رضي الله تعالى عنهما
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد خرجه الشيخان فهذا اسناد صحيح جدا وان اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى وقد خرجه الشيخان قال حدثنا محمد بن بشار العبد الكوفي العبد البصري الحافظ
العبد البصري العبد نسبة لعبد قيس وهم بطن من ربيعة سكان المنطقة الشوقية والان دخلوا في بني خالد توفي سنة اثنتين وخمسين ومئتين قال حدثنا يحيى بن سعيد التميمي مولاهم القطان البصري الحافظ توفي عام ثمانية وتسعين ومائة
عن سفيان بن سعيد ابن مسروق السوري او الربابي تيماوي باب وتوفي سنة واحد وستين ومئة. قال عن الزبير بن عدي الهمداني ثم اليامي الكوفي وهو ثقة توفي عن بعد ثلاثين ومئة
قال دخلنا على انس بن مالك رضي الله عنه قال فكسونا فشكونا اليه ما نلقى من الحجاج من ظلمه وعسفه فقال ما من عام الا الا الذي بعده شو منه
حتى تلقوا ربكم سمعت هذا من نبيكم صلى الله عليه وسلم نعم وهذا قد وقع نعم كما اخبر عليه الصلاة والسلام لا يأتي عام الا والذي بعده شو منه نعم
قال انس ما دفنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وانكرنا قلوبنا ثم جاء عهد الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم وكان عهد ابي بكر وعمر احسن من عهد عثمان وعلي
ثم وقعت الفتنة في عهد عثمان كما تقدم ثم جاء ثم جاء الملك انتهت الخلافة الراشدة فجاء الملك وكان معاوية رضي الله عنه اول ملك في الاسلام في حديث سفينة خلافة النبوة بعدي ثلاثون سنة
فمدة الخلفاء الراشدين ثلاثين سنة نعم تسعة وعشرين وستة اشهر ويكمل ذلك بخلافة الحسن بن علي الى ان تنازل ستة اشهر فهذه ثلاثون سنة ثم كان معاوية رضي الله عنه فهو اول ملك في الاسلام
نعم وقد اخبر عليه الصلاة والسلام نعم نعم يعني عن خلافة النبوة وجاء في حديث اخر ملك عظوض وجبري نعم وكل هذا وقع قال نعم فنعم هذا الذي اخبر عنه عليه الصلاة والسلام قد وقع
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ونذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى من صحة هذا الخبر فاسناده صحيح جدا وقد صححه البخاري في كتابه خرج من طريق الثور
قال حدثنا محمد بن بشار العبدي قال حدثنا حدثنا ابن ابي عدي محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي البصري وهو ثقة مشهورة في عام اربعة وتسعين ومئة. قال عن حميد بن ابي حميد الطويل
توفي بعد الاربعين ومئة البصري وهو ثقة قال عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض الله الله
نعم نعوذ بالله هذا الى الان لم يقع بحمد الله. هذا الى الان لم يقع وسوف يقع عند قيام الساعة فالله عز وجل يرسل ريحا تقبض ارواح المؤمنين فيبقى الكفار فتقوم عليهم الساعة
عندما يبقى الكفار لا يقولون ماذا؟ الله الله. نعم هذا الرجال كلهم سقات مشاهير ومع ذلك قال ابو عيسى هذا حديث حسن لم يصححه وذلك لانه قد جاء موقوفا وهو اصح
قال حدثنا محمد بن المثنى العنزي البصري ابو موسى الزمن من الحفاظ توفي عام مئتين وخمسين ومئتين قال حدثنا خالد ابن الحارث الهجيمي البصري وبنوا الهجيم من تميم. توفي عام ستة وثمانين ومئة
ووثيقة سبت قال عن حميد عن انس نحوه ولم يرفعه قال وهذا اصح من الحديث الاول وطبعا الحديث صحيح ولكن هو يقصد هذه الرواية والا الحديث صحيح وقد ثبت عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال حدثنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف ابو رجب الثقفي ثقة سبت توفي عام اربعين ومئتين قال حدثنا عبد العزيز بن محمد بن عبيد الدرة وردي
توفي عام ستة وثمانين ومئة وهو صدوق وخاصة اذا حدث من كتابه ثم بعد ذلك من حفظه ثم اذا كان شيخه عبيد الله بن عمر فقدت كل ما في روايته عنه
قال عن عمرو بن ابي عمرو مولى المطلب ابن حنطب وعمرو بن ابي عمرو صدوق له ما يستنكر في عن عكرمة عن ابن عباس نعم من اتى بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة
فهذا الخبر قد استنكر عليه وقد جاء عن ابن عباس باسناد اصح ما يخالف ذلك نعم فليس هذا هو الحكم الذي دل عليه الشرع قال عن عبدالله وهو ابن عبدالرحمن الانصاري الاشهلي
وهو فيه جهالة نعم عن حذيفة ولم يثبت سماع من حذيفة عن حذيفة بن اليمان العبسي نزيل الكوفة وحذيفة رضي الله عنه نعم عبسي من غطفان نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا تقوم الساعة حتى يكون اسعد الناس بالدنيا لكع ابن لكع وعلو كعبل لكع اللئيم فكيف يكون هذا اسعد الناس بالدنيا؟ نعم اما ان يكون يتولى ولايات فتكون سعادة فيما يتعلق بالدنيا
نعم او يكون هذا يعني لا يبالي نسأل الله العافية والسلامة بدينه وما شابه ذلك نعم ولا يهتم بنصرة الاسلام والمسلمين نعم فيكون الرجل اللئيم او التافه يعني هذا بمعنى لا يهتم بهذه الامور يكون هو فارغ عنها والله اعلم
قال هذا حديث حسن انما نعرفه من حديث عمرو بن ابي عمرو نعم قال حدثنا واصل بن عبد الاعلى وهو ثقة قال حدثنا محمد بن فضيل بن غزوان الضبي وهو ثقة توفي عام خمسة وتسعين ومئة
قال عن ابي فضيل بن غزوان الضبي وهو ثقة قال قال عن ابي حازم سلمان الاشجعي مولاهم مولى عزة وهو ثقة مشهور من اصحاب ابي هريرة وهو غير بحازم الاعرج الذي يروي عن سهل بن سعد
قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقيء الارض افلاد كبدها امثال الاسطوان من الذهب والفضة والافلاد هي القطع
نعم والاسطوان العمود هذا من الذهب والفضة قال فيجيء السارق فيقول في هذا قطعت يدي يعني ويترك ما يأخذ منه شيء بينما كان في الاول نعم قطعت يده بسبب انه سرقه
ويجئ القاتل فيقول في هذا قتلته نعم يعني قتل شخص من اجل ماله ويجيء القاطع فيقول في هذا قطعت رحمي من اجل المال. قطع قطع رحمه ثم يدعونه فلا يأخذون منه شيئا
نعم وهم قد فعلوا ما فعلوا قبل ذلك وهذا والله اعلم بسبب كثرة ماذا الفتن بسبب كثرة الفتن فيكون الانسان مشغول بهذه الفتن وبالتالي يدع المال وما يتعلق به قال هذا حديث حسن غريب
لا نعرفه الا من هذا الوجه واسناده لا بأس به نادوا والله اعلم لا بأس به مع غرابته ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق